陳黎

像噴泉一樣的鳳尾竹

鳳尾竹，鳳尾竹，鳳尾竹。德宏遮放到處都是鳳尾竹。田野上，公路兩邊，河邊，房屋的前后左右。在我看來，鳳尾竹是德宏美女的一個意象符號，如果說版納的象征符號是棕櫚樹，那么德宏給人印象最深刻的就是鳳尾竹。在我的印象中，德宏的這種植物似乎比版納還要多，德宏遍地都是綠意盎然的鳳尾竹，一陣微風吹過，田野上一篷緊挨著一篷的鳳尾竹們就開始肆無忌憚地搔首弄姿，它們是大地上的尤物。但是如果日當正午，白太陽在天心里賴著不動，田野上又沒有一絲風，它們又是柔軟地安靜著的，眼睛半開半闔地守望著天野，就像在打盹的德宏美女。

當然，也有這樣的時候，突然間狂風大作，暴風雨的軍團從山那邊遙遠的某處向這邊沖鋒過來，這時候的鳳尾竹又會顯得東倒西歪，就像喝醉了酒的傣家少女，又像是大地上綠色的噴泉。也只有這個時候的鳳尾竹，才是最有看頭的。

站在最高的山上擁抱云朵

從遮放壩子里瞭望遠處的山巒，大多數(shù)時候，云遮霧繞，青山若隱若現(xiàn)，分不清哪是云哪是霧。

有一天，我們爬到山頭上的一個比云更高的景頗寨子，從山上往下看，看不見遮放壩子，只看得見云霧。藍天下的寨子忽而明朗，忽而消失，大霧說來就來，來去如風，自由飄蕩。正當我們拿出相機，準備給寨子拍照時，突然，半山腰上的云霧漫上來將我們罩住，每個人看起來都像是琥珀里的一只蒼蠅。

邦達村是一個海拔一千七百米的寨子，來到這里后，我們才終于明白過來，原來，山中的霧，正是在壩子上看見的云。

在土司家小憩

遮放土司的大名，是早就聽說了的，遮放土司的勢力，在德宏一帶，在過去似乎是連小孩都曉得的。有一年專門去梁河看土司府，規(guī)模之大，嘆為觀止。不過后來就有人告訴我，說梁河土司只是府邸大，管轄的范圍，跟遮放土司比起來，并不大多少。

一個人守著一個大壩子當土皇帝，這樣的日子，神仙也不如他。

“提起土司來，許多讀者的印象，恐怕不免以為他們一定土頭土腦的。但是事實上是怎樣呢？我們在滇緬邊區(qū)所看見的土司，不但不土，而且穿西裝、住洋房、坐汽車、打網(wǎng)球，比我們一般的大學生還摩登些?！边@是我國化學家曾昭掄對民國時期土司的印象。

關(guān)于遮放土司府，曾昭掄在《緬邊日記》一書中也有過詳細的記錄。

我們?nèi)サ臅r候，距離曾昭掄所見，已經(jīng)相隔了大半個世紀，早已物是人非。土司府現(xiàn)在只剩下了遺址，一些房子還在，另一些則已經(jīng)消失。里面住著的人，也都是寨子里的平頭百姓，廂房里，養(yǎng)著幾頭豬，幾籠雞，味道并太好聞。走進院子，有一棵大榕樹。旁邊有一口原來土司家用的水井，從外表看，是一間小房子。保存尚完好。據(jù)說，這口井已經(jīng)有五百年的歷史。我們在大榕樹下的水泥臺階上，坐著休息了一會，感嘆了一番，離開了。我們甚至沒有走進任何一間房子里去，因為據(jù)說這些磚瓦建筑的房子，都是后來在土司家的原址上建蓋的。一個小孩騎著單車過來，看見我們，又飛快地騎走了。

