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      論兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)的合離

      2018-09-10 04:44:40吳明剛
      北方論叢 2018年2期
      關(guān)鍵詞:兩漢經(jīng)學(xué)文學(xué)

      吳明剛

      [摘要]經(jīng)學(xué)作為儒學(xué)官方化的特殊產(chǎn)物自登上學(xué)術(shù)霸主寶座后,深刻影響到社會(huì)生活的方方面面。漢代文學(xué)深受經(jīng)學(xué)的影響,經(jīng)常背離文學(xué)發(fā)展的軌道而與經(jīng)學(xué)融合,到漢末,又伴隨經(jīng)學(xué)的解體和文化學(xué)術(shù)的多元,文學(xué)才真正從實(shí)用價(jià)值觀中解脫出來,成為一種迷人的獨(dú)立的文化形態(tài)。400年的文學(xué)演進(jìn)歷程,清晰地呈現(xiàn)出經(jīng)學(xué)與文學(xué)的整合與背離。表現(xiàn)在:一方面代表皇權(quán)政治思想的儒家經(jīng)學(xué)思想不僅成為文學(xué)創(chuàng)作建構(gòu)主題的直接知識(shí)來源與真理憑據(jù),更與表現(xiàn)士人心態(tài)話語的文學(xué)形成文化精神上的同構(gòu)關(guān)系,在經(jīng)學(xué)與文學(xué)內(nèi)在的教化層面和外在的應(yīng)用層面形成實(shí)質(zhì)性整合;另一方面,文學(xué)自身所固有的質(zhì)的規(guī)定性導(dǎo)致了兩漢文學(xué)對經(jīng)學(xué)的背離。經(jīng)學(xué)的興衰與文學(xué)發(fā)展的互動(dòng)是這時(shí)期的一大文化景觀。

      [關(guān)鍵詞]兩漢;經(jīng)學(xué);文學(xué);合;離

      兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷今文經(jīng)學(xué)初起(漢初至景帝末)、今文經(jīng)學(xué)極盛(武帝初至成帝末)、今古文經(jīng)對立及讖緯興盛(哀帝初至東漢明帝末)、古強(qiáng)今衰及融合(章帝至和帝末)和古今文經(jīng)融合與集大成者鄭學(xué)的出現(xiàn)(安帝初至東漢末)這五個(gè)階段。漢武帝“罷黜百家,表章《六經(jīng)》”,宣帝末設(shè)十二博士,光武置十四博士,以攻讀“六藝之科孔子之術(shù)者”為選仕標(biāo)準(zhǔn);宣帝(石渠閣會(huì)議)、章帝(白虎觀會(huì)議)親稱制臨決“五經(jīng)”,皇權(quán)強(qiáng)力推高儒學(xué),儒學(xué)地位得以提升。另一方面,秦以降,多次受挫的儒學(xué),以及本身就主張大有作為積極入世的儒學(xué),其思想屬性暗合皇權(quán)政治的需要,儒士的仕進(jìn)愿望也明顯而主動(dòng),故在皇權(quán)的主導(dǎo)與儒學(xué)的主動(dòng)、內(nèi)部與外部相互作用下,儒學(xué)與政治結(jié)合,儒家掌控的“六藝之學(xué)”在國家政治層面上便成為國家的意識(shí)形態(tài),儒學(xué)走向獨(dú)尊,儒學(xué)的經(jīng)典化標(biāo)志著兩漢經(jīng)學(xué)正式形成。經(jīng)學(xué)始于漢武帝時(shí)對儒學(xué)的推崇,經(jīng)典化形成于元成之際,后又歷宣章和三帝三個(gè)重要時(shí)期。它建立了“天人感應(yīng)”的思維模式,確立了中華學(xué)術(shù)與政治結(jié)緣的基本品格,奠定了中華學(xué)術(shù)的基本類型。

      經(jīng)學(xué)作為漢代的主導(dǎo)學(xué)術(shù),對文學(xué)有深沉的影響,深刻地左右作家的創(chuàng)作觀念和審美趣味,主張文學(xué)成為教化的工具;漢代文學(xué)發(fā)展與經(jīng)學(xué)的演變類似,經(jīng)歷由繁到簡的發(fā)展過程:一經(jīng)說至百余萬言的煩瑣解讀與漢代文學(xué)不忌堆砌,不避重復(fù)鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格相映成趣。不厭其煩,多多益善,鋪天蓋地的經(jīng)學(xué)解說,文學(xué)作品亦靡麗夸飾,多閎衍之辭,漫無節(jié)制地鋪陳擴(kuò)展。至東漢初起,經(jīng)學(xué)界悄然興起刪繁就簡之風(fēng),文學(xué)作品亦出現(xiàn)由繁到簡的趨勢;由此而起的另外一個(gè)現(xiàn)象是,漢代經(jīng)學(xué)重承襲(前漢重師法,后漢重家法),漢代文學(xué)缺乏創(chuàng)新,模擬成風(fēng)。

      兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)先天有緣,作為官方學(xué)說的經(jīng)學(xué),其獨(dú)特地位決定了它在與文學(xué)的雙向活動(dòng)中始終居于主導(dǎo)地位,文學(xué)只能處于被動(dòng)從屬的位置。然而,文學(xué)有自身質(zhì)的規(guī)定性和發(fā)展規(guī)律。文學(xué)自身所固有的質(zhì)的規(guī)定性最終導(dǎo)致文學(xué)對經(jīng)學(xué)的背離。400年的文學(xué)演進(jìn)歷程,清晰地呈現(xiàn)出經(jīng)學(xué)與文學(xué)的一個(gè)基本關(guān)系就是整合與背離。兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)的交互,無不顯示兩漢文學(xué)在努力探索一條符合文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的成長之路。

      一、漢初的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)創(chuàng)作

      漢初的輕刑罰和寬松的文化政策,悄然興起了一場文化學(xué)術(shù)的整合和再生運(yùn)動(dòng)。漢初,承秦制,鑒于秦文化專制與嚴(yán)刑峻法帶來的秦火與戰(zhàn)亂的慘痛教訓(xùn),統(tǒng)治階層在努力尋求并構(gòu)建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在統(tǒng)治階層,曹參任齊相時(shí)就問道于儒而無果,問詢蓋公后轉(zhuǎn)向黃老之學(xué);文帝修“黃老之言”,尚“清靜無為”;竇太后“好皇帝老子言”;景帝召“善為黃老言”的處士王生,擢升“學(xué)老子言”的直不疑,黃老思想在漢初得以尊崇。而儒學(xué)的一再受挫和黃老之學(xué)的尊崇,使?jié)h初儒者悟出了儒學(xué)改造的必要和改造的方向,他們開始主動(dòng)將黃老之學(xué)的觀點(diǎn)融入到儒學(xué)體系中去,為漢帝國出謀劃策。陸賈以“居馬上得之,寧可以馬上治之乎?”率先游說劉邦改變對儒學(xué)的態(tài)度,其《新語·本行》提出:“治以道德為上,行以仁義為本”,合“仁義”“無為”為一,吸納了符合統(tǒng)治者和社會(huì)實(shí)際需要的黃老之學(xué),使“無益于人之國”的傳統(tǒng)儒學(xué)完全得以改變。稍后于陸賈的賈誼以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)漢初盛行的“無為”政治造成了禮弛秩亂,雖在“無為”政治上,與黃老之學(xué)旨趣截然不同,但他主張“定制度,興禮樂”。文帝時(shí)博士韓嬰,糅合儒道,從老莊道德哲學(xué)中引發(fā)儒家救世思想。其著《韓嬰外傳》以《易傳》為據(jù),推崇簡樸無奢、清靜無為的政治主張。儒學(xué)大師董仲舒借黃老之學(xué)的“天人感應(yīng)”,陰陽五行說構(gòu)建儒家倫理綱常。在“天人合一”的政治理論中大量吸納刑德并用的治國主張。董仲舒說:“天道之大者在陰陽;陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生”,“務(wù)德而不務(wù)刑”,這完全站在儒家立場上,從實(shí)用角度吸納和整合黃老之學(xué)。秦的短命,法家學(xué)術(shù)聲名狼藉,“焚書坑儒”,儒學(xué)受挫,漢初儒法不受重視,在這特定的背景下,統(tǒng)治階層選擇了“休養(yǎng)生息”的政治策略和“無為而治”的“黃老之學(xué)”作為治國方略的學(xué)術(shù)依據(jù)。

      翻檢文學(xué)古籍,此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作楚歌、辭賦、散文等呈現(xiàn)出舊曲新聲交錯(cuò)共生的整體圖景,與黃老之術(shù)形成同構(gòu)。

