平等觀念在在近代中國(guó)社會(huì)的體現(xiàn)

韓婷

【摘 要】“平等”是一個(gè)古亦有之的詞語(yǔ)，佛、儒、道家中都有“平等”的思想。儒家作為一個(gè)高度入世的學(xué)派，包含著與此相關(guān)的資源，孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，這里的“均”似乎就有“平等”的含義。佛家中的“一切法真如平等不曾不減故”，[1]等等。但是古代的“平等”似乎強(qiáng)調(diào)的更多的是在自然方面，而近代所強(qiáng)調(diào)的“平等”，更甚于在社會(huì)方面，在于人的一般特性上。文章以“平等”為線索，試圖闡釋平等觀念在太平天國(guó)、戊戌變法、辛亥革命以及新文化運(yùn)動(dòng)等等中的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】平等；近代中國(guó)；體現(xiàn)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族千年變局的開(kāi)始，它的失敗開(kāi)啟了我國(guó)近代屈辱史的開(kāi)端，影響了我國(guó)近代發(fā)展的走向，是中華國(guó)運(yùn)的一個(gè)分水嶺。為了救亡圖存，社會(huì)各界開(kāi)始了探索，中國(guó)的近代化也在悄然起步?！捌降取庇^念似乎也開(kāi)始了它的近代化的探索，開(kāi)始了傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一、農(nóng)民階級(jí)所體現(xiàn)的平等觀念

近代中國(guó)最早試圖用“平等”作為價(jià)值去改變社會(huì)秩序的，是洪秀全和他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)。其實(shí)，這不難看出他走這條路的必然性。他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)是絕望至極的，他試圖要尋找心理安慰。他從基督教中借來(lái)的天父上帝，是他思想的基礎(chǔ)。他倡導(dǎo)“天下總一家，凡間皆兄弟。一本散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊總為一體?！?[2] 但值得注意的，不要忘記了洪秀全的故有身份。他是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的秀才。洪秀全的“平等”觀，還包括了中國(guó)本土的傳統(tǒng)資源，既包括了儒家的人倫情懷，又運(yùn)用了哲學(xué)中的內(nèi)容。

洪秀全的的平等觀與傳統(tǒng)的平等觀關(guān)鍵的區(qū)別在于：從來(lái)的平等觀念，都只是對(duì)不平等秩序秩序的觀念論的消解，而洪秀全則試圖利用“平等”來(lái)改變世界的現(xiàn)存秩序，因此《天朝田畝制度》應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)行按人口平均分配土地，好會(huì)各半、全國(guó)統(tǒng)籌；其最終目標(biāo)是有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使，無(wú)處不均衡、無(wú)處不保暖的絕對(duì)平均社會(huì)。

太平天國(guó)“平等”的烏托邦最終還是失敗了。它用西方基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化所編織起來(lái)的指導(dǎo)思想，大多數(shù)的中國(guó)士人不能夠接受?！短斐锂€制度》并沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)過(guò)，而且其領(lǐng)導(dǎo)層的特權(quán)和腐敗，制造了包含神權(quán)政治在內(nèi)的不平等。其實(shí)，此時(shí)的中國(guó)人早已習(xí)慣了帝王的統(tǒng)治，習(xí)慣了封建制度的束縛，中國(guó)人對(duì)平等茫然無(wú)辭，就像改良派的王韜在日記中這樣論述到：“西國(guó)政之大繆者，曰男女并嗣也；軍民同治也；政教一體也?！?[3]

二、維新派所體現(xiàn)的平等

“平等”真正被中國(guó)的知識(shí)精英而不是叛逆農(nóng)民當(dāng)做一種新的社會(huì)價(jià)值，是在19世紀(jì)與20世紀(jì)的交界，那是中國(guó)思想界風(fēng)起云涌的時(shí)期，是思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一時(shí)期思想界的領(lǐng)袖康有為在其著作中表達(dá)了平等主義，最為集中地當(dāng)推《大同書(shū)》。[4]

康有為認(rèn)為人與人之間是天然平等的，而顯示常常是以階級(jí)為劃分，因而造成了教育、參與政治、階級(jí)的不平等。值得注意的是，在康有為那里，平等已經(jīng)是先驗(yàn)的價(jià)值原則，是評(píng)判其它價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。它是穿上了中國(guó)思想外衣的天賦人權(quán)說(shuō)。同時(shí)他將平等的價(jià)值與功利主義或快樂(lè)主義聯(lián)結(jié)起來(lái)，不平等的階級(jí)制度與普遍的快樂(lè)主義是違背的，他認(rèn)為“階級(jí)之制，與平世之義至相礙也”。[5]康有為的平等觀與古代平等觀的不同，不僅在于他將古代儒釋道那種抽象的平等引向現(xiàn)實(shí)的平等要求，而且將農(nóng)民樸素的平均主義“均貧富”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣?huì)主義色彩的經(jīng)濟(jì)平等?？涤袨檎J(rèn)為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等綱領(lǐng)，要從家庭革命開(kāi)始?？涤袨樵O(shè)想，只要廢除婚姻制度，經(jīng)濟(jì)平等自然而然地就實(shí)現(xiàn)了。正如梁?jiǎn)⒊氛摰哪菢樱骸捌渥钜P(guān)鍵，在毀滅家族”。[6]

