王學(xué)東

[摘要]黃恩鵬不僅將“自然中心主義”作為他散文詩(shī)創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)理論的核心部分，還數(shù)十年身體力行地“行走在自然的路上”，在行走中踐行了“自然中心主義”理論，這使他成為當(dāng)下文學(xué)“自然中心主義”詩(shī)學(xué)追求的一個(gè)重要代表。他“自然中心主義”的詩(shī)學(xué)建構(gòu)，本身就隱含著對(duì)現(xiàn)代性批判，特別是對(duì)“人類中心”“理性中心”的現(xiàn)代價(jià)值的批判。然而，由于現(xiàn)實(shí)根基的缺失和“主體性”的消解，“自然中心主義”的文學(xué)表達(dá)在一定程度上就呈現(xiàn)出“宏大感”和“抽象感”，也限制了他們走向更為豐富、復(fù)雜的世界。

[關(guān)鍵詞]黃恩鵬；自然中心主義；現(xiàn)代性；主體性

[中圖分類號(hào)]I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2018）04-0045-06

雖然在整個(gè)20世紀(jì)中我們的“現(xiàn)代”始終處于一種未完成的狀態(tài)，但是，“現(xiàn)代性危機(jī)”也深深地?fù)糁辛宋覀兊撵`魂。面對(duì)現(xiàn)代性的“分裂危機(jī)”和后現(xiàn)代的“一切都行”惡果，“自然中心主義”使我們?cè)噲D走出一種“另類現(xiàn)代性”的拯救之路。中國(guó)傳統(tǒng)文化“自然中心主義”自然觀，使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形成一種獨(dú)特的審美范式即“意境”。對(duì)于“意境”的迷戀，正是當(dāng)代作家寫作的最重要的追求之一。與“自然中心主義”的相遇，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要事件。在當(dāng)下文學(xué)眾多的“自然中心主義”的詩(shī)藝追求中，黃恩鵬是非常有特色的一位散文詩(shī)作家。他不僅以“自然中心主義”作為他散文詩(shī)創(chuàng)作的核心部分，還數(shù)十年身體力行地“行走在自然的路上”，在行走中踐行了“自然中心主義”理論，這使他成為當(dāng)下文學(xué)“自然中心主義”詩(shī)學(xué)追求的一個(gè)重要代表。本文即從黃恩鵬的散文詩(shī)創(chuàng)作出發(fā)，探討他“自然中心主義”追求的主要特征和意義，同時(shí)對(duì)當(dāng)下文學(xué)“自然中心主義”追求予以省思。

一

“為何一種啟悟內(nèi)心的力量竟會(huì)來(lái)自山野？”“作為人類群體中的一個(gè)，我是否有資格成為自然的果實(shí)？”這是黃恩鵬在他散文詩(shī)集《過(guò)故人莊·自序》中提出的兩個(gè)重要問(wèn)題，也是他詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要起點(diǎn)。

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，換一種說(shuō)法就是：“為什么啟悟內(nèi)心的力量出于自然？”或者“為什么啟悟內(nèi)心的力量源于自然中心主義？”他在《過(guò)故人莊·自序》中說(shuō)：“我始終認(rèn)為，自然才是真正的王者：風(fēng)雨。雷霆。雪霜。霞露。花草。樹木。江河。山巒。這些自然物象，潛香暗度，以形神之妙，有思無(wú)思，返照內(nèi)心之靈焰?！盵1]（p.2）在作者看來(lái)，自然才是純凈的靈魂，自然才擁有整體。也只有自然，才有起引著我們反照內(nèi)心，才具有啟悟我們內(nèi)心的力量。而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，也正是黃恩鵬“自然中心主義”追求的正面立論，這構(gòu)成了他詩(shī)學(xué)追求的一個(gè)重要主題。

第二個(gè)問(wèn)題，“作為人類群體中的一個(gè)，我是否有資格成為自然的果實(shí)？”則構(gòu)成了他“自然中心主義”追求的另外一面，即對(duì)“人類中心主義”的批判。他在《過(guò)故人莊·自序》中做了回答：“科技與生態(tài)是永遠(yuǎn)對(duì)立的……傳統(tǒng)意義的尊崇自然和敬天法祖已然不存在了。占據(jù)人類精神主導(dǎo)的，是蔑視自然萬(wàn)物、欲壑難填的‘人類中心主義。這種‘唯人為大奴役自然的思想，讓自然生態(tài)日漸惡化走向萬(wàn)劫不復(fù)”[1]（pp.3-4）。也就是說(shuō)，作為人類群體中的一員，“我”難以有機(jī)會(huì)成為自然的果實(shí)。而從“我”出發(fā)，以人類為中心，我不僅不能成為自然的果實(shí)，還將使自身處于滅亡的境地。這里他將“城市”與“村莊（自然）”對(duì)立，使得他對(duì)于“人類中心主義”的批判有了立足點(diǎn)。“‘城市限制了我的想象，‘村莊恰恰能擴(kuò)展我的想象……我在城市被奴役的現(xiàn)實(shí)中似乎找到了一個(gè)救贖心靈的辦法，那就是有意避開污濁的城市走向純凈樸實(shí)的自然鄉(xiāng)村”[1]（p.5）。所以，在黃恩鵬看來(lái)，“人類中心主義”“城市”不僅不具有啟悟人內(nèi)心的力量，還可能會(huì)成為毀滅人內(nèi)心的力量。

