黑格爾哲學觀研究

李穎

摘 要：黑格爾是德國古典哲學的集大成者，實現(xiàn)了自亞里士多德以來哲學家們試圖讓哲學成為科學（形而上學成為科學之科學）的理想，然而這也標志著古典哲學（尤其形而上學）的終結。黑格爾在其著作《哲學史講演錄》、《小邏輯》二書中大篇幅地闡述了他的哲學觀，包括對哲學的定義、形成條件等內(nèi)容，而其極具特色的主要觀點是：哲學史就是哲學本身；哲學即最高科學（黑格爾哲學的最終目的。不同于以往哲學家，黑格爾是完成了這個論證的）?？梢哉f，黑格爾構建的這個以絕對精神為核心的龐大哲學體系，包括作為論證工具的辯證法在內(nèi)，其全部思想均是為證明“哲學即最高科學”這一觀點服務的；在哲學史的論證中，結合絕對精神思想，以歷史與邏輯相統(tǒng)一作為理論依據(jù)，黑格爾得出哲學史即絕對精神自我展開的過程這一結論。至此，我們可以看出黑格爾的哲學體系與其哲學觀有著緊密關系，且具有明顯的普遍主義和整體主義。

關鍵詞：黑格爾哲學；哲學觀；德國古典哲學

一、哲學的性質(zhì)及與其他學科的關系

（一）哲學的定義

“概括講來，哲學可以定義為對于事物的思維著的考察?！?黑格爾認為哲學是一種特殊的思維方式，即一種把握對象的概念式的認識?！拔覀円詾闃嫵晌覀儽硐髢?nèi)容的那些對象首先存在，然后我們主觀的活動方隨之而起，通過前面所提及的抽象手續(xù)，并概括各種對象的共同點而形成概念，——這種想法是顛倒了的。反之，寧可說概念才是真正的在先的。事物之所以是事物，全憑內(nèi)在于事物并顯示它自身于事物內(nèi)的概念活動?！?意思是說，哲學是我們的思想去思想內(nèi)在于事物的客觀思想。而這種客觀思想正來自“絕對”。當思想把握了事物自身時，我們便達到了真理，獲得了絕對知識。

正因為哲學是概念式的認識，哲學作為科學才成為一個有機的體系。而且，哲學是追求關于真理的絕對知識。所以哲學必然是科學，且是關于第一原理的最高科學、科學之科學。哲學除了自柏拉圖以來的理性特點外，黑格爾還專門利用了辯證法來使哲學成為科學?！暗斁裨谶M行它的思維的本務時，思維自身卻糾纏于矛盾中……因而不但未能達到它自身的回歸與實現(xiàn)，反而老是為它的反面所束縛。這種僅是抽象理智的思維所達到的結果……即在思維自身中以完成解決它自身矛盾的工作?！?/p>

（二）哲學的對象、內(nèi)容

哲學的對象和內(nèi)容是絕對理念（絕對精神）。

“哲學的對象與宗教的對象誠然大體上是相同的。兩者皆以真理為對象——就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。此外，兩者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互間的關系，以及它們與上帝（即二者的真理）的關系。” 黑格爾認為，哲學的對象就是真理。結合上面哲學的定義，黑格爾說的“真理”其實就是絕對知識或者說絕對精神。哲學的內(nèi)容正是思想，是絕對精神。這樣一個“對事物的思維著的考察”其實就是“達到概念的概念，自己返回自己，自己滿足自己……” ，這是達到真理（絕對理念）的過程，是哲學這一學科的工作內(nèi)容和要達到的目的。

哲學的內(nèi)容再具體來說就是“……屬于活生生的精神的范圍、屬于原始創(chuàng)造的和自身產(chǎn)生的精神形成的世界，亦即屬于意識所形成的外在和內(nèi)心的世界。”，也就是現(xiàn)實。經(jīng)驗作為現(xiàn)實的最初的意識，對哲學的工作有重要意義?！罢軐W的最高目的就在于確認思想與經(jīng)驗的一直，并達到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達到理性與現(xiàn)實的和解。”哲學與經(jīng)驗的一致可以作為檢驗哲學真理的一個標準。