      在詩歌方面,皇帝、皇室成員以及文人士大夫都直接參與詩歌的創(chuàng)作。劉邦《鴻鵠》抒發(fā)開國天子的無可奈何和失望之情,《大風(fēng)歌》以楚辭體表達(dá)自己不能更立太子的無奈以及勸誡戚夫人不宜糾纏此事的復(fù)雜感情;唐山夫人的宗廟祭祀詩《安世房中歌》承《雅》《頌》風(fēng)格,反復(fù)張揚(yáng)儒家孝道思想,詩中融人新的描繪元素,表達(dá)個(gè)體情感;韋孟《諷諫詩》《在鄒詩》承繼《詩》的諷諫傳統(tǒng),反映儒家價(jià)值觀念。劉勰曰:“漢初四言,韋孟首唱,匡諫之義,繼軌周人?!痹谵o賦方面,“漢初詞人,循流而作。陸賈扣其端,賈誼振其緒”“討其源流,信興楚而漢盛”。賈誼《吊屈原賦》借古人酒杯澆己胸之塊壘,為漢代“士不遇賦”第一篇;《鵬鳥賦》以“德人無累,知命不憂”的道家達(dá)觀思想來療己之熱衷儒家“人世”哲學(xué),開中國文人“儒道互補(bǔ)”之先河。嚴(yán)忌《哀時(shí)命》以生不逢時(shí)的憂憤和身處盛世不被重用的悲苦表達(dá)退隱求仙、遠(yuǎn)禍全身的情結(jié)。董仲舒《士不遇賦》直言抒寫自己早年知遇之難。司馬遷《悲士不遇賦》以沉郁激憤的筆調(diào),抒寫不遇之感以及老莊思想?!爸偈鎸H?,子長純史,而麗縟成文,亦詩人之告哀焉。”可謂一語中的。這一時(shí)期以抒情為主的騷體賦,留有“楚聲”,是“楚辭”體的延續(xù)。在散文方面,潁川賈山,“借秦為喻,言治亂之道”。他的《至言》以史為鑒,“大講尊儒的話”,為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者指出一條尊儒崇禮的治國之路。承賈山的主題和淋漓盡致的文風(fēng),賈誼《過秦論》《陳政事疏》(又名《治安策》)談“仁”說“禮”,提出以“仁”治國的主張?!哆^秦論》“光焰動(dòng)蕩,如鯨魚暴鱗于皎日之中,燭天耀?!保蛾愓率琛贰绊恋础?。晁錯(cuò)論《賢良文學(xué)對策》《論貴粟疏》《守邊勸農(nóng)書》《言兵事書》,博古通今,學(xué)兼百家。其《賢良文學(xué)對策》以史為鑒,指出秦的速亡之因,漢初的大治,均在行仁政。其文“本之人情,參之古法,氣味在管商之間”,文以“沉實(shí)”見長。

      可以看出,從高祖到景帝,人們以黃老為主,儒家為輔,思想相對比較活躍,是一個(gè)兼收并蓄的時(shí)期,儒家經(jīng)學(xué)正處于發(fā)軔階段。與此學(xué)術(shù)相應(yīng),詩歌賡續(xù)《詩經(jīng)》傳統(tǒng)亦兼楚地歌謠等藝術(shù)形式,其創(chuàng)作主體的多樣性使創(chuàng)作題材和形式呈現(xiàn)多樣。騷賦諸作,基于前朝的興亡、黃老之學(xué)的盛行、統(tǒng)治階層的尚楚文化,以及文人士子的政治熱情,其思想內(nèi)容和情感與時(shí)代思潮極大相似:他們熱衷吟唱“士不遇”的主題,努力推崇儒家“仁”“禮”的基本價(jià)值觀和淡然于世的道家思想,這是置身于錯(cuò)綜復(fù)雜的政治文化語境中的漢初士人心態(tài)的真實(shí)抒寫,是當(dāng)時(shí)特定的政治文化背景使然。從政論散文來看,創(chuàng)作基本上是對前朝興亡教訓(xùn)的總結(jié),也在努力推崇儒家價(jià)值觀。這時(shí)的政論散文與騷體賦的創(chuàng)作體現(xiàn)了儒家學(xué)說經(jīng)秦毀滅性打擊后,經(jīng)學(xué)尚未正式形成而急于尋求官方出路的自我表白。儒家的典籍開始了經(jīng)術(shù)化的傾向,文學(xué)的主題建構(gòu)、風(fēng)格形式等多個(gè)層面與儒家經(jīng)典開始了發(fā)生學(xué)意義上相互關(guān)聯(lián)。文人學(xué)士、士大夫等開始致力于“把文學(xué)創(chuàng)作與個(gè)人的關(guān)系發(fā)展成一種個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體命運(yùn)與政治生活的緊密結(jié)合體”,此時(shí)的作品呈現(xiàn)出相對自由的局面,經(jīng)學(xué)沒有確立起在政治文化上的話語權(quán)威,但已透露出以經(jīng)學(xué)的價(jià)值來規(guī)范整合文學(xué)的信息。

      二、“獨(dú)尊儒術(shù)”與漢代文學(xué)

      自漢武帝初至成帝末儒學(xué)走向至尊,今文經(jīng)學(xué)極盛,哀帝初至東漢明帝末今古文對立表面化,同時(shí),讖緯興起,儒學(xué)開始衰落。這一時(shí)期是“獨(dú)尊儒術(shù)”。

