生態(tài)馬克思主義對(duì)唯物史觀的重構(gòu)

黃敏

摘 要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)的生態(tài)馬克思主義者從不同角度反思生態(tài)問(wèn)題，在繼承唯物史觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)危機(jī)、人的異化等問(wèn)題又對(duì)唯物史觀進(jìn)行了重構(gòu)，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思?xì)v史唯物主義的理論新視角。這種重構(gòu)可以歸結(jié)為四個(gè)方面：重構(gòu)唯物史觀的自然觀、重構(gòu)唯物史觀的社會(huì)矛盾理論、重構(gòu)唯物史觀的社會(huì)革命理論以及最后用生態(tài)社會(huì)主義取代傳統(tǒng)社會(huì)主義。生態(tài)馬克思主義使得唯物史觀散發(fā)新的活力和闡釋力，但也存在諸多局限性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義；唯物史觀；重構(gòu)

1 重構(gòu)唯物史觀的自然觀

歷史唯物主義是馬克思一生最重要的發(fā)現(xiàn)之一，生態(tài)馬克思主義在堅(jiān)持唯物史觀基本方法的基礎(chǔ)上，對(duì)自然觀進(jìn)行了再闡釋。他們認(rèn)為唯物史觀中存在自然的空?qǐng)?，忽視了自然?duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)節(jié)奏的影響。這并不是說(shuō)馬克思的唯物史觀不包括自然觀部分，而是自然環(huán)境問(wèn)題不是馬克思關(guān)注的重點(diǎn)。

奧康納在《自然的理由：生態(tài)馬克思主義研究》中提到：自然是自主性和目的性的存在?！蹲匀毁Y本論》將自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)掘出來(lái)，資源環(huán)境資本化。重構(gòu)唯物史觀就是要建立起唯物史觀和生態(tài)學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系，重新定義自然，探討自然界在唯物史觀中應(yīng)該占據(jù)什么樣的位置。生態(tài)馬克思主義的重構(gòu)是從兩個(gè)方面入手，一方面賦予自然人權(quán)思想，提出自然的自主性，強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的制約作用；另一方面，重回人類中心主義，以人的主體地位為核心和切入點(diǎn)來(lái)理解生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題。

作為從自然中不斷社會(huì)化的有機(jī)體，人類首先是生物學(xué)維度的意義，應(yīng)該提升生物學(xué)的自然人在理論中的地位。在對(duì)待自然的態(tài)度上，生態(tài)馬克思主義不像生態(tài)中心主義那么激進(jìn)，將自然界擺在至高無(wú)上的地位；也不同于傳統(tǒng)的人類中心主義，以征服自然為核心。他們所強(qiáng)調(diào)的人類中心主義是指人類在反對(duì)生態(tài)危機(jī)，重新檢討自身對(duì)自然界的態(tài)度時(shí)，不應(yīng)該放棄“人類尺度”。自然界只有在和人類社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)才有意義，自然界本身不具有獨(dú)立的意義，只有在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能成為真正的現(xiàn)實(shí)自然。大衛(wèi)·佩珀提到：“自然的權(quán)利如果沒(méi)有人類的權(quán)利是沒(méi)有意義的?！鄙鷳B(tài)問(wèn)題不僅是一個(gè)自然問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)該以人類利益為軸心來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題。

2 重構(gòu)唯物史觀的社會(huì)矛盾理論

生態(tài)馬克思主義者將唯物史觀生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展成為生產(chǎn)力、生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，自然是不可取代且有限的條件。對(duì)自然的破壞會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)條件不足，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

追蹤經(jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)背后的原因，生態(tài)馬克思主義提出“存在于資本的自我擴(kuò)張和自然界的自身有限性之間的總體性矛盾”即自然的有限性和資本的無(wú)限性之間的矛盾是資本主義總體性矛盾的理論觀點(diǎn)。因此，生態(tài)馬克思主義把重點(diǎn)轉(zhuǎn)換到對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)批判上，突出自然和資本之間的矛盾在唯物史觀中的地位。

資本邏輯追求利益的最大化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值，必然會(huì)導(dǎo)致自然資源的掠奪式開發(fā)，并且想盡一切辦法刺激人們的消費(fèi)欲望。異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致過(guò)度的資源消耗和嚴(yán)重的環(huán)境污染。與此同時(shí)，資本家也不可能犧牲企業(yè)的利潤(rùn)去保護(hù)環(huán)境，他們總是設(shè)法把環(huán)境治理的成本外在化，轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)或者子孫后代。隨著資本主義的生產(chǎn)體系在世界范圍內(nèi)建立起來(lái)，資本主義生態(tài)危機(jī)也會(huì)隨之全球化。