既然“啟悟內(nèi)心的力量出于自然”，“啟悟內(nèi)心的力量源于自然中心主義”，那么與大自然結(jié)緣，而且不斷地投入大自然環(huán)抱、融入大自然的“自然之子”，首先就轉(zhuǎn)變成為黃恩鵬的真正夢(mèng)想和實(shí)際行動(dòng)。他在一次對(duì)話訪談中，展現(xiàn)了他追求成為“自然之子”的種種實(shí)踐，“尤其這10年，我每年利用寒暑假行走中國(guó)西部，特別是橫斷山脈十萬(wàn)大山、三大江流域和少數(shù)民族寄居地……作田野調(diào)查，寫鄉(xiāng)村人文，品古老文化，吟草木詩(shī)歌。與一些鄉(xiāng)親結(jié)成了深厚的友誼，還被一個(gè)山鄉(xiāng)授予‘榮譽(yù)公民.， [2]。能夠?yàn)樽匀凰蛹{，能夠?yàn)橐粋€(gè)鄉(xiāng)村所認(rèn)同，能夠與鄉(xiāng)村、自然融為一體，是需要詩(shī)人真正投入的。黃恩鵬就是這樣一位投入自然、擁抱自然的詩(shī)人，也正是他對(duì)于自然的傾心投入，才會(huì)被一個(gè)山鄉(xiāng)授予“榮譽(yù)公民”的稱號(hào)。與此同時(shí)，黃恩鵬“在路上”的豐富經(jīng)歷，又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步滋潤(rùn)了他“自然中心主義”的詩(shī)學(xué)追求，使得他的“自然中心主義”詩(shī)學(xué)追求更有了相當(dāng)豐富的含義。第一，“在路上”首先是一種寫作和生活狀態(tài)。他說(shuō)：“多年來(lái)一直葆有‘在路上的寫作狀態(tài)……行走讓一個(gè)作家永葆‘活性的狀態(tài)……我的生活與行走分不開，我的寫作與行走分不開?！盵2]其實(shí)“在路上”這一狀態(tài)，不僅是對(duì)“自然中心主義”追求者有益，對(duì)于每一個(gè)寫作者的身體和生活來(lái)說(shuō)，都是非常有益的。當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)“自然中心主義”追求者來(lái)說(shuō)，行走、生活、寫作的三位一體的生存狀態(tài)也就更為重要。第二，“在路上”是自我靈魂、自我精神的提升的一種方式。在《散文詩(shī)創(chuàng)作談：我愛(ài)著這些純凈的靈魂》中，他所談到的“行走”和“在路上”，有涉足莽原、深山、大地等所指，而且也有在城市、在日常生活中的“路上”等含義。所以，此時(shí)的“在路上”探求，就不僅僅是“在名山大川的路上”的追求，而上升為一種“在路上”的精神方式。而他在城市中的“路上”也是對(duì)于“自然”的回歸，也是在追求走在自然的路上。由此“在路上”生存狀態(tài)，已完全成為純凈靈魂、澡雪精神的重要途徑。第三，“在路上”讓詩(shī)人體驗(yàn)到更為豐富的詩(shī)性精神。他說(shuō)：“‘在路上”讓我找到許多清新的詩(shī)性元素?！盵2]黃恩鵬的“在路上”之思，是他“自然中心主義”追求的最為重要部分。一個(gè)真正的“自然中心主義”，也必然是一位“在自然路上行走”的詩(shī)人。沒(méi)有“在自然路上行走”的“親在”體驗(yàn)，就不可能有“自然中心主義”追求的直接呈現(xiàn)，更沒(méi)有“自然中心主義”的完美表達(dá)。