紙上的雕刻

傣族剪紙的大名是早就聽說過的了，2006年5月20日，國務院公布了第一批五百一十八項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傣族剪紙與傣族手工造紙一起，成為云南上榜的不多的幾項非物遺產(chǎn)之一。2010年去到遮放，看了剪紙藝人刀小玉的剪紙作品，才見識了傣族剪紙技藝的精湛。

刀小玉年輕時就開始學習剪紙，至今已經(jīng)幾十年了。她從小生長在傣族農(nóng)村，除勞動外，經(jīng)常去奘房拜佛，發(fā)現(xiàn)前輩賧進奘房里的各種剪紙、佛幡和剪紙圖案種類又多紋樣又好看，于是對剪紙產(chǎn)生了興趣。百忙之中，找來剪刀和紙張開始練習，在農(nóng)田里，只要一休息便動手練習剪紙，由于苦練，在很短的時間內(nèi)，就掌握了剪紙的熟練技巧。傣族蓋新房、上奘房，舉行節(jié)慶活動，人們都請她做剪紙圖案。她的剪紙作品除瓜果、花木、飛禽外，還有傣鄉(xiāng)常見的孔雀、大象、菠蘿、香蕉、竹樓等，造型千姿百態(tài)，生動傳神。她的工具簡單，僅用一把剪刀。刀小玉剪紙作品構(gòu)圖飽滿，主體突出，尤以金紙、銀紙剪出的作品更為光彩華麗，具有強烈的浪漫主義色彩。

刀小玉剪紙所用的紙張有金箔紙、銀箔紙，紅、黃、蘭、綠等顏色紙和竹綿紙等。剪紙的工藝流程，先是選紙，即根據(jù)剪紙使用對象挑選紙，顏色紙是作單獨圖案用的，單色紙是作為剪刺繡底樣用。紙張選定，就要開始設計了，一般是用折疊和指甲痕跡起草設計。圖案設計出來以后，由細部開始剪刻，由里向外展開。傣族剪紙采用陽刻和陰刻兩種表現(xiàn)手法，陽刻是保留原稿的輪廓線，剪去輪廓線以外的空白部分，每條線相互連接；陰刻與陽刻正相反，則是刻去原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的部分。德宏傣族剪紙多為陽刻，西雙版納尤其是作為金水漏印的剪紙底樣，多為陰刻手法。

在傣族地區(qū)，剪紙都有特定的用途，但凡在婚禮、喪葬、年節(jié)祭祀乃至一些日常用品上，都可以看到剪紙。婚禮中最具特色的剪紙就只能在初婚時使用，在迎親隊伍前列有一對用三節(jié)竹筒作桿、內(nèi)裝著傣族結(jié)婚禮物必須有的茶葉作成的禮品，兩頭吊著罩形物剪紙，剪紙圖案一般為花卉或幾何紋，在上面貼著紙彩帶，扛頭為荷花形狀的剪紙作裝飾，由兩人挑，還必須要用右肩挑，否則要罰錢。

傣族剪紙在喜慶節(jié)日、喪事中并無太大差別，只是圍花圖案在垂直方向上，喪事要長于喜事，表達對死者的悼念。常用圖案為蓮花、孔雀、大象、麒麟、蝙蝠等?；槭露Y品的罩形物剪紙，在喪事也有使用，只是婚事一般用暖色調(diào)，喪事一般用冷色調(diào)。在不同的使用場合叫法不同，婚事中叫“莫法”，喪事中叫“丫潤”，趕擺時叫“列莫巴”。在拴接中也有不同，婚事中用蓮花形連接，喪事中用水滴形連接，趕擺時用半環(huán)垂直形連接。

