冷榮亮，馮 艷

（滁州學院美術(shù)與設(shè)計學院，安徽滁州 239000）

近年來，文化遺產(chǎn)的保護和傳承備受關(guān)注，我國政府也出臺相應(yīng)的政策和文件保護文化遺產(chǎn)，同時也將數(shù)字媒體藝術(shù)引入文化遺產(chǎn)的保護、傳播和傳承中。例如美國的“美國記憶”、意大利的“數(shù)字化米開朗其羅”、法國的“數(shù)字虛擬盧浮宮”；我國的“數(shù)字化虛擬洞窟”、數(shù)字化故宮、北京數(shù)字博物館等，為文化遺產(chǎn)保護揭開了新的篇章。

文化遺產(chǎn)是民族文化的象征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)重要組成部分,也是民族特色文化之一。今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受價值觀念、公眾基礎(chǔ)和外來文化的沖擊，改變了其傳統(tǒng)的生存環(huán)境和空間，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承逐步失去昔日的輝煌。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)特征

21世紀，科學技術(shù)、計算機、通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，將人們帶進了“數(shù)字化”時代，助推了以數(shù)字化方式存在與傳播的媒介快速發(fā)展，使得藝術(shù)的界限和表現(xiàn)形式發(fā)生了根本性地變化，促進了新的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)——“數(shù)字媒體藝術(shù)”的誕生。數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)的藝術(shù)種類的表現(xiàn)方式不同，打破傳統(tǒng)藝術(shù)思維的固有形態(tài)，具有較強的時代性，具有以下幾個特征：

1.技術(shù)性。數(shù)字媒體藝術(shù)是基于計算機和信息科技綜合發(fā)展的，其技術(shù)性包含數(shù)字化技術(shù)和信息技術(shù)。數(shù)字化技術(shù)，以計算機為基礎(chǔ)將要表達的“要素”轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息，呈現(xiàn)出數(shù)字化和多樣化的特點；信息技術(shù)，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)搭建數(shù)字信息展示平臺和系統(tǒng)，具有跨媒介、跨時空的特征。

2.藝術(shù)性。數(shù)字媒體藝術(shù)不僅具有傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)特點，還涵蓋“技術(shù)化藝術(shù)”的特征，其具有的可復(fù)制性和隨意性的特征，呈現(xiàn)為靜態(tài)虛擬藝術(shù)、動態(tài)虛擬藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和交互藝術(shù)等。

3.互動性。數(shù)字媒體藝術(shù)的互動性是建立在“技術(shù)”和“藝術(shù)”性基礎(chǔ)上，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和媒體終端，以產(chǎn)品為核心展開的交流、互動。這一過程有交互、互動的特征和便捷、高效特點。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中存在的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱為：非遺）的傳承是一種傳授和繼承的過程，既有保護功能，又有繼承作用。隨著東西方文化的相互碰撞、接納、融合，促進了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。然而，非遺具有較強民族性、區(qū)域性、地方性，隨著時間的流逝，由于非遺的保護理念與方法的傳統(tǒng)，很多文化遺產(chǎn)面臨著嚴重的威脅和破壞。近年來，社會各界在非遺的傳承中，一直在不斷地探索，雖己取得了驕人的成績，但還存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，非遺的“虛擬”特征，使得其存在、保存與呈現(xiàn)殊為困難。非遺作為“無形文化遺產(chǎn)”，諸多非遺本身就不是一次成型永久不變的，它的存在方式具有相對的“虛擬性”，保存和呈現(xiàn)相對困難，使得部分非遺逐漸甚至徹底消失在我們的生活中。

第二，公眾基礎(chǔ)缺乏，保護的意識淡薄。非遺以非物質(zhì)形態(tài)存在，與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，但我國非遺項目數(shù)量眾多、分布廣泛，受經(jīng)濟發(fā)展的影響，缺乏公眾基礎(chǔ)，公眾參與保護的意識淡薄，諸多傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承逐漸減少，并呈現(xiàn)老齡化現(xiàn)象。

第三，外來文化入侵，沖擊著非遺的熱衷度。從國際范圍看，盡管非遺具有口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，傳統(tǒng)的手工藝、技能和傳統(tǒng)工具等方面，但是我國部分非遺項目面臨著“內(nèi)憂外患”的局面。一方面受外來文化入侵，沖擊著對本國非遺的熱衷度；另一方面出現(xiàn)了爭相搶奪的現(xiàn)象，如韓國向聯(lián)合國教科文組織提出申請，要求將源于中國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，列為其國的世界非遺項目。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺傳承中的應(yīng)用