黃恩鵬較為直接而且深刻地表現(xiàn)出詩(shī)人主體對(duì)于“自然中心主義”這一觀念的投入。作為一個(gè)“自然中心主義”的追求者和實(shí)踐者，他長(zhǎng)時(shí)間行走在自然中，直接面對(duì)自然，以表達(dá)自然、思考自然為創(chuàng)作的主題，可以說(shuō)他是當(dāng)下文學(xué)“自然中心主義”追求中的一位極具代表性的作家。

二

那么通過(guò)“行走在自然路上”的“親在”，黃恩鵬的散文詩(shī)又是怎樣呈現(xiàn)出他的“自然中心主義”之思呢？

（一）“自然的尺度”

對(duì)于“美的規(guī)律”，馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此人也按照美的規(guī)律來(lái)生產(chǎn)?！盵3]（p.97）在“人類中心主義”時(shí)代，在“美的規(guī)律”中“內(nèi)在的尺度”得以無(wú)限放大，以壓倒性的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)，以致遮蔽甚至掩蓋了“種的尺度”，這是值得深思的。而對(duì)于這一問(wèn)題的思考，也正是一個(gè)“自然中心主義者”首先要解決的問(wèn)題。于是，張揚(yáng)“種的尺度”“自然的尺度”，還原“種的尺度”“自然的尺度”，就成為“自然中心主義”者創(chuàng)作中的一個(gè)重要內(nèi)容。

所謂“自然的尺度”，也就是說(shuō)只有在“自然的尺度”的觀照之下，自然才能獲得呈現(xiàn)出自己的獨(dú)立價(jià)值，自然才能呈現(xiàn)自己本身。在“自然中心主義”看來(lái)，“人類中心主義”的思維、視野、方法，都難以釋放出“自然的獨(dú)立價(jià)值”，難以進(jìn)入自然本身的世界，所以必須回到“自然的尺度”。黃恩鵬在《誰(shuí)能畫出鳥鳴》中，展示了他對(duì)“內(nèi)在尺度”的懷疑，同時(shí)表明要描述出自然必須以“自然的尺度”。如在《誰(shuí)能畫出鳥鳴1》中，詩(shī)人提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“誰(shuí)能畫出這短促有力、美如露珠滴落的鳥鳴？”詩(shī)人明確地回答：“只有鳥兒能夠描畫出自己的聲音。”另外在《誰(shuí)能畫出鳥鳴2》中，詩(shī)人認(rèn)為：“只有鳥兒能夠描畫出自己的聲音”，也就是說(shuō)只有“鳥兒自身”才能展示出自己。只有以“自然的尺度”，從“自然的尺度”出發(fā)，我們才能認(rèn)識(shí)和了解自然本身。

但是，作為“人”，我們又如何能真正地呈現(xiàn)出“自然的尺度”，抵達(dá)“自然的尺度”？“內(nèi)在的尺度”與“自然的尺度”是相悖的，所以，要真正呈現(xiàn)出“自然的尺度”，人就必須把一切都交出來(lái)，還原一個(gè)最原始的、真實(shí)的自然。黃恩鵬在他的詩(shī)歌中，喊出“我把什么還給你”（《我把什么還給你》）的呼聲。在這個(gè)“我把什么還給你”的過(guò)程中，詩(shī)人認(rèn)為，就是要一切都還給自然，使自然的一切都回到“原有的位置”，呈現(xiàn)出自然最本真的面目；只有“我把什么還給你”，自然才能“各司其職”，實(shí)現(xiàn)出他最原初的價(jià)值。也正是在這個(gè)過(guò)程中，人把“內(nèi)心的尺度”還給“種的尺度”，把“人類的尺度”還給“自然的尺度”，“自然的尺度”才得以顯現(xiàn)。盡管作為“自然中心主義”追求的詩(shī)人，試圖而且也努力把“內(nèi)在的尺度”還原到“自然的尺度”，但是“人”與“自然”始終是屬于兩個(gè)不同的范疇的，于是在《雪的斷想》中，詩(shī)人更借助于自然本身之力，讓大地返回到“自然的尺度”。此時(shí)的“雪”就不僅僅是一個(gè)只描繪出自己的“雪”，也具有召喚整個(gè)大地返回“自身尺度”的力量。

（二）“靜值”與“動(dòng)值”

呈現(xiàn)“自然的尺度”，是“自然中心主義”追求的前提條件。由此在“自然的尺度”的觀照之下，由于沒(méi)有了“人類中心”的等級(jí)和權(quán)力壓制，自然最原始的、最本真的形態(tài)得以顯露。由此，展示自然自身的“靜值”與“動(dòng)值”，是黃恩鵬散文詩(shī)創(chuàng)作中“自然中心主義”追求的第二個(gè)追求和特征。