在喪事中棺材架在其上的棺罩冥房全用剪紙用來裝飾，它們的造型如同一個縮小的竹樓。在棺蓋四周都貼有以金色為主的團花、角花等，圖案以花、怪獸為主，花主要有太陽花、緬桂花、山茶花等。怪獸多為各種動物的變形，造型奇特，短腿長鼻，身軀笨重，它的裝飾增加了神秘而威嚴的氣氛。這些圖案不僅是裝飾，更重要的寓意是讓死者在冥界過上幸福的生活，并給死者的后代帶來洪福。冥房上多用二方連續(xù)的圍花，在冥房頂貼上彩色的角花，棺材前后還有白色罩形剪紙。最后把冥房架罩在棺材上，并由佛爺拉著系在冥房前的白色綢帶抬至墓地。喪事中用各種花卉、鳥獸的剪紙圖案把棺材裝飾得絢麗多彩，是傣族人民對美好天堂的一種向往和寄托，同時表達了對死者的懷念。

還有一種就是專門用在葬禮上的剪紙小人，一般就長十厘米左右，寬三厘米左右，有頭、有手、有腳，各個身體部位刻意夸張的變形，顏色有藍色、黃色、紅色、白色等。如同小旗一樣，把頂端粘貼在竹簽上，造型極像中原喪葬時所用的剪紙小人，這點不難看到了中原文化對傣族文化的影響。

刀小玉的剪紙多采用單色剪紙，剪紙的顏色很多，題材、紋樣上對顏色沒太多要求，一般在使用中也無太大忌諱。在喜慶節(jié)日中剪紙多用金色、紅色、綠色和黃色；喪事中多用金色、白色、藍色和紫色。金色在剪紙中運用最為廣泛，在裝飾佛幡或其他物件中一般多使用金色的剪紙。金色在傣族人的審美心理中占有重要的地位，金色的佛像、金色的佛教世界，崇拜佛像而由此及彼。為了達到美觀和實用的目的，在選用紙張色彩時不拘泥物象真實的顏色，根據(jù)內(nèi)容和用途需要選擇物象的用色，往往整幅圖案采用同一色彩。

在遮放過一個“潑水節(jié)”

潑水節(jié)相當于內(nèi)地的漢族過大年。潑水，是為了把身上一年的穢氣洗掉，好干干凈凈地迎接新年。潑水節(jié)期間，傣家男女老少傾巢而出，歡天喜地，敲鑼打鼓，聚集在廣場、公路上、大青樹下，又是唱歌又是跳舞，小伙子、姑娘，全身上下都一定要是濕淋淋的，否則就算不得過年。

遮放壩子的潑水節(jié)，一般以各村各寨為單位自發(fā)組織，也有由鎮(zhèn)政府組織的。潑水節(jié)一到，全寨子里的人都聚集在奘房附近的場地上，并準備好潑水的彩色塑料桶、塑料水槍和所必需的水源。铓鑼、象腳鼓等一干樂器，全都要搬出來。伴著鑼鼓的節(jié)奏，全寨子的男女老少圍成一圈跳象腳鼓舞、孔雀舞、嘎光舞。場地上要準備米酒和各種美食，想喝酒的喝酒，想吃東西的吃東西。酒喝差不多了，就開始狂歡。

所有的姑娘都穿上了最漂亮的色彩艷麗的筒裙。在潑水節(jié)上，哪里的姑娘最多，哪里就最熱鬧。幾乎沒有一個姑娘可閃避小伙子們迎面潑過來的水，滿滿的一桶水澆在身上，全身上下立時濕透。笑聲，尖叫聲，隨漫天飛濺的水花響起，你追趕著我，我追趕著你，小伙子潑了姑娘一桶水，姑娘也不甘示弱，緊追在小伙子的后面，以加倍的數(shù)量回報。身上濕透的姑娘，衣服緊緊貼在肉上，該凸的凸起來了，該凹的凹下去了，曲線畢露，秀色可餐，就像是剛剛從水里鉆出來的一條條性感的美人魚。通常，姑娘身上的曲線越是暴露，就越能引來小伙子們瘋狂的追逐。這個時候，水是小伙子手里最溫柔的武器，姑娘們性感的身段，在水和筒裙的包裹中，溫香軟玉，無比妖媚。潑水場面熱烈，歡快，整個傣族寨子，變成了一個狂歡的水世界。

