王芊

摘 要：我國(guó)東南沿海地區(qū)地區(qū)媽祖是信奉影響最大的民間神，同時(shí)也被稱(chēng)之為保護(hù)神。本文論述了媽祖文化當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，其信仰傳播現(xiàn)狀以及造像藝術(shù)研究，力求不斷推進(jìn)其進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：媽祖；信仰；傳播；造像藝術(shù)

引言

媽祖，即天妃、天后、娘媽、天上圣母，是宋元以來(lái)我國(guó)東南沿海船工、水手、漁民、商人共同信奉的海上保護(hù)神，同時(shí)，也是閩南地區(qū)民間信仰中影響最大的女性神祗。媽祖原名林默娘，生于北宋建隆元年（960年），是福建莆田湄洲嶼上的一位普通民間女子，相傳她生而神異有通靈變化，驅(qū)邪救世的本領(lǐng)，28歲時(shí)升化成神后屢次顯靈于海上救人于水厄之中，故受沿海民眾膜拜，并被奉為“通賢神女”立廟奉祀。作為海神，從北宋開(kāi)始媽祖因受歷代王朝重視而褒封無(wú)數(shù)，封號(hào)也從“夫人”上升為“妃”、“天妃”和“天后”并最終獲得“天上圣母”這一至高無(wú)上的尊號(hào)。隨著媽祖信仰的傳播范圍和影響越來(lái)越大，供奉其神位的大小媽祖廟宇也逐漸遍布海內(nèi)外。

1、媽祖文化研究現(xiàn)狀

從2006年國(guó)家把莆田市“湄洲媽祖祭典”列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始，“媽祖熱”就風(fēng)起云涌。2009年聯(lián)合國(guó)將”媽祖信俗“列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國(guó)首個(gè)信俗類(lèi)世界遺產(chǎn)，標(biāo)志著媽祖文化成為全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)。同年，《莆田市城市總體規(guī)劃（2008～2030年）》確定莆田市的城市性質(zhì)為”湄洲灣港口城市，世界媽祖文化中心”。2013年，莆田學(xué)院成立媽祖文化研究院，標(biāo)志著“媽祖研究熱”也開(kāi)始興起。盡管關(guān)于“媽祖研究”發(fā)展迅猛，單中國(guó)知網(wǎng)上與“媽祖”篇名有關(guān)的文獻(xiàn)就達(dá)1792篇，在國(guó)家圖書(shū)館、莆田學(xué)院和福建師范大學(xué)圖書(shū)館上與“媽祖”書(shū)名有關(guān)的文獻(xiàn)至少有252本。但是在翻閱研究文獻(xiàn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，盡管文學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的學(xué)者均從不同角度研究媽祖，但大量文獻(xiàn)集中在媽祖起源和發(fā)展角度，宗教學(xué)和歷史學(xué)的觀照居多，少有文獻(xiàn)從傳播學(xué)角度對(duì)媽祖進(jìn)行考察，這可能是制約該領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展的原因之一。伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，傳播學(xué)角度的研究必不可少，越來(lái)越多的傳播學(xué)者也可以介入媽祖研究，成為“媽祖學(xué)”研究的生力軍之一。本文對(duì)國(guó)內(nèi)外“媽祖?zhèn)鞑ァ鳖I(lǐng)域的研究成果進(jìn)行梳理、綜述，為后人提供該領(lǐng)域比較全面的研究脈絡(luò)與發(fā)展趨勢(shì)。

2、媽祖信仰傳播

媽祖與其他中國(guó)民間傳說(shuō)的神話人物一樣，可以在實(shí)現(xiàn)生活中找到原型。但這種原型源于生活，又高于生活，只不過(guò)寄托了同時(shí)代人們的美好愿望，反映了一定歷史時(shí)期的道德水準(zhǔn)而已。媽祖從人到神的演變過(guò)程，既表現(xiàn)了人們對(duì)真善美的不懈追求，又反映了各個(gè)朝代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的特殊現(xiàn)象。所以，只有深入研究媽祖信仰形成的社會(huì)背景與媽祖文化傳播的歷史淵源，才能對(duì)這一世界性海洋文化的傳承與發(fā)展有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