對(duì)于自然的一事一物的認(rèn)知，也必須通過(guò)“自然的尺度”，我們才靜靜地深入到事物的內(nèi)部，領(lǐng)略到事物本真的形態(tài)，感悟到事物最內(nèi)在的靈魂。在“自然的尺度”視野之下，自然的“靜值”，也就表現(xiàn)為靜態(tài)自然所呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值和意義。黃恩鵬在他的《深入一朵花蕊》中，就呈現(xiàn)了這樣一種自然“靜值”。一朵花蕊本身就有著“花蕊的尺度”，當(dāng)我們從“花蕊的尺度”出發(fā)，我們方可深入到一朵花蕊。在靜態(tài)的自然中，進(jìn)入花蕊本身的世界，才能獲得對(duì)于事物本身的領(lǐng)悟。同樣對(duì)于整個(gè)自然也是這樣，只有在“自然的尺度”之下，才能進(jìn)入自身的內(nèi)部，聆聽到自然真正的聲音。自然的“靜值”就是這種真正的自然之聲：“來(lái)到了王維的鳥鳴澗，俯拾皆是滿山滿澗閃亮的鳥鳴聲?！保ā而B鳴澗》）詩(shī)人把自己還給了自然，成為自然間的一縷月光，此時(shí)月光、桂花、鳥鳴、幽篁等等自由地舒展開來(lái)，并不為任何一種人的價(jià)值所籠罩和掩蓋，充溢于自然之間。

當(dāng)把“內(nèi)在的尺度”還原到“自然的尺度”之時(shí)，個(gè)人的生命又可以由世界重新賦予新的價(jià)值，重新奏響個(gè)體生命的樂(lè)音。自然的“靜值”也直接澆灌著個(gè)體的生命，不過(guò)在這種生命的灌注過(guò)程中，自然的“動(dòng)值”也就是動(dòng)態(tài)自然所呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值和意義，對(duì)于生命來(lái)說(shuō)更有沖擊力和啟示性。如在《高處的高處》中，古老、雄偉、遼闊的動(dòng)態(tài)自然，比生命更能體現(xiàn)出一種生命的哲學(xué)，更能給生命以智慧和力量。面對(duì)這種闊大的自然，詩(shī)人把他供奉出來(lái)。特別是動(dòng)態(tài)自然界所張揚(yáng)的“動(dòng)態(tài)價(jià)值”，更為弱小的生命輸人淚淚不息的力量源泉。他的《大河骨魂》，展示了自然的“動(dòng)值”：“我看見那旺盛的青絲轉(zhuǎn)瞬間變成了枯竭的白發(fā)——而只有黃河在不停地奔騰、不停地跳躍，那堤壩如同一只神奇的巨臂，拉滿雄勁的大弩，向天狂射！”正是在這種力量的驅(qū)動(dòng)之下，詩(shī)人的另外一種生命得以開啟：“……那些路途，被一道道閃電的鞭子驅(qū)趕。/是時(shí)候了，我要策馬而奔！越過(guò)泥沼，越過(guò)大海。/我要邀眾魚加盟，率領(lǐng)眾多河流和我的血液一起，沖破重重阻礙?！保ā段乙唏R而奔》）當(dāng)世俗的生命面對(duì)純粹的動(dòng)態(tài)自然之時(shí)，將如被閃電驅(qū)趕一樣，肉體生命的骨骼和血肉更加強(qiáng)健，生命之力得以勃發(fā)，生命之精神得以沸騰。由于本真自然所蘊(yùn)含的“動(dòng)值”生命力量，純粹自然對(duì)于生命的洗禮和提升，顯得極為強(qiáng)烈與有力。

（三）“自然之子”

在“自然的尺度”之下，“自然”的獨(dú)特價(jià)值得以彰顯，也且還以純粹本真的“靜值”和“動(dòng)值”對(duì)世俗生命予以灌注，這讓“自然中心主義者”更加癡迷與傾心。成為自然的一部分，成為自然的一分子，是“自然中心主義”追求的最終完成，也是黃恩鵬散文詩(shī)中自我生命與自然的真正融入的詩(shī)學(xué)表現(xiàn)。