史書將傣族描繪為“一日十浴”，或許并非夸張。傣族是個喜愛水的民族，他們近水而居，新年伊始，潔凈的水在他們心目中是吉祥、幸福的象征，潑水，表達了傣家人美好的祝福和追求。

潑水節(jié)時，不論男女老幼，不分民族國籍，也不管相識與否，大家可以無拘無束地互相潑水。潑水又分“文潑”和“武潑”。所謂的文潑，是對長者和尊敬的人禮節(jié)性的祝福，正如一首民間敘事詩所描寫的那樣，用樹枝葉蘸水輕輕地淋灑，也可以用鮮花蘸水。所蘸的水，還要用鮮花瓣浸泡過。淋灑的部位，一般是脖頸后。在潑水前，還要向被潑者說一些吉祥如意的祝福之詞。至于武潑，是名副其實的“潑”，不管是用水碗，還是用水盆、水桶；不管是在廣場上、佛寺前，還是在馬路上；不管對方正要潑你，還是毫不戒備；不管是劈頭蓋臉，還是背后襲擊，你手中的水盡可以一古腦兒地潑出去，被潑者霎時間變成了“落湯雞”。這種潑水，可以追逐，可以躲閃，可以阻擋，可以偷襲，可以攔截，可以逃避，但被潑者不能發(fā)怒。銀花飛濺，歡聲雷動，潑水節(jié)使節(jié)日充滿了狂歡氣氛。

潑水節(jié)雖然是節(jié)日的一項主要內(nèi)容，但并不是節(jié)日期間任何時候都可以潑水。在西雙版納，只有“日子之王”那天可以潑水，時間限定在上午十時至下午四時，在德宏，整個節(jié)日期間每天都可潑水，但時間必須在中午十二時至下午七時半。

傣族有許多與水有關(guān)的節(jié)日活動，其中最盛大的節(jié)日便是潑水節(jié)。潑水節(jié)也是傣族的新年。節(jié)日期間，人們要進行賽龍舟，比劃船，跳象腳鼓舞、孔雀舞、嘎光舞、依拉賀舞、魚舞、蠟條舞，賽詩、射箭以及潑出幸福的水等盛大民間文藝表演活動。

傣歷新年要過三天或四天。第一天稱為“腕多桑利”，類似漢族的除夕。第二天稱“腕腦”，傣語中“腦”有腐爛之意，即讓日子自己爛掉。“腕腦”即“空日”，意味這一天不屬于過去的一年，也不屬于新來到的一年。而是空掉之日。當一年有三百六十六天時，要有兩個“腕腦”日。第三天或第四天稱為“腕帕雅腕瑪”，意為“日子之王”，也就是新年第一天，即元旦。三三九傣歷歲首的“日子之王”，并無固定日期，具體日子，是用復雜的公式推算出來的，一般說來，傣歷年多在夏歷清明節(jié)后十天左右，相當于公歷四月中旬。建國后，為安排慶祝活動方便起見，潑水節(jié)都定在公歷四月份。

傣歷為什么在六月過新年？傣族分布在我國西南邊陲熱帶和亞熱帶地區(qū)，那里不像我國北方那樣四季分明。一年中，二月至五月為熱季，六月至十月為雨季，十一月至一月為涼季。通常，涼季和熱季習稱為旱季。傣歷五六月份，是一年中最炎熱的時候，也是自然界生物新陳代謝之時。到了六月，雨水又開始滋潤干渴的大地，萬物又恢復勃勃的生機，農(nóng)事活動也隨之進入緊張繁忙的播種季節(jié)。如同漢族的春節(jié)安排在春耕大忙季節(jié)來臨之前一樣，傣歷年也規(guī)定在大自然萬象更新之時。