（三）哲學與其他學科的關系

哲學與一般科學有著相同的形式，但內(nèi)容（對象）不同。它們都是用思維理性去把握對象。然而，一般科學的研究對象只是有限的對象和現(xiàn)象；哲學的對象不僅是有限事物的世界，還有無限、超經(jīng)驗的領域，這是由于其特殊的思維模式（對形而上學的探索）和使命（達到“絕對”）要求的。黑格爾認為哲學是最高科學，經(jīng)驗科學中的思維的自由（思維的先天因素）正是哲學賦予的，哲學賦予科學必然性的保證。然而自近代以來，一般科學的蓬勃發(fā)展使其成為哲學面對的最大挑戰(zhàn)，所以黑格爾才將復興古典哲學看作自己的使命。

哲學與宗教學有著相同的對象和內(nèi)容，但形式不同?！罢軐W與宗教站在同一基礎上，有一共同的對象：普遍的獨立自存的理性?！?它們的對象都是真理，研究的內(nèi)容是有限事物的世界，自然界和人的精神以及二者的關系，還有它們與上帝（真理）的關系。哲學以概念式的理性思維為形式；宗教以神話、儀式、教條等作為形式，理性只是其內(nèi)容之一，甚至一度排在虔誠之后。相比之下，哲學的形式要優(yōu)于宗教的形式?！罢軐W能理解宗教，它又能理解理性主義和超自然主義，它又能理解它自己，但反過來，宗教卻不能這樣。宗教從表象的觀點只能理解與它處于同等地位的東西，卻不能理解哲學、概念、普遍的思想范疇?！?/p>

哲學與藝術也有著相同的對象，即以普遍的、無限的對象為內(nèi)容。這和宗教學的關系有點相似。宗教正是利用藝術來呈現(xiàn)它從普遍事物到上帝（真理）探究所得到的一些直接的外在直觀、表象和感覺，具體表現(xiàn)為儀式、神話等，都是藝術被宗教利用的形式。盡管藝術也是抽象的，也是試圖把握絕對精神的一種方式，但它并不具有理性思維的形式。

綜上，在眾多學科當中，只有哲學才能真正達到絕對精神（真理）。

二、哲學史就是哲學本身

（一）哲學史是什么

黑格爾根據(jù)自己的哲學首次提出觀點：哲學史即哲學本身，這是哲學這門4學科的特點。黑格爾認為哲學史不是歷史，因為在歷史里就不能發(fā)現(xiàn)真理，哲學史是發(fā)現(xiàn)絕對的思想歷史，是絕對精神自我展開的過程，其具體內(nèi)容就是各哲學體系（理念的不同表現(xiàn)）。從外在歷史來看，理念發(fā)展的階段似乎是偶然的彼此相承，各哲學體系的根本原則之間也并沒有真正聯(lián)系，但其實它們并不是普通的“分歧的堆砌”，每一個哲學體系都是整個理念發(fā)展過程中的一部分，由絕對精神系統(tǒng)地展開，即精神自身不斷超出自己，不斷達到它自身存在的一個更高階段?！罢軐W史上所表現(xiàn)的種種不同體系，一方面我們可以說，只是一個哲學體系，在發(fā)展過程中的不同階段罷了。另一方面我們也可以說，那些作為各個哲學體系的基礎的特殊原則，只不過是同一思想整體的一些分支罷了?！?“關于理念或絕對的科學，本質(zhì)上應是一個體系，因為真理作為具體的，它必定是在自身中展開其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體……真正的哲學是以包括一切特殊原則于自身之內(nèi)為原則?！?因此，絕對精神展開是一個有必然性，有次序的進程，這是由理念所規(guī)定的。哲學史的每一種哲學都在追求絕對精神的真理，每一種哲學既是歷史的也是絕對的。在黑格爾看來，絕對精神的客觀必然性是無法抗拒的，所以人做的一切工作最終目的都是實現(xiàn)絕對精神。

（二）理論依據(jù)：歷史與邏輯相統(tǒng)一

哲學史也就是理念自身發(fā)展的過程，二者是同一進程（絕對精神的展開）的兩方面?！啊艺J為：歷史上的那些哲學系統(tǒng)的次序，與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的?！?雖然一個是時間次序，一個是概念發(fā)展的次序，但卻是相同的。所以當我們拋開不同哲學體系基本概念的外在形態(tài)，我們就可以得到理念發(fā)展進程中各個不同階段的邏輯概念。反過來，我們也可以通過掌握整個邏輯進程，從各個主要環(huán)節(jié)中得出歷史現(xiàn)象的進程。我們可以把歷史與邏輯相統(tǒng)一利用到對哲學史的研究中，研究哲學史就是研究哲學本身。最后可以得出結論：最晚出現(xiàn)的哲學是最發(fā)展、最豐富、最深刻的哲學；盡管如此，每一種哲學都是理念發(fā)展進程中的一環(huán)，都是理念的具體體現(xiàn)，都是有意義的，不能忽視它們。