在黃恩鵬的是詩(shī)學(xué)理論中，成為“自然之子”，最直接的表現(xiàn)就是成為自然中的“物”。他曾在《當(dāng)精神性質(zhì)成為詩(shī)的哲學(xué)》中認(rèn)為，對(duì)于“物化”審美的最好解析就是變成“物”。所以對(duì)于他自我的“自然中心主義”追求來(lái)說(shuō)，最終完成也是變成“物”?！耙环N渾然忘記自我的玲瓏之美的存在……可說(shuō)是對(duì)‘物化審美最好的解析”。所以，在黃恩鵬的散文詩(shī)作品中，處處可見他對(duì)于成為自然中的“物”的追求，時(shí)時(shí)可見他成為自然界中的一“物”，忘情于天地之間。如《身在小屋想著遙遠(yuǎn)的峽谷》，詩(shī)人做了自然中的“一棵草”，由此聽見了全天下的風(fēng)聲雨聲。在《獨(dú)坐幽篁》中，詩(shī)人又成為自然界中的一竿竹子，化身為自然界中的一“物”的追求處處可見。還有像《種菊南山》，“千年了！何時(shí)我也把自己變成一株菊，在南山上，悄然種下”。

其實(shí)對(duì)于“自然中心主義”者來(lái)說(shuō)，成為“自然之子”與其說(shuō)是直接成為自然中的“物”，不如說(shuō)更是一種精神上的追求。所以，在《過(guò)故人莊》中，詩(shī)人動(dòng)情地說(shuō)道，“從今天起，我把大地上每一個(gè)村莊都叫故鄉(xiāng)，把每一個(gè)人都認(rèn)作我的鄉(xiāng)親。/我走到哪里，哪里都會(huì)有我熟悉的鄉(xiāng)音?！币簿褪钦f(shuō)，盡管人不能真正變成自然的一“物”，但只要向往自然、投入自然，就已經(jīng)變成了一個(gè)扎根在自然中的一“物”，成為一個(gè)真正自然之子。

（四）“神性夢(mèng)想”

讓現(xiàn)實(shí)生命成為自然的一部分，是“自然中心主義者”一個(gè)“真正夢(mèng)想”。然而，具有“內(nèi)在的尺度”的我們，始終是與“自然的尺度”有著天然難以逾越的鴻溝，難以實(shí)現(xiàn)成為自然之一“物”的夢(mèng)想。由此，一種高揚(yáng)宗教信仰的“神性夢(mèng)想”，成為“自然中心主義”追求的實(shí)際落腳點(diǎn)。

對(duì)于“神性夢(mèng)想”這一概念，黃恩鵬在他的《去遠(yuǎn)方尋覓神性夢(mèng)想》中闡述：“詩(shī)人神性的夢(mèng)想在大自然的簇?fù)硐掠肋h(yuǎn)不會(huì)孤獨(dú)……誰(shuí)能走進(jìn)大自然與之默默交流，誰(shuí)就能體味到一種暢快心靈的神性夢(mèng)想。有時(shí)候，我認(rèn)為人的精神需要一種依托。而現(xiàn)代人最根本的特征就是精神的無(wú)根性?！盵4]這里他對(duì)“神性夢(mèng)想”的闡釋，有以下三層意思：第一，“神性夢(mèng)想”是人精神的一種依托；第二，“神性夢(mèng)想”的獲取途徑只能通過(guò)走進(jìn)大自然，并與之交流獲得；第三，自然中的神性夢(mèng)想，具有宗教精神。由此在黃恩鵬的散文詩(shī)作品中，他對(duì)自然有著“神性夢(mèng)想”的寄托，使得他的散文詩(shī)充滿了神性、宗教、信仰的聲音。他不僅從自然界看到世界的大美、純潔，還看到自然的宗教性、神性。如《去紫竹院看蓮》所說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)這個(gè)世界已徹底骯臟？/只要你排拒同流合污，只要你心為蓮花！”作為象征佛教的“蓮花”在他的散文詩(shī)中多次出現(xiàn)，這樣的純粹自然就有著一種強(qiáng)烈的宗教氣息。而這朵自然界的蓮花，不但是黃恩鵬遠(yuǎn)離喧嘩、躁動(dòng)、邪惡、貪婪、骯臟都市的抵抗力量，而且更是他贏得圓滿、純潔的世界的動(dòng)力源泉，他試圖以這樣一種“神性夢(mèng)想”來(lái)拯救大地。在另外一些作品中，黃恩鵬純粹自然的“神性夢(mèng)想”，還直接呈現(xiàn)為對(duì)于宗教的皈依。此時(shí)，自然已經(jīng)完全化身為“偉大的宗教”，一種濃濃的宗教氣息彌撒在他的作品中。在他的《魂化為鷹——聽布魯諾·庫(kù)列斯<喜瑪拉雅>》《錯(cuò)溫布》等作品中，“自然”與“宗教”融為一體，他對(duì)于“自然中心主義”的追求，便直接成為詩(shī)人一種宗教信仰的表達(dá)。