傳承，是傳授和繼承的過程。運用數(shù)字媒體藝術(shù)傳授和繼承非遺，是運用數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式將非遺進行技術(shù)上、藝術(shù)上和互動上的呈現(xiàn)，受眾通過呈現(xiàn)的信息來認知、理解、傳播非遺。筆者意圖在該部分闡述中，運用數(shù)字媒體藝術(shù)的特征（藝術(shù)性、技術(shù)性、交互性），結(jié)合安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——鳳陽鳳畫的傳承應(yīng)用，探究數(shù)字媒體藝術(shù)在非遺傳承中的應(yīng)用，意在保護、重構(gòu)、傳播非遺。

鳳陽鳳畫，2007年首批入選安徽省民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其工藝運用民間色彩，技法吸取工筆畫的勾線和敷色，同時兼蓄年畫畫法。題材多為丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、四扇屏、百鳥獻壽等深受廣大群眾喜愛。

（一）用技術(shù)性保護形態(tài)，改變非遺的保存和呈現(xiàn)

目前，在非遺的保護中，較多的采用“實踐記憶”、傳承“繼承人”等方式，這些方式大都采用實踐活動或行為來實現(xiàn)，較之數(shù)字媒體藝術(shù)的數(shù)字化、多樣化、跨媒介、跨時空的特征相差甚遠。運用數(shù)字媒體藝術(shù)的數(shù)字技術(shù)，可將非遺的資料轉(zhuǎn)化為具有聲音、圖形、圖像、文字等數(shù)據(jù)信息，為非遺顯示、記錄、存儲、傳輸、管理提供較大的便捷性。用數(shù)字媒體的信息化技術(shù)保護非遺，多角度、全方位的展陳非遺的信息可拓展其傳播空間，改變非遺保存和呈現(xiàn)困境。綜上能讓更多的受眾了解非遺項目，熏陶和培養(yǎng)更多的繼承人，還可以在環(huán)節(jié)上降低非遺傳承可能出現(xiàn)的問題風險。

以鳳陽鳳畫為例，從技術(shù)角度保護鳳畫，可以通過數(shù)字化數(shù)據(jù)采集、數(shù)字化處理兩個方面實施：

1.數(shù)字化數(shù)據(jù)采集，結(jié)合現(xiàn)代的拍、錄設(shè)備（相機、攝像機、錄影機等）將鳳陽鳳畫的繪制材料、技法和風格等進行收集，結(jié)合采集的資料，將其歸納為文字、圖像和視頻信息，并按照一定的分類模式歸納整理。

2.數(shù)字化處理中，大致可分平面化數(shù)據(jù)處理、動態(tài)視頻處理和網(wǎng)絡(luò)化處理。在平面化數(shù)據(jù)處理中，可以將畫在宣紙上的鳳畫，通過高清掃描儀或者相機轉(zhuǎn)化為平面化數(shù)字圖像；還可以結(jié)合鳳畫的用色和圖案規(guī)律，通過平面軟件提取，建立完整的圖案庫和顏色庫，運用交互軟件制作成自動生成鳳畫的“產(chǎn)品”。動態(tài)視頻處理，運用音視頻編輯軟件將鳳陽鳳畫的素材和資料整理為視頻產(chǎn)品，結(jié)合鳳畫的特征，創(chuàng)作鳳畫動畫片、VR視覺作品等。網(wǎng)絡(luò)化處理具有較強的傳播性和觀賞性，可以通過網(wǎng)站、移動終端、多媒體作品、電子出版物等形式處理，例如設(shè)計鳳畫展示的網(wǎng)頁（如圖 1）。

