趙茜雅 劉香玉

【摘 要】休謨的倫理學在西方倫理思想史上有著極其重要的的地位。本文主要論述休漠眼中的理性，指出了對理性主義的批判及其理性的作用、人性的內(nèi)容和人性的特征，在此基礎(chǔ)上談休謨情感主義倫理學的影響及其對此評價，從道德情感、道德的效用及其與中國夢的聯(lián)系論述休謨情感主義倫理學的當代價值。

【關(guān)鍵詞】休謨；道德情感；當代價值

一、休謨情感主義倫理學的內(nèi)容

（一）對理性主義的批判

第一，理性單獨決不能成為任何意志活動的動機。休漠認為，單是一種推理決不能成為任何行為的原因。演繹推理的確定范圍只是觀念關(guān)系，而意志永遠把我們置于現(xiàn)實世界中，所以理證和意志似乎是完全遠隔的。因而，理性只有在指導因果判斷時，才能影響我們的行動。第二，理性不是道德區(qū)別的來源。其一，道德是實踐的，理性單獨不能推動人們的行為。因為道德是實踐的，所以就必然影響我們的情感和行為，而超出理性的判斷以外。其二，理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)?，而行為的功過不在真?zhèn)侮P(guān)系。其三，道德善惡區(qū)別不在于事實和關(guān)系中。理性要么判斷事實，要么判斷關(guān)系。第三，人類行為的最終目的都決不能通過理性來說明。問一個人，他為什么鍛煉？他將回答，因為他希望保持健康。如果再問，他為什么希望健康？他會回答因為疾病讓人痛苦。如果再進一步追問，他為什么憎惡痛苦？他將無法回答。因為這是個最終目的，絕不關(guān)聯(lián)任何其他對象。因此，這種追問不會有一個無限的過程。

（二）理性的作用

行為的發(fā)生是受情感推動的，理性的作用在于推動或指導情感的產(chǎn)生，理性和判斷由于推動或指導情感，確實能夠成為一種行為的間接原因。理性的這種作用通過兩個方式表現(xiàn)出來：一是它把成為情感的某種東西當作對象的某種東西的來告訴我們，因而刺激起那種情感來；二是它發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，因而給我們提供了發(fā)揮某種情感的手段。只有這兩種方式伴隨我們的行為，并可以說在某種方式下產(chǎn)生了行為。

我們?nèi)绻M行道德判斷，確定我們對對象的選擇和贊許，必須預先熟悉所有對象以及對象之間的所有關(guān)系。如果任何實質(zhì)性的因素仍是未知的或可疑的，我們就必須首先運用我們的探究來弄清它，必須暫時懸置一切道德決定或情感。也就是說理性在這里為道德判斷提供了一種基礎(chǔ)，即從已知關(guān)系推到所有對象以及對象之間的各種關(guān)系。當這些全部為我們所確知時，理性就讓位于情感，通過情感表達我們的選擇和贊許。同時，休漠又強調(diào)，為了在各種模糊的甚至是對立的效用所引起的復雜的懷疑中給出真正的規(guī)定，一種精確的理性或判斷力是必不可少的。但是，無論休謨對理性的作用給予怎樣的承認，理性只能為情感鋪路，也只有在認知領(lǐng)域發(fā)生作用。

（三）情感倫理學

1、人性為道德的基礎(chǔ)

休謨的倫理學體系是以人的自然本性為基礎(chǔ)的，休謨認為，道德來源于人性中最基礎(chǔ)最自然的一般原則或者說原始結(jié)構(gòu)，反過來講，人性中的原始結(jié)構(gòu)或一般原則構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)。表現(xiàn)在這幾個主要方面：第一，人性中表達贊揚或譴責的情感和理性因素構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)。第二，休謨把人性作為道德的基礎(chǔ)，在判斷道德善惡的來源上注重行為的動機。第三，同情是人性中固有的心里聯(lián)想機制。同情是人性中自然的心理傾向，是一種與生俱來的能力，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、人性的內(nèi)容：自愛與仁愛的情感