黃恩鵬在他的文論中多次表述了“神性夢(mèng)想”，絲毫不掩飾寫作中執(zhí)著的宗教追求?！霸?shī)，是在一個(gè)干凈的圣地說(shuō)干凈的話，是‘在寺之言的心靈宗教，因此就不能褻瀆神靈。古詩(shī)文中哪一首哪一章不是有著唯美意境的心靈之語(yǔ)？但今天我們卻將詩(shī)歌異化成如此這般，更逞論要成為詩(shī)的‘圣徒了。不能給詩(shī)以尊崇，那么他的詩(shī)也肯定寫不好，更不會(huì)寫出澡雪心靈之作。把詩(shī)作為神性夢(mèng)想，讓渾沌的心靈得以澄澈，一直是我的創(chuàng)作圭泉”[2]。可見，他散文詩(shī)中的“自然中心主義”，已純?nèi)皇且环N“心靈宗教”的表達(dá)。詩(shī)、自然、心靈、宗教、信仰最終構(gòu)成了多維一體的“神性夢(mèng)想”。宗教性、神性的展現(xiàn)，這正是以黃恩鵬為代表的“自然中心主義”者創(chuàng)作的終極指向。

三

黃恩鵬散文詩(shī)中的“自然中心主義”追求，在當(dāng)代詩(shī)歌中有著普遍的代表性，體現(xiàn)了當(dāng)代眾多的“自然中心主義”在現(xiàn)代批判和詩(shī)學(xué)建構(gòu)方面的重要意義。

（一）“勸誡美學(xué)

黃恩鵬“自然中心主義”的詩(shī)學(xué)表達(dá)，本身就隱含著對(duì)現(xiàn)代性批判，特別是對(duì)“人類中心”“理性中心”的現(xiàn)代價(jià)值的批判。他說(shuō)：“人類在自然面前根本就沒(méi)有道德和情操可言！還因?yàn)槿祟惒⑽窗炎匀划?dāng)作‘圣神來(lái)崇敬，而是不停掠奪、損毀?！盵2]在他看來(lái)，正是人類用“科學(xué)手段”等現(xiàn)代手段改變了“自然規(guī)律”，違背了自然本性，而忽視了自然本身的“神圣”。因此，他的“自然中心主義”追求，正是對(duì)于當(dāng)前轟轟烈烈的“現(xiàn)代化進(jìn)程”的批判和反思。我們知道，尼采震耳欲聾的一聲“上帝死了”，道出了現(xiàn)代的“人類中心主義”特征，同時(shí)更展示出“人類中心主義”的困境。當(dāng)我們還未從“現(xiàn)代性危機(jī)”中拯救出來(lái)之時(shí)，“后現(xiàn)代”又在這里隆重地登場(chǎng)、喧嘩，占領(lǐng)了我們的舞臺(tái)。在后現(xiàn)代社會(huì)中，而這些根基都缺席了，一切都四散了。沒(méi)有上帝、沒(méi)有神、沒(méi)有終極、沒(méi)有永恒，甚至沒(méi)有人、沒(méi)有世界。后現(xiàn)代社會(huì)的“一切都四散了”，照射出人所生存的現(xiàn)實(shí)世界的處于沉淪狀態(tài)，此時(shí)的人類喪失了價(jià)值、意義、尊嚴(yán)和追求。在黃恩鵬看來(lái)，這條走出現(xiàn)代性危機(jī)的“另類現(xiàn)代性”的拯救之路，就是走向自然，回歸自然?！耙运罅_、繆爾、巴勒斯為代表的自然主義文學(xué)，就是在改變?nèi)说闹黧w觀念上做著努力，讓生命回歸自然本態(tài)。多年來(lái)我一直注重自然對(duì)人的影響。自然物象的精神性質(zhì)照亮了我的抒寫。我認(rèn)為：大自然是最偉大的宗教、最偉大的哲學(xué)。它給人帶來(lái)的是源源不盡的生機(jī)，而不似科學(xué)給人類帶來(lái)幻滅”[2]。這樣，他的作品中的“自然中心主義”追求，便成為他的“另類現(xiàn)代性”拯救之路。