圖1 鳳陽鳳畫網(wǎng)頁展示（圖片來源：滁州文明網(wǎng)）

（二）用藝術(shù)性重構(gòu)形象，提升公眾基礎(chǔ)與保護意識

非遺作為文化遺產(chǎn)的一類，具有一定的藝術(shù)特征。數(shù)字媒體藝術(shù)和非遺的融合，重構(gòu)出一種“科技化藝術(shù)”的藝術(shù)形象。這種科技藝術(shù)呈現(xiàn)出繪畫、視頻、動畫、游戲等藝術(shù)形態(tài)，具有情景再現(xiàn)、形象逼真的視覺效果。在數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，將非遺的元素引入其中,不僅能豐富視覺設(shè)計的表現(xiàn)形式，增添視覺計的意蘊,還有利于更好地傳承與發(fā)展文化遺產(chǎn),使之成為世界認識中國的一種標識和象征。引入非遺元素為創(chuàng)作形象，讓更多的受眾了解和賞析到非遺的藝術(shù)形態(tài)，可以大大提升非遺公眾基礎(chǔ)與保護意識。動畫片《年畫中的傳奇》取材于非遺“武強年畫”，講述了虛擬的年畫世界中，關(guān)公、鐘馗與秦叔寶等年畫人物一起維護年畫世界的正義與和平的傳奇故事，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

鳳陽鳳畫本來是用毛筆、顏料繪制在宣紙上的美術(shù)作品。在藝術(shù)性重構(gòu)中，可運用數(shù)字繪畫軟件，將傳統(tǒng)鳳畫的表現(xiàn)技法和風格應(yīng)用于數(shù)字化的鳳陽鳳畫的創(chuàng)作，如鳳畫插畫、鳳畫的動畫、游戲等，還可以將鳳畫的題材和表現(xiàn)風格作為創(chuàng)作元素，融合到其他設(shè)計和創(chuàng)作中。如非遺傳承人、鳳畫研究所所長吳德椿創(chuàng)作的《大包干·鳳還巢》如圖2所示：突破了傳統(tǒng)的繪畫題材，將地方的特色文化大包干、鳳陽花鼓以及中國畫的表現(xiàn)手法散點透視融入其中，取得了良好的藝術(shù)效果。

（三）用互動性傳播文化，增強非遺熱衷度

圖2 大包干·鳳還巢

數(shù)字媒體藝術(shù)的互動性特征，表現(xiàn)形式有多媒體互動、沉浸式體驗、游戲互動和運用媒介交流等，增強了非遺傳播的便捷性、體驗性、娛樂性等功能，如中央美術(shù)學院發(fā)布以榫卯內(nèi)容為主的App，結(jié)合游戲的表現(xiàn)方法，運用娛樂視野呈現(xiàn)了榫卯家具技藝，這一新型產(chǎn)品是數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)傳承的典型案例。數(shù)字媒體的互動性傳播，可以給非遺帶來全新的視覺效果和交流平臺，大大增強受眾對非遺的熱衷度。

將鳳陽鳳畫的文化與數(shù)字媒體藝術(shù)的互動性融合，再結(jié)合藝術(shù)性的延展和技術(shù)的處理，在鳳畫的傳播中，運用沉浸式情景動畫，增強視覺沖擊力；運用多媒體終端設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)平臺，將鳳畫的展示變成“聚合”平臺，展示鳳畫作品以及鳳畫創(chuàng)作技藝等內(nèi)容。建立手機網(wǎng)站，制作微傳單，H5互動營銷和PC網(wǎng)站等互動推廣，全方位地傳播鳳陽鳳畫。

筆者結(jié)合數(shù)字媒體的三種特性，淺析了以鳳陽鳳畫為例的數(shù)字媒體藝術(shù)在傳承中的應(yīng)用。應(yīng)用中，我們不但需要數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計者能夠熟練運用數(shù)字技術(shù)的各類軟件，而且更需要尊重數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的運用法則，認真鉆研傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，繼而使得非遺在數(shù)字媒體藝術(shù)中既顯示傳統(tǒng)性，又具有鮮明的時代特性，促進非遺得到更好地傳承。

綜上所述，數(shù)字媒體藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、互動性為文化遺產(chǎn)的傳承提供了理念支持和技術(shù)保障。現(xiàn)今，數(shù)字媒體藝術(shù)是文化遺產(chǎn)傳承中最具活力的新興藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其數(shù)字化的處理手段與展示方式，更容易保留和傳承文化遺產(chǎn)，也易于其發(fā)揚與傳播。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，東西方文化的交融，如何更好地傳承中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對我們來說又是一個重要的課題。對于數(shù)字媒體藝術(shù)在文化遺產(chǎn)傳承中的應(yīng)用研究，才剛剛開始。