杜欣桐

科爾沁民歌種類多樣，有反壓迫剝削的《嘎達(dá)梅林》，有思念親人、懷念故土的《諾恩吉雅》，更有表達(dá)愛情、互訴衷腸的 《韓秀英》 。三種不同種類的科爾沁民歌既有相同的地方，又有各自的特點。本文從背景內(nèi)容、音樂本體等角度對以上三首民歌進(jìn)行對比分析，以此總結(jié)出科爾沁民歌的內(nèi)容特點以及折射出的歷史文化。

一、科爾沁民歌研究現(xiàn)狀

近些年來，關(guān)于科爾沁民歌的相關(guān)研究論文逐漸增多，筆者搜集到的資料大致可以分為三個方面。

1.研究傳統(tǒng)音樂方面的論文有：陶秀珍的《科爾沁民歌文化研究》，色音套格特的《科爾沁民歌外來文化影響研究》等五十余篇。

2.研究創(chuàng)作方面的論文有：包清文的《科爾沁民歌在當(dāng)代音樂創(chuàng)作中融入的研究》一篇。

3.關(guān)于內(nèi)蒙古地區(qū)民歌傳承與保護(hù)方面的論文有：王興斌的《科爾沁地區(qū)蒙古族長調(diào)民歌保護(hù)與傳承研究》等七篇。

二、科爾沁的歷史概況

科爾沁原本是一個蒙古部落的名稱，現(xiàn)在是科爾沁部族居住、生活的地區(qū)。十三世紀(jì)初，科爾沁部落經(jīng)過幾次大規(guī)模遷徙之后，于明朝中葉進(jìn)入松嫩平原。目前，科爾沁地區(qū)指以通遼市為中心，包括興安盟以及周邊的吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣、遼寧省阜新蒙古族自治縣和黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣等地區(qū)。受到部落文化的發(fā)展和地緣關(guān)系的影響，當(dāng)今的科爾沁已成為文化地理學(xué)名稱，科爾沁文化可謂是以蒙古科爾沁部落社會文化為基礎(chǔ)組成的地域文化范疇。

蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，十三世紀(jì)時曾使用畏兀兒字母來拼寫蒙語。到忽必烈時代，藏族喇嘛八思巴于1269年創(chuàng)造了一種蒙古新文字，即八思巴字。1307年，蒙古族語言學(xué)家搠思吉斡節(jié)兒創(chuàng)造了至今通用的蒙古文字。中國的蒙古語的使用由于環(huán)境的影響和對語言結(jié)構(gòu)要求的嚴(yán)謹(jǐn)，使得現(xiàn)在大部分蒙古族年輕人，特別是城市里的一代，漸漸不再使用母語交流，語言的傳承受到了嚴(yán)重的影響。

蒙古族音樂文化的內(nèi)容、風(fēng)格、形成及特點與蒙古族的自然環(huán)境、社會生活和歷史傳承等方面有密切的聯(lián)系?！爸鹚荻印钡挠文两?jīng)濟(jì)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的生活方式，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的自然景色，這些都使得蒙古族音樂文化從古至今煥發(fā)著奇異的色彩，散發(fā)著濃郁的草原氣息。在科爾沁地區(qū)一帶生活的蒙古族現(xiàn)在大概有近150萬人口，這一地區(qū)的蒙古族人由于長期與漢族雜居并大量通婚，潛移默化地受到了東北地區(qū)漢民生產(chǎn)、生活方式的影響，使得其文化具有草原文化特征的同時，又有著一定的農(nóng)耕文化的特征。

三、歌曲表現(xiàn)內(nèi)容以及音樂形態(tài)分析

《嘎達(dá)梅林》是科爾沁的一首短調(diào)民歌，歌曲是以蒙古族傳奇英雄的人物命名的[1]。歌曲講述的是英雄嘎達(dá)梅林起義反對軍閥的牧墾草原計劃[2]，保護(hù)蒙古牧民利益和抵御草原沙化的事跡。歌曲為典型的一曲多詞式的分節(jié)歌結(jié)構(gòu)，單一部曲式。歌詞以鴻雁為情感依托，以第三人稱視角客觀化道白，具有明顯的敘事民歌特點。以一字一音的音節(jié)式歌詞布局為主，敘述性特點較濃。樂曲以委婉抒情的d羽五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，由上下兩個（5+5）對比關(guān)系的樂句構(gòu)成規(guī)整性收攏型樂段。兩句的第二小節(jié)音樂材料相同，使音樂的統(tǒng)一性大大增強(qiáng)。結(jié)束落音一高一低八度呼應(yīng)，使情緒起伏張弛有度。在每一句的倒數(shù)第二小節(jié)處材料一致，具有合尾式的統(tǒng)一特點，這也使得對比關(guān)系的兩個樂句具有一定的歸一性。旋律線以五度上行跳進(jìn)開始，情緒激動、飽滿深情；節(jié)奏強(qiáng)起，真摯肯定，并以均分為主的四分音符使音樂的流動性增強(qiáng)，情感得到充分詮釋。節(jié)拍為板眼性較強(qiáng)的4/4拍，在中速稍慢的律動中委婉抒情，緩緩道來。