自愛與仁愛的情感在人性中是同時存在的，我們無需爭辯自愛與仁愛在人性中的高低地位，我們只要了解自愛與仁愛是人性的情感事實，是自然的情感。我們需要用自愛與仁愛的情感來理解人類社會的道德現(xiàn)象。休謨承認，人性之中有自私的成分。但是，這種自私不是絕對的，而是相對的。休謨強調(diào)著人性當中的仁愛，但是仁愛不會掩飾人性當中的自私。休謨還指出，人們可以通過對敵人的高尚美德肯定的例子來得出我們的人性當中確實是存在仁愛的，他認為我們每一個人都不會漠視他人的痛苦與幸福。仁愛是通過同情原則由自愛產(chǎn)生的情感，在《道德原則研究》中，他指出仁愛可以區(qū)分為一般的仁愛與特殊的仁愛，仁愛同自愛一樣是人性中原始的情感，并不是由同情原則次生的。因此，人性中確實存在著仁愛的情感并且與自愛同時存在。

3、人性的特征

休謨認為人性的特征包含了幾個方面。主要集中在社會性、活動性、共同性、多樣性上。

（1）社會性與活動性

休謨對人性的特征是如此表述的?！叭耸怯欣硇缘拇嬖谖?，以此身份，人類從科學那里接受適宜的食物和營養(yǎng)。但是人類的理解范圍是如此的狹窄，以至于無論從成就的范圍上，還是從成功的把握上，都極難滿足他們的希望。人不僅是有理性的存在物，還是社會的存在物。但是，人既不能常常的享受到適宜而有趣的社交，也不能常常保持對這種社交相當?shù)膼酆?。人還是活動的存在物由于這種活動的秉性以及由于人類生活的各種需要，使人們必須從事商務和職業(yè)。但是，心靈也需要某種放松，它不能總是掛慮和操勞?！睆倪@段話中我們可以看出，休謨認為理性能力是有限的，反過來說也就是存在著一個我們無法觸及的領(lǐng)域。但是，只要在我們的理性領(lǐng)域獲得關(guān)于世界的知識就已經(jīng)足夠了。在理性的存在下，我們建立的社會，具有了社會性。而在社會的環(huán)境中我們又學會了活動性。這些人性的特征都是相互關(guān)聯(lián)的。休謨認為，個體的存在價值只能在社會中尋找，一旦脫離的社會，個體將失去任何價值，如同動物，只有在社會中，個體才能確證自身的存在?；顒有允巧鐣缘谋厝划a(chǎn)物，個體需要生活，需要良好的健康的生活就要去采取一些謀生的方式。

（2）共同性與多樣性

休謨認為，人類的心靈與生理具有類似的結(jié)構(gòu)，這產(chǎn)生了人類對道德判斷的共同性。他說：“大家都普遍承認，在各個民族與各個時代的人們的活動之間，存在一種很到的共同性。人性在原則和作用方面是始終不變的。同樣的動機永遠產(chǎn)生同樣的行為；同樣的事件永遠隨著同樣的原因來”。人性是道德的基礎(chǔ)，而道德勢必要具有普遍性，否則將成為個人的胡亂想象。所以，人性勢必要具有共同性的特征。而多樣性則在表述一種人性的不穩(wěn)定性。這兩種特征雖然包含了矛盾的因素，也正是這矛盾的因素賦予了人性的燦爛。

二、休謨情感倫理學的評價

（一）休謨倫理學的歷史地位

我們知道，休謨處在英國資產(chǎn)階級革命時期，新興的資產(chǎn)階級迫切要求他們所取得財產(chǎn)在政治上，在名義上得到肯定，休謨把正義的核心內(nèi)容推至財產(chǎn)權(quán)，這一定程度上反映了當時社會的要求。而且，我們從整個倫理學的歷史來看，休謨所處的時期正是功利論和道義論產(chǎn)生之前的階段，我們可以肯定的是，這兩者都可以從休謨這里得到理論來源。近代社會以來，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，個人利益與社會利益之間的矛盾日益突出，如何調(diào)節(jié)這一矛盾？僅僅依靠傳統(tǒng)倫理對德性的弘揚已遠遠不夠。這些沖突表現(xiàn)在休謨倫理學里，就是正義規(guī)則或者說道德規(guī)則的地位被突出出來。