生態(tài)危機(jī)是以生態(tài)問(wèn)題的惡化為起因的人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是生產(chǎn)條件的社會(huì)化和資本主義之間矛盾的結(jié)果。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)既敲響了警鐘，也可能會(huì)帶來(lái)積極作用，關(guān)鍵在于面對(duì)危機(jī)的態(tài)度。詹姆斯·奧康納認(rèn)為生態(tài)危機(jī)包含著“全球性生態(tài)毀滅的可能性以及大規(guī)模的政治辯論和對(duì)失去控制的全球資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行政治約束的要求和展望?！?/p>

不同于由生產(chǎn)過(guò)剩造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是由生產(chǎn)不足造成的，并關(guān)注到了被忽視的消費(fèi)領(lǐng)域。佩珀和奧康納在阿格爾的基礎(chǔ)上向前進(jìn)了一步，他們將生態(tài)危機(jī)的根源從異化消費(fèi)追溯到資本主義制度。并論證了生態(tài)問(wèn)題很有可能會(huì)成為推翻資本主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義變革的政治轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

3 重構(gòu)唯物史觀的社會(huì)革命理論

二戰(zhàn)之后，資本主義世界出現(xiàn)了許多新變化，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的高速發(fā)展，以前所未有的力量重塑社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值取向，從而也導(dǎo)致了社會(huì)階層的改變，引發(fā)了新形式的矛盾。民族運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)等不同類型的社會(huì)抗議在世界范圍內(nèi)此起彼伏，其中也包括大規(guī)模的生態(tài)保護(hù)和反全球化運(yùn)動(dòng)。在這種時(shí)代背景條件下，生態(tài)馬克思主義將目光投向了新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，作為傳統(tǒng)勞工運(yùn)動(dòng)的補(bǔ)充，無(wú)產(chǎn)階級(jí)仍然作為社會(huì)革命的主體力量，具有生態(tài)意識(shí)的中產(chǎn)階級(jí)綠黨則肩負(fù)著革命的領(lǐng)導(dǎo)作用。

不管是傳統(tǒng)勞工運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)主義，還是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的單一性斗爭(zhēng)，僅憑借自身，都無(wú)法帶來(lái)激烈的社會(huì)變動(dòng)。新社會(huì)運(yùn)動(dòng)凝結(jié)了更多階層，但是卻忽視階級(jí)斗爭(zhēng)，因此要放在唯物史觀階級(jí)斗爭(zhēng)的理論中進(jìn)行規(guī)范和重構(gòu)。將生態(tài)運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把前者對(duì)環(huán)境生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注、抗議議題和后者的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、社會(huì)政治變革結(jié)合起來(lái)。

盡管工人缺乏生態(tài)意識(shí)，但他們具有革命潛力，仍可以成為未來(lái)社會(huì)變革的主體力量，不應(yīng)該被排斥在生態(tài)革命之外。工會(huì)和勞工運(yùn)動(dòng)在環(huán)境運(yùn)動(dòng)中既可以發(fā)揮積極作用，也可以發(fā)揮消極作用，因此，應(yīng)該積極引導(dǎo)工人階級(jí)參與生態(tài)運(yùn)動(dòng)。

生態(tài)馬克思主義還將革命領(lǐng)導(dǎo)的歷史重任放在了還沒(méi)有被資本主義異化消費(fèi)所毒害、具有強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)、具有極大革命激情、既熱衷于生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)又關(guān)心社會(huì)主義前途的中產(chǎn)階級(jí)及其代言人——綠黨身上。綠黨起源于歐洲，但是已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)世界性的政黨，在具有的國(guó)家和地區(qū)有著不同的表現(xiàn)。西歐綠黨從運(yùn)動(dòng)黨發(fā)展成為議會(huì)黨，東歐綠黨不斷東擴(kuò)，北歐綠黨反對(duì)歐洲一體化。綠黨有自己的政黨綱領(lǐng)，組織結(jié)構(gòu)、選民基礎(chǔ)和戰(zhàn)略選擇調(diào)整等不同的議題，融合了生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)自治主義、生態(tài)社會(huì)主義等不同的理論方向，并將自身的轉(zhuǎn)變定義為從深綠到紅綠。