      漢王朝經(jīng)過幾十年的發(fā)展,生產(chǎn)力得以恢復(fù),政體得以鞏固,然而,清靜無為的黃老思想已不適應(yīng)社會(huì)的政治狀況。皮錫瑞說“經(jīng)學(xué)至漢武始昌明”。漢武帝即位,任用儒官,下詔問策:拜儒生公孫弘為相,延攬儒生,置博士官生員;聽取董仲舒《天人三策》的建議,儒家學(xué)說與封建專制體制結(jié)合在一起,正式啟動(dòng)了儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的歷史進(jìn)程。所謂經(jīng)術(shù)化就是推崇儒家基本價(jià)值觀“仁”“禮”與實(shí)際政治實(shí)踐之間建立起某種切合關(guān)系,利用儒家文化價(jià)值,引經(jīng)據(jù)典對歷史批判的涵攝。在元成之世,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的局面正式形成,儒家典籍開始全面進(jìn)入政治文教制度,儒學(xué)獨(dú)尊,經(jīng)學(xué)上升為國家意識(shí)形態(tài)?!皩W(xué)術(shù)既然定于一尊,經(jīng)學(xué)遂成了利祿的捷徑,學(xué)術(shù)的正宗與政權(quán)的正統(tǒng)互相利用攪在一起了?!睆恼w上看,漢武帝到東漢明、章帝期間,是兩漢經(jīng)學(xué)的昌盛期。其中,今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的內(nèi)部論爭與融合已超越經(jīng)學(xué)本身。經(jīng)學(xué)的論爭對漢代文學(xué)的嬗變發(fā)生直接影響。文學(xué)創(chuàng)作的基點(diǎn)已經(jīng)開始逐漸移向儒家經(jīng)學(xué),經(jīng)學(xué)與文學(xué)的融合與背離尤其鮮明地表現(xiàn)在文體中。

      在詩歌方面,主流作者韋玄成、劉向、揚(yáng)雄、班固等作品內(nèi)容與風(fēng)格多承雅頌,取向歸附于經(jīng)學(xué)。或直接為解經(jīng)而作,如《焦氏易林》;或弘揚(yáng)至尊的帝王和天神,如漢武帝時(shí)祭祀型四言詩歌《郊祀歌》,十九首和班固《明堂》《辟雍》《靈堂》;或與經(jīng)學(xué)思想內(nèi)容相契合,如秉承“二雅”的詩教之原則的韋玄成《自劾詩》《戒子孫》,傅毅《迪志詩》。還有稱贊美德的四言詩“頌”,如揚(yáng)雄《趙充國頌》、史孝山《出師頌》《列女傳》;有警戒宣揚(yáng)、雅正典重的四言詩“銘”,如班固《高祖泗水亭碑銘》,崔駟《車右銘》《車左銘》《車后銘》;有攻疾防患的四言詩“箴”,如揚(yáng)雄的《十二州箴》《百官箴》,崔駟、胡廣《百官箴》;也有作為總結(jié)、斷語的文末四言詩“贊”,如班固《敘傳》;有錯(cuò)雜在辭賦體和碑、誄等里面的應(yīng)用型作品詩。這些作品內(nèi)容和形式與經(jīng)學(xué)同一。其源于經(jīng)學(xué)文化氛圍影響下的作家群體,這些人大多出生在中原、燕趙等經(jīng)學(xué)昌盛之地,有厚重的家學(xué)淵源,浸染上了濃厚的經(jīng)學(xué)色彩。他們既是聲名卓著的文學(xué)家,又是出類拔萃的經(jīng)學(xué)家。這些作品內(nèi)容上經(jīng)學(xué)化程度高,承雅頌傳統(tǒng),風(fēng)格典雅,取向歸附于經(jīng)學(xué),與經(jīng)學(xué)緊密相連,抒情作品極少。詩體是外殼,而經(jīng)學(xué)是內(nèi)核。正所謂“賦頌歌贊,則《詩》立其本;銘誄箴祝,則《禮》總其端。”這些名稱都具有濃厚的經(jīng)學(xué)化趨向,偏離了“詩緣情”的軌道,從而導(dǎo)致抒情言志方面的整體匱乏,語言文字古奧,文學(xué)性大為減弱,詩歌在經(jīng)學(xué)的整合下,最終使得四言詩遭遇到了文體邊緣化的尷尬而背離文學(xué)的軌道。