黃恩鵬的這種“自然中心主義”追求的拯救之路，在他“神性夢(mèng)想”的基礎(chǔ)上，以他所謂的“勸誡美學(xué)”來(lái)實(shí)施、完成。他在《當(dāng)精神性質(zhì)成為詩(shī)的哲學(xué)》中這樣定義“勸誡美學(xué)”：“面對(duì)茫茫人世，蕓蕓眾生以及復(fù)雜的社會(huì)人性，我們太需要這樣閃爍著‘勸誡美學(xué)的文字來(lái)澡雪內(nèi)心了。我曾與一些散文詩(shī)人等探討過(guò)這種‘勸誡美學(xué)。大地萬(wàn)物，人間萬(wàn)象，其實(shí)都是相互映照的……我想，一位散文詩(shī)人，抒寫內(nèi)心之美和自然之美，是永遠(yuǎn)的追求。”盡管“自然中心主義”所追求的是“自然的尺度”，但是，“自然尺度”價(jià)值的完成是需要“內(nèi)在尺度”的人來(lái)實(shí)現(xiàn)。作為大地萬(wàn)物的自然，本身是與人間是相通的，而詩(shī)人正是人與大自然的溝通者。把“自然的尺度”“自然之美”傳遞給讀者，在他看來(lái)就是詩(shī)人的神圣使命。這種在自然與人之間溝通，并把自然之美傳遞給人，就是他所說(shuō)的“勸誡美學(xué)”的指向。他說(shuō)：“優(yōu)秀的作家仍會(huì)堅(jiān)持唯美的生命詩(shī)學(xué)。他總是關(guān)注高貴的精神力量，把內(nèi)心最美好、最富啟示性的作品獻(xiàn)給讀者?！盵2]詩(shī)人通過(guò)還原大自然的“自然尺度”，呈現(xiàn)出大自然的“神性夢(mèng)想”。在此過(guò)程中，既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)凌厲的批判和否定，又是把精神、愛(ài)、靈魂直接傳遞給讀者，交給讀者，以達(dá)到他所提倡的“勸誡美學(xué)”之旨?xì)w。

（二）“文本之美”

詩(shī)人要完成“勸誡美學(xué)”的使命，除了全身心投入自然，行走在自然中以獲得自然的“神性夢(mèng)想”以外，還需要有一種獨(dú)特而精確的“詩(shī)藝”。對(duì)于散文詩(shī)“文本之美”的追求，也是黃恩鵬對(duì)于散文詩(shī)的詩(shī)學(xué)建構(gòu)所做出的重要啟示。在黃恩鵬的散文詩(shī)創(chuàng)作中，就有著他對(duì)于“文本之美”的不懈探索和努力的精神。耿林莽曾說(shuō)：“這是一種‘浪漫主義”是高度的夸張與變形，而又得力于詩(shī)人的語(yǔ)言修養(yǎng)之嫻熟和鮮活……這些語(yǔ)言來(lái)自想象的大膽、奇特，新穎而又準(zhǔn)確，不能不令人為之贊嘆?！盵5]正是在這種精湛的詩(shī)藝基礎(chǔ)上，黃恩鵬形成他“文本之美”的藝術(shù)追求，實(shí)踐了他的“自然中心主義”追求。同時(shí)這一“文本之美”的詩(shī)藝追求，展現(xiàn)出黃恩鵬獨(dú)特的詩(shī)意能力，使得他散文詩(shī)作品具有豐沛的意境。他在《當(dāng)精神性質(zhì)成為詩(shī)的哲學(xué)》中說(shuō)：“揆諸詩(shī)文本之美的脈息，需要深入語(yǔ)言內(nèi)部，對(duì)其思想進(jìn)行觸及、感受或擁握。那些充盈著曼妙的語(yǔ)言鏡像的詩(shī)句，讓我由衷對(duì)神諭的創(chuàng)造產(chǎn)生深深的敬意。事實(shí)上，無(wú)論哪一位散文詩(shī)人的詩(shī)作，我都要細(xì)讀其豐沛意境?！睆摹拔谋局馈弊呦颉耙饩场弊非?，則是他散文創(chuàng)作的必然趨向。

而當(dāng)下文學(xué)“自然中心主義”追求的“意境”，又繼承著中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的血脈。黃恩鵬在藝術(shù)上的追求中，由于具有先天性的“自然中心主義”之思，所以在審美情趣上就天然地有著“意境”追求。正如他在《物化審美：農(nóng)事節(jié)氣意象在內(nèi)心的敞亮——評(píng)成路<大原：意象旗幟>》中所說(shuō)：“詩(shī)畫藝術(shù)之源，在于對(duì)自然造化的生命感和氤氳感。即體現(xiàn)在廣遠(yuǎn)的詩(shī)歌境界之中，有著與宇宙相通而‘氣象氤氳（皎然《詩(shī)式》）的生命感。在孤燈夜影中，詩(shī)人內(nèi)心澄明，聆聽筆觸對(duì)于自然的訴說(shuō)，在筆墨聲聲中，提揚(yáng)古今與未來(lái)之精神品格?！闭窃谒呐ο?，他的散文詩(shī)為我們呈現(xiàn)出豐沛的“意境”。