4 生態(tài)社會(huì)主義取代傳統(tǒng)社會(huì)主義

關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，生態(tài)社會(huì)主義在傳統(tǒng)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上更具有生態(tài)意義。大衛(wèi)·佩珀描述過(guò)生態(tài)社會(huì)主義，“生態(tài)社會(huì)主義的增長(zhǎng)必須是一個(gè)理性的、為了每個(gè)人的平等利益的有計(jì)劃發(fā)展。因而，它將是有益于生態(tài)的：一個(gè)建立在共同所有制和民主控制基礎(chǔ)上的社會(huì)。”

生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模型上經(jīng)歷了從穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)到理性經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，所謂穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng)，以此來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。到了九十年代，生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)發(fā)生了變化，他們認(rèn)為這種穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的主張雖有可取之處，但在現(xiàn)有的世界經(jīng)濟(jì)格局之中是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于貧困的廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是擺脫貧困和饑餓狀態(tài)的重要手段，要求他們實(shí)行經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)是不人道的。佩珀認(rèn)為，要解決發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)問(wèn)題，首先應(yīng)該讓他們過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。要想消滅污染、減少資源消耗還得依托于科技進(jìn)步，改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式。他看到了生態(tài)危機(jī)的解決需要強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，“消費(fèi)污染和環(huán)境退化的自由也需要一種物質(zhì)富裕的基礎(chǔ)。同樣，一種生態(tài)意識(shí)的發(fā)展也是如此。另外，一種生態(tài)——共產(chǎn)主義的烏托邦也需要生產(chǎn)力的發(fā)展?！本攀甏蟮纳鷳B(tài)馬克思主義承認(rèn)生態(tài)社會(huì)主義必須要有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展不以盈利為目的，而是為了滿足人們有限制的物質(zhì)需要。在國(guó)家體制上，生態(tài)馬克思主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家存在的必要性，們提出了在生態(tài)經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下，在市民社會(huì)的基礎(chǔ)上，建立具有世界意義的生態(tài)社會(huì)主義國(guó)家。計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合、集中與分散相折中、中央政府與地方政府相互作用。自上而下與自下而上、分散化與整體性、區(qū)域化和國(guó)家化相結(jié)合。另外，生態(tài)社會(huì)主義的國(guó)家模式應(yīng)該具有世界圖景和視野，帶有民族國(guó)家和世界政府的雙重色彩。生態(tài)社會(huì)主義的國(guó)家依靠其強(qiáng)制力和社會(huì)整合力，具有不可比擬的解決生態(tài)問(wèn)題的功能。

5 關(guān)于生態(tài)馬克思主義重構(gòu)唯物史觀的評(píng)價(jià)

生態(tài)馬克思主義在繼承唯物史觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)、人的異化等問(wèn)題進(jìn)行的深刻批判，又對(duì)唯物史觀進(jìn)行了重構(gòu)，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思?xì)v史唯物主義的理論新視角。

雖然生態(tài)馬克思主義對(duì)唯物史觀的重構(gòu)推動(dòng)了歷史唯物主義的理論創(chuàng)新，但也存在諸多問(wèn)題。在自然觀和社會(huì)觀矛盾問(wèn)題上，把自然賦予了具有生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的社會(huì)意義，并以人與自然的矛盾代替資本主義社會(huì)的主要矛盾，具有片面性。人與自然的矛盾存在于不同的社會(huì)形態(tài)中，并不是只存在于資本主義社會(huì)的特殊矛盾。生態(tài)馬克思主義的這種做法導(dǎo)致了把人類社會(huì)共同存在的普遍矛盾當(dāng)成了資本主義社會(huì)的特殊性矛盾。在分析社會(huì)危機(jī)和社會(huì)革命時(shí)，以生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以生態(tài)革命補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)革命，以中產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。這一做法既是創(chuàng)新，也降低了唯物史觀理論批判的高度，背離了馬克思?xì)v史唯物主義的核心觀點(diǎn)。在未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想上，生態(tài)馬克思主義以生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論作為指導(dǎo)思想，夸張地演繹了晚年資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，尤其是片面地強(qiáng)調(diào)生態(tài)問(wèn)題，忽視了社會(huì)主義的本質(zhì)核心是生產(chǎn)資料公有制。他們所建立的綠色的、公正的、消滅私有制和剝削的，從整體上超越科學(xué)社會(huì)主義的生態(tài)社會(huì)主義只是一種綠色的烏托邦。

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