水，被傣語稱為“喃木”，雨水被稱為“喃風”，井水被稱為“喃播”，水被稱為“喃木慧”，熱水被稱為“喃還”，冷水被稱為“喃嘎”，洪水被稱為“喃木老”，下雨被稱為“風多”。這表明，傣族對水有著很細致的觀察和認識。傣語稱風為“壟”，稱氣也為“壟”，認為風和氣吹在人身上是涼的，是看不見的水，風和氣會在空中慢慢變化，從看不見摸不著變?yōu)榭吹靡娒弥兂伸F和雨，最終變成了水，成為人類生存順臾不可缺少的東西。

傣族的創(chuàng)世史詩中，創(chuàng)世神王以及地球、人類都起源于水。宇宙中原有七個太陽，把地球烤成一個萬物均不能生存的火球，是在天神的幫助下引來雨水，才把熊熊大火澆滅，拯救了地球。

史迪威碼頭的傳奇故事

從遮放鎮(zhèn)出發(fā)，開車三四十分鐘，就可以把車直接開到史迪威碼頭上停下來。幾棵大青樹，粗得幾個人都圍不過來。大青樹濃蔭蓋地，遮天蔽日，抬頭不見了白太陽。一個團的蟬瘋狂地吼叫，不知躲在什么地方。也不怕人，扔一個石頭過去，越發(fā)叫喊得兇。如果扔一顆手榴彈，估計那爆炸聲也嚇不倒它們。

兩輛二戰(zhàn)時期的軍用敞篷吉普停放在大青樹下，塑料布蓋著。據(jù)說，其中的一輛，是史迪威將軍用過的戰(zhàn)車。我剛爬上去，主人就不知從什么地方鉆出來，說是要給車動動筋骨。我說你這車還能動嗎？怕是一堆廢鐵吧。這個叫蔣振林的年輕人，聽了也不生氣，把蓋在車上的塑料布一把扯下來扔到一旁，又彎腰從駕駛室里找來一根拐了兩個彎的鐵棒，鐵棒的一頭，從車頭的一個洞里塞進去，兩只手握住另一頭，使出吃奶的力氣搖起來。突，突突，突，突突突，突突……一股股濃煙從一根空心的鐵皮管里冒出來。汽車發(fā)動了。然后他身手矯健地跳進駕駛室，只見他一動離合器，腳踩油門，汽車便立即像失控般地飆飛了出去。在碼頭上繞了一圈之后，蔣振林突然把方向?qū)χ粋€大約六十度陡峭的斜坡沖過去。先我還以為，這個家伙要駕駛吉普車沖上這個斜坡，后來才明白了，他是要把車停在坡上，因為那樣的話，軍用吉普的樣子看起來就很酷。

的確很酷，尤其當兩輛吉普并肩趴在那個斜坡上之后。

聽說，這個蔣振林是一個詩人。幾年前，他流浪到德宏遮放，有一天鬼使神差地發(fā)現(xiàn)了這個碼頭，那時候，碼頭上連條像樣的路都沒有，就只有幾棵大青樹在龍江邊無聊而又寂寞地呆著。他在這個地方和大青樹呆了很久，大多數(shù)時間，他只是坐在大青樹下望著龍江發(fā)呆。幾乎只是一瞬間，他突然決定留下來，不走了。

我們不知道蔣振林身上發(fā)生了什么，反正幾個月后，他自己動手把大青樹周圍變成了一片平地，并在這里蓋了一間簡陋的房子。有一天，他在一棵大青樹的軀干上看見了無數(shù)的彈孔，于是想入非非。在查閱了大量的資料后，他發(fā)現(xiàn)，半個多世紀前，這里發(fā)生了一場激烈的戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗的雙方，分別是史迪威將軍率領的遠征軍的一個團和日軍的一個中隊。日軍想要渡過龍江，受到了遠征軍的頑強阻擊。當時，遠征軍的一個神槍手躲在大青樹的后面朝日軍射擊，在一連射倒了十幾個日軍后，他被發(fā)現(xiàn)了，隨后就招來了日軍一個小隊的瘋狂射擊，大青樹上的彈痕，就是這樣落下的。據(jù)住在這附近的一個當?shù)乩先酥v，當時，日軍的子彈相當密集，把大青樹都打成了蜂窩眼，但就是打不中躲在樹后面的遠征軍的神槍手。