首先，媽祖的原型來(lái)自人們對(duì)真善美的追求。媽祖原本是莆田沿海一位勤勞、善良、美麗的民間普通女子，傳說(shuō)北宋建隆元年（960）三月二十三日，興化軍莆田縣湄州嶼（現(xiàn)湄洲島）的林家誕生了一個(gè)女?huà)?。女?huà)霃某錾綕M月，一聲不啼，父母便為女?huà)肴∶傲帜?。林默同漁家孩子一樣，從小在海外長(zhǎng)大，風(fēng)里來(lái)、雨里去，熟悉水性，練就了一身海上謀生的本領(lǐng)。加上她天生聰慧，刻苦好學(xué)，過(guò)目不忘，知識(shí)面很廣，既熟悉海洋氣候，又懂得“靈慧巫術(shù)”，還掌握了不少醫(yī)學(xué)知識(shí)和防疫消災(zāi)之法。少年時(shí)期，林默就經(jīng)常為當(dāng)?shù)匕傩镇?qū)邪避難，治病救人，深受鄉(xiāng)親鄰里的贊賞。據(jù)宋代媽祖廟碑刻記載：“世傳通天神女也，姓林氏，湄洲嶼人。初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福。既歿，眾為立廟于本嶼?！?更難能可貴是，林默終身不嫁，矢志從善，經(jīng)常拯救海難，樂(lè)此不疲地為家鄉(xiāng)百姓驅(qū)魔治病，漸漸地聲名遠(yuǎn)播了。然而，紅顏薄命，宋雍熙四年（987）九月九日，林默因搭救海上遇險(xiǎn)船只而不幸遇難，終年28歲。林默失蹤之后，莆田百姓說(shuō)她羽化升天，把她當(dāng)作真善美的化身，尊稱(chēng)她為“默娘”“神女”“媽祖”等，其生平事跡在莆田沿海迅速流傳開(kāi)來(lái)，并在傳說(shuō)中不斷被放大、被神化，逐漸由人變成了神。宋雍熙四年（987），莆田百姓在湄洲島林默生前經(jīng)常舉燈引航的湄峰上建廟祀祭，紀(jì)念媽祖，這是世界上6000多座媽祖廟的始祖，人稱(chēng)湄洲祖廟。此后，沿海百姓經(jīng)常到湄洲島媽祖廟燒香祭拜，祈求保佑，商人、漁民紛紛赴湄峰祖廟“祈禱報(bào)賽，殆無(wú)虛日”。？宋代興化文人林俊甫在《莆陽(yáng)比事》中記載：“湄洲神女，生而神異能言人休咎，死廟食焉?！?/p>

3、媽祖造像藝術(shù)探究

3.1、服飾特征

3.1.1、“夫人裝”媽祖

媽祖是宋代媽祖的藝術(shù)造型，也是最早的媽祖造型。從北宋宣和五年（1123年）至南宋開(kāi)慶元年（1259年）這 136 年間，媽祖被朝庭褒封有十三次之多，其中前面的五次都被封為“夫人”，其中后八次皆加封“妃”。這一時(shí)期是媽祖神格開(kāi)始提升的初期階段，應(yīng)該來(lái)說(shuō)不是很快，因?yàn)椤胺蛉恕焙汀板毕鄬?duì)等級(jí)都較低，故此時(shí)媽祖造像比較平民化與古代繪畫(huà)作品宋代仕女的形象比較一致，多身體修長(zhǎng)、秀頸削肩、儀態(tài)端正。

3.1.2、“天妃裝”媽祖

元代是媽祖文化傳播的重要時(shí)期。元朝統(tǒng)治者歷來(lái)就十分重視海上交通，相較與宋統(tǒng)治階級(jí)對(duì)媽祖的重視程度更是有過(guò)之而無(wú)不及。例如，至元十八年元世祖加封媽祖為“護(hù)國(guó)明著天妃”，至元二十六年元世祖又加封媽祖“顯佑天妃”，這使得媽祖的神格地位一下子提升很高。

3.1.3、清代“天后裝”媽祖

清康熙二十三年，因協(xié)助收復(fù)臺(tái)灣有功，經(jīng)靖海侯施瑯奏請(qǐng)，康熙封媽祖為天后，媽祖神格達(dá)到了封建社會(huì)所能達(dá)到的等級(jí)最高的“王”“后”一級(jí)。至此，許多天妃宮和新建的媽祖宮多改稱(chēng)天后宮。這以后所有媽祖像原則上皆應(yīng)稱(chēng)為天后神像。此時(shí)造像還是延用原來(lái)的服式等級(jí)，并無(wú)特別變化。而臺(tái)灣各地媽祖廟的媽祖造像則多以原鄉(xiāng)祖地宮廟所作神像特征。

3.2、面容特征

在媽祖面容形貌上的確定上，依據(jù)有二：一為根據(jù)前文所分析的史料中關(guān)于媽祖生卒年齡考作為容貌塑造的基本參照；二為根據(jù)西王母和觀音形塑變化規(guī)律，將宋代民間信仰特別是佛教、道教等塑像的主流審美傾向等作為媽祖建模之基。伴隨著宋代經(jīng)濟(jì)和文化的變遷，信眾們更為關(guān)心現(xiàn)世生活，宗教藝術(shù)中的造像無(wú)論是內(nèi)容還是風(fēng)格都明顯呈現(xiàn)出科學(xué)寫(xiě)實(shí)的世俗化傾向。作為同時(shí)期民間信仰中重要神祇、后經(jīng)道教增飾奉為女仙之首的西王母、佛教女神代表的觀音等，在造像形貌較宋代以前的相比顯得更為寫(xiě)實(shí)、更為接近現(xiàn)實(shí)生活形像，其容貌和衣著更為貼近家貴婦相?，F(xiàn)被日本京都大德寺收藏的南宋畫(huà)家牧谿所繪的 《水墨觀音圖》即為觀音形象世俗化的一個(gè)典型范例。媽祖生卒即成神年齡約在30 歲左右，故塑造的面容膚色自然清秀，慈眉善目，眉宇間透著一絲英氣；體貌雖纖瘦、玉骨冰姿，但卻睿智博通，兼具水般靈動(dòng)聰慧、山般沉穩(wěn)寬厚?，F(xiàn)今大陸媽祖廟宇中的供像大多遵循此貌，而在臺(tái)灣，除明清時(shí)期從閩南地區(qū)祖廟分靈的媽祖外，其造像更傾向于年長(zhǎng)形的慈母樣貌。

2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目（11302AE1503）階段性成果

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（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)）