      就政論散文而言,文章的內(nèi)容從總結(jié)前代興亡轉(zhuǎn)移到依經(jīng)取義,雜糅天人感應(yīng)和論證統(tǒng)治階級政體的合理性;藝術(shù)風(fēng)格由雄健奔放轉(zhuǎn)變?yōu)榈渲剡t緩。漢代政論散文影響最大的首推董仲舒。其代表作《舉賢良對策》,其內(nèi)容多表現(xiàn)禮儀教化、天人感應(yīng)、君權(quán)神授和祥瑞符應(yīng);其敘述方式為注重邏輯演繹,以儒家經(jīng)典的絕對神圣推導(dǎo)出禮儀教化的天然合理。文風(fēng)“醇厚典雅,婉曲平實(shí)”“略顯峭硬”,而元、成之世,“漢代文章從縱橫馳騁變?yōu)樽摰馈?。檢索這時(shí)的散文,隨處可以領(lǐng)略這種風(fēng)格??锖獾淖嗍琛渡显壅摓?zāi)異疏》《上書言政治得失》《上書戒妃匹勸經(jīng)學(xué)威儀之則》承董氏風(fēng)格,其政論散文文體基本定格,代表經(jīng)術(shù)散文的正統(tǒng)走向。劉向的奏疏《使外親上變事》《條災(zāi)異封事》《極諫用外戚封事》《復(fù)上奏災(zāi)異書》大講天人災(zāi)異;《諫營昌陵疏》《理甘延壽陳湯疏》直陳政事。其學(xué)術(shù)思想博雜,文風(fēng)多樣。王世貞評日:“劉中磊宏而肆,其根雜?!惫扔赖膶Σ吲c奏議《建始三年舉方正對策》《黑龍見東萊對》《災(zāi)異對》《上書訟陳湯》承董經(jīng)術(shù)散文傳統(tǒng),稱引經(jīng)典,大談災(zāi)異,情詞激切,具有更明確、更直接的現(xiàn)實(shí)政治色彩。經(jīng)董仲舒、匡衡、劉向、谷永等人的不斷開拓,至元成之世,政論散文構(gòu)建起以“天人感應(yīng)”為哲學(xué)依據(jù)、“君權(quán)神授”為核心內(nèi)容的新型政治說,以災(zāi)異譴告來表達(dá)政治見解的主要方式,形成“醇厚典雅,婉曲平實(shí)”,又“略顯峭硬”的文章風(fēng)格,經(jīng)術(shù)化政論散文終于基本定型。經(jīng)術(shù)政論化散文的出現(xiàn)是傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政教結(jié)合的一個(gè)最佳載體。

      具有“大漢氣象”的漢大賦,從漢武帝時(shí)就悄然而起。它與祖述“楚辭”的抒情騷體賦不同,是一種介于詩文之間的全新特殊賦體。枚乘的《七發(fā)》奠定漢大賦的體制,而后近二百五十年,先后出現(xiàn)了司馬相如《上林賦》《子虛賦》、揚(yáng)雄的《羽獵賦》《長楊賦》《甘泉賦》《河?xùn)|賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》《南都賦》、王延壽《魯靈光殿賦》等大量作品。作品大多描寫帝王在宮廷、都城、苑囿的生活或道德說教。他們敘事狀物、鋪張揚(yáng)厲,形成了內(nèi)容、風(fēng)格、體式定型的一套獨(dú)特的話語方式。漢大賦運(yùn)用虛構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)手法,主客問答的結(jié)構(gòu)方式,鋪采搞文、敷張揚(yáng)厲的藝術(shù)風(fēng)格,賦以諷諫的創(chuàng)作宗旨;班固明確表示漢賦政教功能“或以抒下情而通諷喻,或以宣上德而盡忠孝”“事行為本”的語言表達(dá),拓展了文學(xué)體裁,洋洋灑灑的漢大賦堪稱漢代文學(xué)的正宗和主流。但是,虛構(gòu)藝術(shù)并沒有使文學(xué)的表現(xiàn)對象更豐富,空間更宏大,情感更生動(dòng),而顯得對象、空間更加單一、狹窄,情感更加遜色;結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、題材的創(chuàng)新在枚馬之后表現(xiàn)為重復(fù)套用和模擬;“言富而辭無常”,諷喻成分少。漢大賦出現(xiàn)了藝術(shù)虛構(gòu)與題材內(nèi)容、創(chuàng)新與模擬、“勸百與諷一”“則與淫”之間的矛盾。究其原因,是經(jīng)學(xué)化的語境造成這樣的事實(shí)。經(jīng)學(xué)的語境使?jié)h大賦自覺親和政治與道德說教,經(jīng)學(xué)的語境使?jié)h代文學(xué)因循守舊、缺乏創(chuàng)新,經(jīng)學(xué)的語境使得漢大賦創(chuàng)作主體憑借文學(xué)才能躋身社會(huì)上流,經(jīng)學(xué)的語境使得“鋪張揚(yáng)厲”的漢大賦無法承載諷喻的意圖。漢大賦作品對專制政治的親和,導(dǎo)致它對文學(xué)軌道的偏離。雖然揚(yáng)雄晚年對漢大賦加以否定,認(rèn)為“勸百諷一”“文麗用寡”“壯夫不為”,但是,到東漢班固明確指出:“賦者,古詩之流”,為賦注入了正宗的經(jīng)學(xué)血統(tǒng),明確了漢賦“宣上德而盡忠孝”的“美”的政教功能,肯定了漢賦的文學(xué)地位。和帝時(shí),張衡《二京賦》為漢代都城大賦的絕響。至此,自“枚馬播其風(fēng),王揚(yáng)騁其勢,皋朔以下,品物畢圖……興楚而盛漢矣”,直到東漢和帝,漢大賦到達(dá)鼎盛。通觀整個(gè)過程,我們發(fā)現(xiàn),作為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)學(xué)牢牢地握話語權(quán)利,形成了一種經(jīng)學(xué)化的語境,文人士子用漢大賦的文學(xué)方式來完成經(jīng)學(xué)的使命。在這個(gè)過程中,無不體現(xiàn)出儒家經(jīng)學(xué)與漢大賦文學(xué)的整合與背離。