這段歷史故事，史書上當然沒有詳細的記載。不過，這并不妨礙后人將之命名為史迪威碼頭——只要有一個傳說就夠了。

卻說蔣振林留下來以后，又經(jīng)過幾年的建設，史迪威碼頭的名氣越來越大，來玩的人也越來越多。我們?nèi)サ臅r候，這里的公路早就挖通了，蔣振林沿著江岸蓋起了一排桿欄式觀景臺，還買了一艘可同時乘坐二十人左右的機電游船。游客來到碼頭，可以安閑地坐在觀景臺上，一邊喝茶，一邊觀賞龍江風光。今天，史迪威碼頭早已是遮放境內(nèi)最著名的景點之一。

有一年，蔣振林認識了一個來此地游玩的騰沖女孩。后來，女孩就留下來了，不走了。史迪威碼頭，除了歲月留下的有關(guān)一場戰(zhàn)爭的傳奇故事，還留下了一段愛情佳話。天地無言，就只有年輕的蔣振林夫婦默默地守護著這個碼頭。

龍江一日

去龍江的那天，風和日麗。在碼頭上稍作休息，站在觀景臺上望了一會江水，一伙人就紛紛穿了救生衣，坐到船上去。都說面對如此美景，若是只站在岸上傻看，不入到眼前的畫里去，等于是辜負了一壁江山。

泊船的碼頭并不大，一個大竹筏漂浮在靠近岸邊的水上，人跳上去，竹筏就往下一沉，驚得竹筏下的水一陣響。船工不知從什么地方把他的機動船開過來，等到眾人坐穩(wěn)了，就駛到江心，向著上游緩緩地行。

龍江水面開闊，兩岸之間大約有一箭的距離。江水平緩，汪洋恣肆，兩岸青山對望，只默默地目送著一江秋水向南流。我們?nèi)サ臅r候是九月，按理說，雨季已經(jīng)過去，江水應該瘦下去了，但是不，龍江之水，依然滔滔不絕，依然浩淼，依然盛大。

一路上，發(fā)動機突突突地響著，與水流的聲音混雜在一起。兩岸的青山，緩緩地隨流水去了，而更多的山巒涌現(xiàn)。天上升起一朵白云，又一朵白云。天上出現(xiàn)了一萬朵白云。天空仿佛一個巨大的堆滿了云朵的倉庫。我們先是看大水流動，看著看著，就都抬頭看天上豐收的云，如夢如幻。只感覺天地之間，無一物不自在，無一物不變幻，亦無一物不與他物同在，水上的行船，行船上的人，人頭頂上的天空，天空中的云朵，云朵下的山巒，山巒之間的江水，原本渾然一體，從來也未曾分離過。

我坐在船上，不思，不喜，不悲，不語，不動。只感覺龍江之水天上來，自己也變成了一個入定的老僧。后來，我干脆閉上眼睛，臥于船頭。

也不知過了多久，開眼望去，眼前仍然是天上的云朵，兩岸的青山，浩蕩的江水。青山依舊，白云朵朵，江流不息。此情此景，夫復何求？于是，慚愧之心漸起。遂記起蘇東坡《書臨皋亭上》里的句子：“東坡先生酒醉飯飽，倚于幾上。白云左繚，清江右洄，重門洞開，林巒坌入。當是時，若有所思而無所思，以受萬物之備。慚愧，慚愧?！?/p>

龍江是大山水，我們的行船，不過是這幅山水畫中的一個小點而已。突然想，若是哪天斷得了紅塵之念，倒是不妨來此，擊水相搏于龍江之上，“小舟從此逝，江海度余生?！?/p>

責任編輯 韋 露