四

當(dāng)下文學(xué)中的“自然中心主義”追求，由于立足于“自然”來(lái)批判個(gè)體、社會(huì)，那么在這一過(guò)程中，也陷入困境。

一方面對(duì)于以黃恩鵬為代表自然中心主義者來(lái)說(shuō)，“自然中心”是他的詩(shī)學(xué)基點(diǎn)，成就了他們?cè)娢膭?chuàng)作中的獨(dú)特藝術(shù)魅力。而與此同時(shí)，這一追求在一定程度上也限制了他們走向更為豐富、更為復(fù)雜的世界。“自然中心主義”所具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，正是在于這一思想對(duì)于“人類中心”或者說(shuō)“人間煙火”的超越，但真實(shí)的人的存在，首先就是“人”的存在，就是在“人間煙火”中存在。忽視“人類中心”，這是“自然中心主義”走向更為豐富、復(fù)雜的一個(gè)重要瓶頸。在人的存在維度中，人與自然的關(guān)系僅是其中的一個(gè)維度而已。人的存在還有人與社會(huì)、人與人、人與自我等其他的維度。毫無(wú)疑問(wèn)，俗界、人間更是一種更為重要的、真實(shí)的存在。詩(shī)歌中“自然中心主義”忽視、超越這些維度，恰巧是對(duì)于人生命存在的基本現(xiàn)實(shí)的遮蔽與忽視。超越“人類中心”，詩(shī)歌中“自然中心主義”的致命性問(wèn)題在于他們對(duì)于人“主體性”的拋棄。也正是由于現(xiàn)實(shí)根基的缺失和“主體性”的消解，“自然中心主義”的文學(xué)表達(dá)在一定程度上就呈現(xiàn)出“宏大感”和“抽象感”。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，我們非常需要這種“宏大感”和“抽象感”，但是，如果這種“宏大感”和“抽象感”沒(méi)有生活細(xì)節(jié)，沒(méi)有個(gè)體情緒，其最終的影響力將是極為有限的。其實(shí)，黃恩鵬完全意識(shí)到了這一點(diǎn)，他也不斷地反思，并在他的“自然中心主義”的追求中加入“人類中心主義”的多種思考。他在《散文詩(shī)思考01散文詩(shī)：寧?kù)o才能致遠(yuǎn)》中就說(shuō)：“早時(shí)閱讀梭羅，很是感佩他孤寂中強(qiáng)勁的精神崛動(dòng)騰升的才思火焰，還如此旺盛燃燒至今，吾輩弗如也！”作為“自然中心主義”的杰出代表，梭羅的偉大、不朽與其說(shuō)是歸于自然，不如說(shuō)是歸于人，歸于人的偉大人格，這才是梭羅給予自然中心主義追求者最重要的啟示。

另一方面，在整個(gè)現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展歷程中，“意境力量”對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展也是需要進(jìn)一步反思的。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，現(xiàn)代工商業(yè)文化發(fā)展成為主流，中國(guó)古典詩(shī)歌的文化基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生改變，失去了生成古典自然觀“意境”的社會(huì)和文化基礎(chǔ)。在這樣的環(huán)境下，在古典“自然觀”之下，“意境追求”等美學(xué)規(guī)范基本失效了?！白匀恢行闹髁x”及其表達(dá)方式與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代生存之間有一定的隔閡。當(dāng)然對(duì)“自然”本身的認(rèn)識(shí)是否就已經(jīng)被窮盡，是否就沒(méi)有與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人生相契合之處，我們難以否定。然而，在傳統(tǒng)自然觀缺失、意境消解的基礎(chǔ)上，當(dāng)代詩(shī)歌在日常生活中，才能通達(dá)對(duì)人、生命、時(shí)空、宇宙、存在等問(wèn)題。而這樣的探索，才更能為當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展貢獻(xiàn)出豐富的價(jià)值。

總之，在當(dāng)下文學(xué)中，黃恩鵬以其“在自然路上行走”的“親在”體驗(yàn)和豐富的散文詩(shī)文本，從“自然的尺度”“自然的‘靜值和‘動(dòng)值”，“自然之子”“神性夢(mèng)想”等四個(gè)方面，鮮明地展示出“自然中心主義”追求的詩(shī)學(xué)特征。他的這種追求不僅隱含著對(duì)現(xiàn)代性批判，特別是對(duì)“人類中心”“理性中心”的現(xiàn)代價(jià)值的批判，還呈現(xiàn)出獨(dú)特的文本之美和豐沛的意境，在當(dāng)下文學(xué)“自然中心主義”追求中做出相當(dāng)可貴的探索。盡管這一追求，在當(dāng)代詩(shī)歌走向更為豐富與復(fù)雜的精神世界，還需要面對(duì)和審視自身的困境。

[參考文獻(xiàn)]

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