      史傳文學(xué)向經(jīng)學(xué)的歸附是劉向的《新序》《說苑》《列女傳》開始的,司馬遷《史記》體現(xiàn)出對漢代經(jīng)學(xué)的接納與超越,整合與背離并存。司馬遷在《史記》中,列身為平民的孔子為世家,稱他為“至圣”“素王”;推崇“六經(jīng)”。他認(rèn)為:“《禮》以節(jié)人;《樂》以發(fā)和;《書》以道事;《詩》以達(dá)意;《易》以道化;《春秋》以道義?!蓖瑫r(shí),受學(xué)于今文經(jīng)學(xué)大師董仲舒,與漢代經(jīng)學(xué)家相同的價(jià)值取向和相同的文化學(xué)術(shù)淵源使《史記》表現(xiàn)出“君權(quán)神授”“災(zāi)異譴告”的“天人合一”的天人政治觀;社會(huì)歷史是“三統(tǒng)”“三正”依次循環(huán)的“道”的經(jīng)學(xué)歷史觀和“三綱五?!钡慕?jīng)學(xué)倫理觀。在接納整合的同時(shí)也體現(xiàn)出超越與背離。他跳出了用天命、神權(quán)解釋歷史的套路而特別關(guān)注人事,完成“天道”向“人道”的轉(zhuǎn)變,“究天人之際”是對經(jīng)學(xué)天道觀的超越;他突破歷史循環(huán)論的限制,努力探尋人在社會(huì)發(fā)展過程中的決定作用,“通古今之變”是對經(jīng)學(xué)歷史觀的超越;他吸收傳統(tǒng)史書的著述體系,創(chuàng)造出紀(jì)傳體的全新模式,“成一家之言”是對經(jīng)學(xué)話語壟斷模式的挑戰(zhàn)。

      三、經(jīng)學(xué)的衰微與漢代文學(xué)

      章帝至和帝末古文增強(qiáng)聲勢、今文趨于衰落,二者開始走向融合;安帝初至東漢末今古文經(jīng)融合,經(jīng)學(xué)出現(xiàn)集大成者。

      西漢末年哀平之世,由今文經(jīng)學(xué)陰陽災(zāi)異觀念發(fā)展而來的一種神學(xué)觀念的讖緯之學(xué)興盛,標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)開始衰落。東漢前期,讖緯之學(xué)紅極一時(shí),并迅速上升為國家意識(shí)形態(tài),與今古文經(jīng)學(xué)形成三足鼎立之勢,形成對經(jīng)學(xué)地位的嚴(yán)重挑戰(zhàn),影響到社會(huì)政治生活和文化學(xué)術(shù)。章帝時(shí)白虎觀會(huì)議對讖緯之學(xué)有所抵制和削弱,而后王充的《論衡》對僵化、腐朽的經(jīng)學(xué)和天人感應(yīng)、讖緯符瑞迷信較為徹底的批判,引發(fā)了離經(jīng)叛道的傾向。東漢中后期,“不以學(xué)問為本”“以交游為業(yè)”的官辦私辦經(jīng)學(xué)表面繁盛,形成經(jīng)學(xué)士族,實(shí)質(zhì)加速了經(jīng)學(xué)的衰亡;同時(shí),統(tǒng)治階級對經(jīng)學(xué)的崇信降低,新興的宦官和外戚專權(quán),發(fā)生的“黨錮之爭”從人員組織上又給經(jīng)學(xué)致命一擊;繼王充后,漢末王符、仲長統(tǒng)等人掀起的社會(huì)批判思潮對經(jīng)學(xué)體系的又一次徹底掃蕩,漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展走向盡頭。隨著經(jīng)學(xué)的解紐,漢末文化學(xué)術(shù)朝著多元方向發(fā)展。此時(shí),倡導(dǎo)自然無為和個(gè)性自由,老學(xué)受寵;主張嚴(yán)刑峻法,名法抬頭;道家思想神秘化,道教問世;意識(shí)形態(tài)的缺失,佛法東漸;經(jīng)學(xué)也主動(dòng)脫離政治,轉(zhuǎn)而從事純學(xué)術(shù)經(jīng)學(xué)研究活動(dòng)。

