金陵

從教很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我一直景仰韓愈，以為《師說(shuō)》一文，為教師定位作了“經(jīng)典”的詮釋：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。相信為數(shù)不少的教師也以“傳道授業(yè)解惑”而感到無(wú)尚榮光。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，我開(kāi)始思考“原道從何而來(lái)”的問(wèn)題。不難發(fā)現(xiàn)，原道為古之先祖、先圣所發(fā)現(xiàn)，即先祖先圣悟道所得。既然先祖先圣能夠悟道，我輩為何變異為不能悟道，只能傳道授業(yè)解惑？一旦有惑，真能解乎？

如果教師的使命真的僅僅是“傳道授業(yè)解惑”，那么，教師的悟道潛能將會(huì)退化，從而與悟道相去甚遠(yuǎn)。久而久之，原道是否會(huì)喪失發(fā)展活力？

在現(xiàn)實(shí)生活中，不少教師熱衷于“山寨”，不思悟道，把發(fā)現(xiàn)知識(shí)的權(quán)利，過(guò)去供奉給老祖宗，如今拱手交給“老外”，似乎自己只需“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”，當(dāng)個(gè)“二傳手”，便能到達(dá)學(xué)問(wèn)的頂點(diǎn)。不能不說(shuō)，這是悟道潛能退化的表現(xiàn)，如此何談?wù)J識(shí)發(fā)展？喪失認(rèn)識(shí)發(fā)展，何談超越與創(chuàng)新？

傳承文化傳統(tǒng)，并非意味著“山寨”，而是需要在前人發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行。韓愈的《師說(shuō)》作于1200多年前，那是一個(gè)綿延兩千多年的農(nóng)耕文化占主流的時(shí)代，科技與生產(chǎn)力的發(fā)展沒(méi)有明顯的變化，因此，我們得以“傳道授業(yè)解惑”代代相傳。傳到最后，是中華民族落后挨打的苦難歷史，是“錢學(xué)森之問(wèn)”的仰天長(zhǎng)嘆。

如果我們進(jìn)一步追問(wèn)：老祖宗尚且能于洪荒時(shí)代悟道，我們有何理由丟棄悟道的潛能與智慧，借助“傳道授業(yè)解惑”茍延殘喘？

也許有人以為，如此質(zhì)疑，是對(duì)老祖宗的大不敬。殊不知，假如我們只傳先人之道，不悟今日自然、社會(huì)、自我、人工智能的認(rèn)識(shí)之道，我們的思想就會(huì)僵化，我們的智慧就會(huì)泯滅。難道我們只能沉浸于祖宗膜拜、老外膜拜、“山寨”膜拜的愚昧之中，獨(dú)獨(dú)喪失認(rèn)識(shí)的自信和智慧的自信嗎？

不少教師在撰文時(shí)必提某大家如何說(shuō)、某老外如何說(shuō)，唯獨(dú)喪失的是自己的獨(dú)立思考與見(jiàn)解。殊不知，借用大家名言，只能表示自己同意大家名人所言，不能作為證明立論真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。少一些迷信，多一些理性，才是認(rèn)識(shí)發(fā)展之道。

我們?cè)谖⒄n程教學(xué)法實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，不少教師沒(méi)有能力提煉學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)，沒(méi)有能力設(shè)計(jì)問(wèn)題導(dǎo)向的學(xué)習(xí)任務(wù)，不敢想象能設(shè)計(jì)來(lái)自真實(shí)情境的微項(xiàng)目學(xué)習(xí)主題，其實(shí)就是喪失悟道能力、只能“山寨”般“傳道授業(yè)解惑”的表現(xiàn)。

信息化時(shí)代，知識(shí)爆炸，信息泛濫，僅僅“傳道授業(yè)解惑”是不夠的。教師須以悟道為己任，超越韓愈，走向創(chuàng)新，方能發(fā)展認(rèn)識(shí)能力，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)造性地傳道授業(yè)解惑。

一旦我們達(dá)到悟道的境界，就能辨別事物真?zhèn)?，不為概念炒作所迷惑，能夠在紛繁?fù)雜的想象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)，法貴專一地開(kāi)創(chuàng)新生活、新實(shí)踐，建構(gòu)新理論，達(dá)到理想的教育新境界。