（二）休謨倫理學的不足

當然，休謨的情感倫理學還是有缺陷的。先從他的認識論來講，他對當時的哲學界，甚至是科學界來說都是一個毀滅性的打擊。乃是因為，他得出了這樣個結(jié)論：一切知識都是不確定性的知識，可如果沒有確定性的知識，人類如何得以進步，又如何解釋當時取得的成績。這一問題一直困擾當時的哲學界，直到康德才算解決了這個問題。拋開他的認識論，休謨把道德建立在了人性的基礎(chǔ)上，他的這種人性是一種自然形成的人性，甚至同情都是自發(fā)產(chǎn)生的。這一認識的局限在于，他沒有認識到人性的內(nèi)容是各種社會關(guān)系綜合作用的結(jié)果，不存在超時代超歷史的人性。同時，休謨以道德情感輪駁斥當時的以理性的原則或肉體的感受來區(qū)別德與惡的主張，將道德判斷的根源建立在情感的基礎(chǔ)上，并通過詳細的論述使這一理論獲得了完備的形態(tài)。但是，道德畢竟是一種復雜的社會現(xiàn)象，善與惡的判別是社會各種因素綜合作用的結(jié)果。休謨夸大了情感在道德中的作用，脫離了社會存在和社會關(guān)系，在人自身心理感受尋求道德根源，必然無法找到出路。

三、休謨倫理學的當代價值

進行道德教育要注重人性中的自然傾向，重視情感的作用。道德的產(chǎn)生與人性是密不可分的，雖則道德不是從人性中自然產(chǎn)生的，但是人作為主體，外在的道德規(guī)范只有經(jīng)過人們的認同和內(nèi)化才能轉(zhuǎn)化為個體的道德需要，并轉(zhuǎn)化為道德義務讓人們自覺去履行。在這一過程中，我們要考慮到人性的自然傾向，分清道德義務和非道德義務。為了克服人性的自私和有限的慷慨，遵守正義等行為規(guī)范是必須的。在道德教育時，重視情感的力量，強化情感渲染，方式方法上靈活多變，運用可操作的情景式教學，效果應當比單純的灌輸式、大而空要好的多。如何培養(yǎng)每個人敬畏之情，感恩之心已突出的擺在當代道德教育的任務面前，如果我們能夠在這方而有所成就，當今道德危機就會不攻自破。

休謨倫理學認為，道德并非是一種穩(wěn)定的固化的，它們沒有神圣來源，不過是為了克服人性缺陷和生活的不變而作的人為發(fā)明。這種道德的效用就在于對人類社會的有利傾向，當它們失去這種作用時，理所應當?shù)谋仨氂枰蕴蕴?。因而，我們要不斷審視我們的道德?guī)范，不斷調(diào)整和摒棄那些不適合現(xiàn)在的道德準則。同時，在法律與道德之間，總是會有空隙，這時個體道德的獨立性彰顯出來，這時需要的是良心來進行自我調(diào)節(jié)和規(guī)范。因而，個體道德的提高也是每個人要做的事情?？傊?，社會道德的正當性和個體道德的崇高性這兩方面都要重視，只有這樣社會和個人才能和諧發(fā)展。

自習近平總書記提出“中國夢”以后，中國夢成為當下的熱詞。中國夢，其實質(zhì)仍然是中華民族的偉大復興，但又不局限于此，它包含這幾個方面：國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧。人民幸福被正式詮釋到國富民強的同等地位，這說明我們開始關(guān)注個人幸福。首先是“夢想”這個詞它把個人與國家更緊密的聯(lián)系起來。同樣是中華民族的偉大復興，同樣是需要每個人共同努力實現(xiàn)，換一個表達方式，讓具體的個人夢想上升到國家和民族的高度，使這種情感的渲染突出體現(xiàn)出來。其次公平正義成為現(xiàn)階段主要的方針，是輿論與道德層面的主要內(nèi)容。再次人民幸福的實現(xiàn)和提高，不是一蹴而就的，它需要一個過程。不僅需要進一步滿足人民不斷增長的物質(zhì)需要，還需要從精神文化層面予以引導。這就需要道德教育，而幸福更是倫理學永久的主題。而現(xiàn)階段，是實現(xiàn)道德教育突破的一個契機?！爸袊鴫簟钡奶岢鐾苿恿巳鐣秸x的關(guān)注，這使我們道德教育的內(nèi)容不再缺乏張力。我們的道德修養(yǎng)可以說有悠久的歷史，但是這種道德修養(yǎng)是對內(nèi)的，是針對我們自己的，當然在一定范圍內(nèi)由道德修養(yǎng)形成的道德素養(yǎng)是可以推衍到我們的親人、朋友和長輩的，即血緣關(guān)系。但如果超出這個范圍，就是一種相反的結(jié)果，我們對血緣關(guān)系的熱情、禮貌、關(guān)懷、同情立馬變成一種道德冷漠和自保，也就是說，我們不但要從道德教育的內(nèi)容上予以改變和突破，從道德教育的方式和方法上也要改變。

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