      散文方面,兩漢易代之際,劉歆、揚(yáng)雄的復(fù)古之風(fēng)使古文經(jīng)學(xué)勢力抬頭,對經(jīng)學(xué)化散文有一定沖擊。光武帝時(shí)期圖讖盛行,經(jīng)術(shù)化的散文與圖讖之學(xué)的融合走向極端,《白虎通義》即為其產(chǎn)物,中國傳統(tǒng)的理性精神喪失殆盡。王充的《論衡》是對經(jīng)術(shù)化散文的反叛,標(biāo)志著新的政論文體——批判性政論散文的出現(xiàn)。東漢中期王符《潛夫論》,后期仲長統(tǒng)《昌言》,崔赦《政論》,荀悅《申鑒》以尖銳的批判性見長,不同于漢初期的“以史為鑒”,也有別于經(jīng)術(shù)化時(shí)期“陰陽災(zāi)異”“天人感應(yīng)”的政論散文。這種批判性政論散文不再“獨(dú)尊儒術(shù)”,而是儒道刑名兼采眾長,學(xué)術(shù)復(fù)歸多元,經(jīng)學(xué)之士不再汲汲政治功名,代之而起的是自然閑適的人生意趣;不再以“符瑞之說”“災(zāi)異譴告”的話語方式表達(dá)自己的見解,而是直言不諱的批判,不再迎合統(tǒng)治者口味,而是一種發(fā)憤之作;不再是“敦厚典雅”經(jīng)術(shù)化的政論風(fēng)格,而是“清俊通脫”的散文風(fēng)格,句法語言不再是質(zhì)樸平時(shí),而是駢儷工整文字。東漢后期的政論散文,無論思想傾向、話語方式、文章風(fēng)格都發(fā)生了明顯的變化,這體現(xiàn)出對經(jīng)學(xué)的背離。

      隨著漢王朝的沒落,經(jīng)學(xué)的衰微,以頌揚(yáng)帝國聲威為主要特色的漢大賦也逐漸喪失他的生成基礎(chǔ),漢賦中在經(jīng)學(xué)語境中生成的與文學(xué)相悖的要素開始減退,崇實(shí)和博通的風(fēng)氣形成。崇實(shí)削減了漢賦的浪漫特質(zhì),博通促使文士注重個(gè)體情感的抒發(fā),漢賦開始復(fù)歸文學(xué)之路。順帝時(shí),張衡《歸田賦》標(biāo)志漢代抒情小賦的到來。無論內(nèi)容形式都與漢大賦迥異,內(nèi)容上儒道雜糅,但可明顯感受到經(jīng)學(xué)的衰微和道學(xué)的抬頭,形式上短小明快,清新質(zhì)樸,開田園隱逸文學(xué)的先河。經(jīng)學(xué)老學(xué)究蔡邕時(shí)運(yùn)不濟(jì),長期流亡,后人補(bǔ)輯的《蔡中郎集》吊古述懷、詠物言情、刺世諷吟,內(nèi)容和題材得到了空前拓展,情感切切,直擊社會(huì)政治,具有極強(qiáng)批判性。趙壹繼《窮鳥賦》后創(chuàng)作的《刺世疾邪賦》強(qiáng)烈的批判精神,改變了漢大賦的風(fēng)格——由“溫柔敦厚”變?yōu)椤敖饎偱渴健?。漢大賦的文學(xué)創(chuàng)作觀念由“抒下情通諷喻”“宣上德盡忠孝”轉(zhuǎn)向個(gè)體的生存和情感的安頓;創(chuàng)作題材和表現(xiàn)內(nèi)容由帝王生活、政治教化逐漸轉(zhuǎn)向廣闊的社會(huì)生活和人的內(nèi)心世界;體制和風(fēng)格由缺乏個(gè)性、堆砌辭藻、主客問答的鴻篇巨制轉(zhuǎn)移到篇幅短小、清詞麗句、情感細(xì)膩、“意繁體疏”等方面來,使得漢賦文學(xué)表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。在很大程度上,可以說,經(jīng)學(xué)和文學(xué)的背離,導(dǎo)致漢末抒情小賦的出現(xiàn),促進(jìn)漢賦文體的升華。這時(shí),文學(xué)的性狀開始復(fù)蘇,非文學(xué)成分在逐漸剝離?!百x的詩化”這種來自文學(xué)內(nèi)部自身的規(guī)律使?jié)h賦從經(jīng)學(xué)附庸向文學(xué)本體回歸,它是內(nèi)部動(dòng)因;同時(shí),毫無疑問,經(jīng)學(xué)的衰微、老莊學(xué)說的興盛是其外部動(dòng)因。

      “至安帝以后……經(jīng)術(shù)不重”。文人四言詩開始退去經(jīng)學(xué)的外衣,出現(xiàn)了回歸西漢初期的新氣象。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收集的22首文人四言詩有與經(jīng)學(xué)緊密聯(lián)系的,而更多的是言志抒情的。其中,張衡《歌》