“老哈河水長又長，岸邊的駿馬拖著韁。美麗的姑娘諾恩吉雅，出嫁到遙遠(yuǎn)的地方……”蒙古族短調(diào)民歌《諾恩吉雅》，原本長達(dá)三十段，現(xiàn)已搜集整理的有十六段，是非常典型的一曲多詞的分節(jié)歌結(jié)構(gòu)，抒情題材。歌曲描述了漂亮賢惠的蒙古族姑娘諾恩吉雅聽從父親的意愿遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，日夜思念家鄉(xiāng)的親人與故土。

歌曲《諾恩吉雅》最初流傳于奈曼旗老哈河一帶，后來流傳于內(nèi)蒙古草原，至今已傳遍大江南北，展現(xiàn)了草原獨(dú)特的風(fēng)情與歷史。樂曲為單一部曲式，由四個（2+2+2+2）對比關(guān)系的樂句構(gòu)成的方整性收攏型樂段。歌詞以第三人稱的角度，以敘述的形式，直觀描寫了主人公的事跡與情感。委婉抒情的g羽調(diào)式，4/4節(jié)拍，一個字一拍，每一拍點上由帶有連音線的兩個音組成，增強(qiáng)了音樂的歌唱性。開始處的上四度跳進(jìn)深情飽滿，中間多處跳進(jìn)也使得情緒更加婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。每一句開始于強(qiáng)拍，使音樂真摯肯定，但每一句的結(jié)束音都落在了小節(jié)的第二拍上，這種改變節(jié)拍原始強(qiáng)弱規(guī)律的切分節(jié)奏，又增強(qiáng)了音樂的動態(tài)性。

《韓秀英》這首歌曲主要講述了她與色扎布真摯的愛情以及韓秀英曲折的人生。韓秀英出生于蒙古鎮(zhèn)旗一個小村落，她與本屯的一名青年色扎布相愛，但因家境貧寒，母親不答應(yīng)這門親事，后在母親的逼迫下與富家子弟成親。

樂曲依然是一曲多詞的分節(jié)歌結(jié)構(gòu)，單一部曲式，由四句構(gòu)成，以一字一音的音節(jié)式寫作手法為主，以第二人稱的角度進(jìn)行陳述，具有一定的對話性特點。前兩句為同頭異尾的平行關(guān)系，后兩句也為同頭異尾的平行關(guān)系，兩者之間又形成了發(fā)展關(guān)系。第三句是以補(bǔ)充性手法，重復(fù)了上一句的材料并進(jìn)行了展開。整首樂曲為規(guī)整的（3+3+3+3）收攏型結(jié)構(gòu)，樂句數(shù)量上的對稱性與每一句小節(jié)數(shù)量的不對稱性，使音樂在往復(fù)重復(fù)的循環(huán)中，又沖出了一定的束縛，具有了抗?fàn)帯⒗寺那楣?jié)。旋律線以八度跳進(jìn)開始，音區(qū)音域跨度較大，感情熱烈飽滿。附點節(jié)奏與切分節(jié)奏的交替運(yùn)用增強(qiáng)了音樂的律動性，同時增強(qiáng)了音樂的歌唱性。另外，強(qiáng)起的音樂首音使情緒肯定、真摯，以中速4/4節(jié)拍為基礎(chǔ)的d羽調(diào)式，使音樂委婉抒情。

三首民歌都基于內(nèi)斂的羽調(diào)式，旋律音程以上行跳進(jìn)為主，多為內(nèi)心情感的流露。但在豪邁、寬廣的氣質(zhì)下，兼具溫柔、細(xì)膩的情懷。委婉抒情的4/4節(jié)拍，中速和中速稍慢的律動基礎(chǔ)，一字一音的音節(jié)式歌詞特點，又增強(qiáng)了民歌的敘事性和故事性。

在浩如煙海的中國少數(shù)民族音樂中，蒙古族民歌無論從數(shù)量上還是從內(nèi)容所涉及的題材風(fēng)格方面，都有著極大的優(yōu)勢。尤其是由于蒙古語的代代應(yīng)用，文字的廣泛普及，文化的世代傳承，在民歌的挖掘和保護(hù)方面，可以說都是其他民族應(yīng)該學(xué)習(xí)的對象。如今，根據(jù)蒙古族民歌改編創(chuàng)作的音樂作品，在民族文化中也都占有著極其重要的地位。

注 釋：

[1]嘎達(dá)梅林（1892年—1931年4月5日），蒙古族傳奇英雄，出生于內(nèi)蒙古哲里木盟（今通遼市）達(dá)爾罕旗（今科爾沁左翼中旗）塔木扎蘭屯人，姓莫勒特圖，名那達(dá)木德，漢名孟青山，又名業(yè)喜 。嘎達(dá)是蒙古語，意為家中最小的兄弟，“梅林”是其官職，即札薩克達(dá)爾罕親王那木濟(jì)勒色楞的總兵。

[2]牧墾草原計劃是把草原開墾成農(nóng)田種植糧食作物，這種做法會加劇土地的沙漠化，打破生態(tài)平衡，極大地破壞環(huán)境。今天大部分科爾沁草原都已沙化，成為科爾沁沙地，是西遼河沙丘平原的一部分，屬正在發(fā)展的沙漠化土地，以風(fēng)蝕沙地半固定狀態(tài)為主?？茽柷呱车卣悦磕?.9%速度在發(fā)展，總面積8000萬畝，是中國最大的沙地。嘎達(dá)梅林犧牲的烏力吉木仁河，如今已然變成一條沙溝。河早已斷流，四周也是一片片沙化的農(nóng)田和一座座沙包、沙坨子。

責(zé)任編輯 李 蕊