黑格爾提出這一觀點，是因為受到了唯理論的心物平行論的影響，這也體現(xiàn)在他的整個哲學思想當中，他認為思維與存在之間的關系不僅僅是認識論的問題，也是本體論問題，這正符合他的“客觀思想”、“絕對精神”思想。關于這個近代哲學的中心問題，黑格爾受到斯賓諾莎的思想影響最多，他正是從斯賓諾莎的“關聯(lián)的次序與事物的次序”中發(fā)展出了“歷史與邏輯的統(tǒng)一”。

三、哲學與哲學史起始與存在的條件

（一）外在條件

黑格爾認同亞里士多德的觀點：只有物質(zhì)生活上完全得到滿足，人們才開始有哲學思想；哲學是思想追求自由的工作，而不為任何現(xiàn)實欲望和自私目的?！耙虼宋覀兛梢园颜軐W叫做一種奢侈品，如果奢侈品是指那不屬于外在必需品的享受或事業(yè)而言。就這點看來無疑地哲學不是必需的?！瓘木穹矫嬲f來，我們正可以把哲學當做是最必需的東西?！?/p>

“哲學開始于一個現(xiàn)實世界的沒落?！?所以人們有構建“理想世界”的需要。民族精神要求人們掙脫個人的利益、目的等，而追求普遍性；另一方面，宗教信仰和倫理風俗也無法滿足人們，所以人們需要建立思想的王國來對抗現(xiàn)實世界。總之，人們總是需要不斷發(fā)展和深化思想來推動對現(xiàn)實世界的認識和改造。

（二）內(nèi)在條件——思想的自由

思想是哲學存在的知識條件，因為哲學正是要追求普遍的思想。正因如此，黑格爾便認定中國沒有哲學，認為中國的思想就是教條要求，并非以普遍的思想為內(nèi)容。這種看法顯然是錯誤的，是典型的理性主義哲學觀，是以西方哲學的模式來看待中國哲學，但在哲學研究中，我們應該承認哲學的多樣性。

自由是哲學中思想獨立的條件。黑格爾認為，所謂思維就是把一個對象提高到普遍性的形式?！八^自己思維或自由思維就是自己知道自己具有普遍性、自己給予自己以普遍的特性、自己與自己相關聯(lián)?！?這正是為達到理念所要求的，即自己“認出”自己。“只有當我保持或保存我自己的自為性或獨立性時，我才會與普遍者有能知的認識的關系。” 沒有獨立性（自由）就無法通過思維使普遍者“實現(xiàn)”，就無法做到自己認出自己和自己返回自己。

結語

黑格爾繼承和發(fā)展了西方古典哲學的理性和形而上學傳統(tǒng)，以前者為基礎，以后者為目標構建自己的哲學以及他的哲學觀。在以絕對精神為核心的客觀唯心哲學中，黑格爾認為哲學就是對于事物的思維著的考察，哲學對象和內(nèi)容就是絕對理念（絕對精神）。他還將所有哲學部門融會貫通于一體，使其哲學體系具有系統(tǒng)性、科學性，這樣做的最終目的是證明哲學（形而上學）的最高科學地位，然而實際上也終結了古典哲學（形而上學）。哲學史觀方面，黑格爾認為哲學史即哲學本身，其實質(zhì)是歷史與邏輯的相統(tǒng)一。他還認為，哲學和哲學史的起始和存在條件是物質(zhì)生活的滿足、對現(xiàn)實世界的不滿以及對思想自由的追求。

參考文獻：

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[5] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館2011年出版，第11節(jié)，第50頁

[6] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館2011年出版，第1節(jié)，第36頁

[7] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館2011年出版，第17節(jié)，第58頁

[8] [德]黑格爾：《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館1959年出版，第69頁

[9] [德]黑格爾：《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館1959年出版，第86頁

[10] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館2011年出版，第13節(jié)，第54頁

[11] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館2011年出版，第14節(jié)，第55頁

[12] [德]黑格爾：《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館1959年出版，第36頁

[13] [德]黑格爾：《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館1959年出版，第57頁

[14] [德]黑格爾：《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館1959年出版，第58頁

[15] [德]黑格爾：《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館1959年出版，第102頁

[16] [德]黑格爾：《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館1959年出版，第102頁