      《怨詩》以及朱穆、秦嘉《述婚詩》等一反經(jīng)學(xué)昌盛期僵硬面容,抒寫個(gè)人情懷,清麗婉轉(zhuǎn)、輕快活潑;桓麟《答客詩》以及應(yīng)季先、蔡邕《酸棗令劉熊碑詩》、劉珍等品評人物之作,開魏晉以詩品人的先風(fēng)。從總體上看,此時(shí)期文人四言詩歌選材開始與經(jīng)學(xué)相疏離,這與經(jīng)學(xué)的衰落以及“經(jīng)學(xué)家法的廢弛”,密不可分,詩歌迎來了一個(gè)短暫的繁榮期,有回歸歷史的性質(zhì)。民間四言詩,以漢末最多,創(chuàng)作上出現(xiàn)了一個(gè)小高潮,內(nèi)容表現(xiàn)在對忠良的歌頌、黑暗的控訴、迫害的譴責(zé),很少和經(jīng)學(xué)發(fā)生直接的聯(lián)系。其語言直白,體現(xiàn)了“詩緣情”的本質(zhì)。

      東漢中期以后,隨著經(jīng)學(xué)的式微,雖然如《東觀漢記》關(guān)系的紀(jì)傳體史書的編纂仍在繼續(xù),但編年體史書卻再度興起,隨著今文經(jīng)學(xué)的式微,史傳文學(xué)啟動(dòng)了向經(jīng)學(xué)全面復(fù)歸的步伐。和《史記》疏蕩往復(fù)的筆法不同,班固《漢書》規(guī)矩繩墨、行文嚴(yán)謹(jǐn)。他以維護(hù)王朝統(tǒng)治為己任,其表志序言、紀(jì)傳贊語無不宣揚(yáng)經(jīng)學(xué)思想,褒貶人物依經(jīng)據(jù)典。班固“宗仰在董生、匡、劉諸家……(其文)爾雅深厚”。還有,班固啟其端,完成于靈帝時(shí)的與經(jīng)學(xué)著述有密切淵源的紀(jì)傳體史書《東觀漢記》敘事簡要、省約易讀,在很大程度上試圖擺脫經(jīng)學(xué)繁冗習(xí)氣。至此,經(jīng)學(xué)對史傳文學(xué)的整合的最終完成。伴隨著史傳文學(xué)向經(jīng)學(xué)的全面回歸,史學(xué)與文學(xué)的分離逐漸明朗了?!稘h書》以后,歷史性著作文學(xué)成分降低,正統(tǒng)史學(xué)功能得到強(qiáng)化。魏晉開始,文學(xué)“自覺”,文學(xué)已不能身兼兩職,脫離史學(xué)而走自己的路。

      任何文學(xué)樣式的形成與發(fā)展,有其自身的淵源,但其契機(jī)的深沉因素?zé)o不與特定時(shí)代的特定學(xué)術(shù)文化背景相聯(lián)系。觀兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)的交互歷程,我們不難看出:兩漢經(jīng)學(xué)作用于文學(xué),文學(xué)也影響經(jīng)學(xué)。兩漢文學(xué)蓬勃發(fā)展,其價(jià)值取向、審美風(fēng)尚、文體樣式諸多方面和經(jīng)學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。兩漢四百載的文學(xué)演進(jìn)歷程,經(jīng)學(xué)與文學(xué)清晰地呈現(xiàn)出的基本關(guān)系就是整合與背離。這種整合與背離表現(xiàn)在:學(xué)表現(xiàn)受到統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向與規(guī)約,受到士人心態(tài)的強(qiáng)烈左右,代表皇權(quán)政治思想的儒家經(jīng)學(xué)思想不僅成為文學(xué)創(chuàng)作建構(gòu)主題的直接知識(shí)來源與真理憑據(jù),更與表現(xiàn)士人心態(tài)話語的文學(xué)形成文化精神上的同構(gòu)關(guān)系,從而形成經(jīng)學(xué)與文學(xué)內(nèi)在的道德教化層面和外在的實(shí)際應(yīng)用層面的實(shí)質(zhì)性整合;另一方面,文學(xué)自身的規(guī)定性使得文學(xué)的話語表現(xiàn)不能不遵循自己基本的游戲規(guī)則,“正是文學(xué)自身所固有的質(zhì)的規(guī)定性最終導(dǎo)致了兩漢文學(xué)對經(jīng)學(xué)的背離”。兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)的整合與背離也表現(xiàn)出“世道既變,文必因之”的發(fā)展規(guī)律。經(jīng)學(xué)的發(fā)展與文學(xué)演變是緊密相連的。經(jīng)學(xué)的起伏盛衰,在文學(xué)作品中有著明顯的體現(xiàn)。文學(xué)體裁與經(jīng)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)反比例關(guān)系。經(jīng)學(xué)越昌明,文學(xué)作品越僵化;經(jīng)學(xué)越衰落,文學(xué)作品越清新活潑。文學(xué)與經(jīng)學(xué)的聯(lián)系越緊密,文學(xué)就越缺少自由和生機(jī);文學(xué)一旦與經(jīng)學(xué)疏離,反而得以健康發(fā)展。

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