譚嗣同的平等似乎更為激進(jìn)。在譚嗣同的平等觀中，可以看到兩個(gè)發(fā)展方向，一是譚嗣同更多地表達(dá)了對(duì)平等的哲學(xué)論證；二是譚嗣同的平等主義在實(shí)踐上有更激進(jìn)的趨勢(shì)。在他的代表作《仁學(xué)》中，他這樣論述到：“平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁也?！?[7]與康有為一樣，譚嗣同說(shuō)孔子是改革家，當(dāng)初曾經(jīng)“倡民主，變不平等為平等”。譚嗣同用唯名論來(lái)破除不平等的社會(huì)制度，就使得他的平等觀比康有為更加激進(jìn)的多，他不僅要求破除三綱而且要廢除五倫，所有的關(guān)系都以朋友關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)。為了達(dá)到他所理想的平等境界，譚嗣同偶爾也會(huì)爆出革命的火花。

在康有為為首的維新派中，如果說(shuō)譚嗣同代表了激進(jìn)的左翼，是比較典型的平等主義的話，那么梁?jiǎn)⒊谄降葐?wèn)題上代表了比較溫和的一翼，有更多的自由主義色彩。梁?jiǎn)⒊茉缇徒邮芰颂熨x人權(quán)的理論，贊成“一國(guó)之中，無(wú)論何人不許有特權(quán)，和普遍的參政權(quán)這方面的平等”。[8]

三、革命派所體現(xiàn)的平等

進(jìn)入20世紀(jì)以后，革命派取代改良派成為主導(dǎo)中國(guó)思想界的力量。“平等”理所當(dāng)然的書(shū)寫在革命黨人的旗幟上。辛亥革命前后革命派的各種報(bào)刊上，“平等”已經(jīng)成為使用頻率很高的詞語(yǔ)。

1906年，孫中山在《軍政府宣言》中明確提出了平等的目標(biāo)：“我等今日與前代殊，于驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華外，國(guó)體民生尚當(dāng)與民革，雖經(jīng)緯萬(wàn)端，要其一貫之精神，則為自由、平等、博愛(ài)?！?[9] 這里面包括政治平等和經(jīng)濟(jì)平等的原則。1911年武昌起義推翻了滿清王朝，建立起了中國(guó)歷史上第一個(gè)共和國(guó)。1912年頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，在國(guó)家根本大法的層面上肯定了“平等”的價(jià)值。用平等的價(jià)值規(guī)定三民主義，民族主義的目標(biāo)是平等的國(guó)際關(guān)系，民生主義的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)平等，民主主義的要求是人民享有平等的政治地位。

作為一個(gè)革命派的理論家，章太炎并不諱言談平等的目的是為了啟蒙。在章太炎所構(gòu)造的哲學(xué)體系中，他認(rèn)為人類本來(lái)是平等的，但是現(xiàn)實(shí)世界中人又無(wú)法平等，真正實(shí)現(xiàn)平等只能超越境界。章太炎的“平等”論述，更多的是停留在觀念層面上，缺少實(shí)踐性。

綜上所述，可以得知：中國(guó)傳統(tǒng)的平等觀念在風(fēng)云激蕩的近代社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。“平等”觀念的追求，是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程，“平等”逐漸從單純的信念到進(jìn)行初步的的實(shí)踐，亦或是說(shuō)，平等是一種理想，就不是短時(shí)間內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的，它需要一個(gè)過(guò)程。追求政治和社會(huì)的平等，在中國(guó)，是近代以來(lái)的現(xiàn)象，它不僅深刻地改變了社會(huì)面貌，同時(shí)也多方面地改寫了中國(guó)人的觀念世界，重新重構(gòu)了中國(guó)人的價(jià)值觀念，并且給傳統(tǒng)的價(jià)值觀念蒙上現(xiàn)代化的因素。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代性的觀念，總是從中國(guó)的現(xiàn)代化觀念聯(lián)系在一起。再者，觀念這種由抽象到具體的過(guò)程，不但凸顯了現(xiàn)代價(jià)值觀念之間的邏輯關(guān)系，而且反映了現(xiàn)代價(jià)值的重建過(guò)程，幾代中國(guó)人前后相繼，不停地探索，最終使得現(xiàn)代化的價(jià)值體系已經(jīng)初露雛形。

【參考文獻(xiàn)】

[1]大乘起信論校[M].北京：中華書(shū)局，1992：12.

[2]洪秀全.原道覺(jué)世訓(xùn).

[3]方志，唐志均.王韜日記[M].北京：中華書(shū)局，1987：112-113.

[4][5]朱維錚.論康有為大同論兩種·導(dǎo)言[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1998：160，99.

[6]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985：63.

[7]譚嗣同.譚嗣同全集[M].上海：上海古籍出版社，1998：291.

[8]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·新民說(shuō)[M].40頁(yè)。

[9]孫中山.孫中山選集[M].北京：人民出版社，1987：77.