劉云東 吳光輝

摘要：文章以文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法等科學(xué)方法對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行研究，認(rèn)為學(xué)校武術(shù)主要有三種形式助力文脈傳延：（1）身體力行的技術(shù)操練是文脈傳延的堅(jiān)定基石；（2）淵源深厚的武術(shù)文化是文脈傳延的精神紐帶；（3）尚武崇德的德育要求是文脈傳延的永恒追求。

關(guān)鍵詞：文化自信 學(xué)校武術(shù) 文脈傳延

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）8—0009—03

文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。自習(xí)近平總書(shū)記開(kāi)始治國(guó)理政以來(lái)，曾多次提出發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、樹(shù)立文化自信、建立文化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)烈意愿，并在國(guó)際大型活動(dòng)中多次將中國(guó)文化推向國(guó)際舞臺(tái)，使世界各國(guó)人民了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，學(xué)校武術(shù)是武術(shù)的一個(gè)重要組成部分，是我國(guó)文脈傳承的重要方式，如何使學(xué)校武術(shù)在激烈的文化交鋒中助中華文化發(fā)展一臂之力，更應(yīng)是廣大教育工作者和武術(shù)工作者致思的重要內(nèi)容。

1 身體力行的技術(shù)操練是文脈傳延的堅(jiān)定基石

1.1 中國(guó)武術(shù)的文化積淀

文脈的產(chǎn)生需要載體，文脈的傳延同樣需要載體。同世界其他武技一樣，中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生源自于人類同自然界的搏斗，發(fā)展于部族戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，最終形成于政治、經(jīng)濟(jì)、文化大繁榮的時(shí)代。作為生存固本、強(qiáng)國(guó)保種的武技來(lái)講，中國(guó)武術(shù)在本質(zhì)上同其他武技并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，然而隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大發(fā)展、大繁榮，主流意丨只形態(tài)的入駐為武技的發(fā)展注入了“靈魂”，形成了獨(dú)具地方特色、地域特色和國(guó)界特色的不同武技，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展同樣遵從這一發(fā)展形態(tài)。泱泱大國(guó)歷經(jīng)歲月五千年的洗禮，中國(guó)武術(shù)在發(fā)展和形成階段正值中國(guó)文化發(fā)展的“軸心時(shí)代”和黃金時(shí)代，中國(guó)文化將其吮吸日月光華而來(lái)的深厚思想精華沉淀于中國(guó)武術(shù)的一招一式中，從文化學(xué)角度看，深受儒家思想影響的中國(guó)武術(shù)是一種“和（合）拳”，以道

家思想為主導(dǎo)的太極拳類是一種“哲拳”，以佛家思想為主導(dǎo)的少林拳類則是一種“悟拳”。

1.2 中國(guó)武術(shù)的踐行性教育特色

百年大計(jì)，教育為本。一個(gè)國(guó)家能否持續(xù)興盛，一個(gè)民族能否實(shí)現(xiàn)復(fù)興，教育起到了至關(guān)重要的作用。近現(xiàn)代以來(lái)，在強(qiáng)敵用船堅(jiān)炮利轟開(kāi)我國(guó)大門(mén)之后，覺(jué)醒的中華民族開(kāi)始以教育為改革復(fù)興的陣地，大力發(fā)展教育事業(yè)，無(wú)論是晚清西式學(xué)堂的開(kāi)辦、民國(guó)教育改革，還是新中國(guó)后大力發(fā)展教育事業(yè)，都為我國(guó)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的科學(xué)文化技術(shù)人才，為民族發(fā)展與復(fù)興做出了卓越貢獻(xiàn)。中國(guó)武術(shù)作為專門(mén)的教育內(nèi)容還是在近現(xiàn)代才出現(xiàn)的。以文化知識(shí)為主體的學(xué)科，主要以知識(shí)、邏輯和思維為主要特征，對(duì)于增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生邏輯能力、培養(yǎng)學(xué)生思維方式和文情懷具有顯著作用。相較于學(xué)科而言，以技術(shù)形態(tài)出現(xiàn)的中國(guó)武術(shù)則往往被人們置于邊角地位。然而“文可以教化，武同樣可以教化，中華五千年文明的長(zhǎng)河史，流淌著的就是一種“仁”“禮”的教化之水，從而哺育著世代炎黃子孫而成就其禮儀之邦”。[1]以技術(shù)形態(tài)見(jiàn)長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù)最突出的教育價(jià)值在于其獨(dú)特的踐行性：通過(guò)身體力行的實(shí)際操練，在一招一式中感悟中國(guó)武術(shù)的強(qiáng)身健身價(jià)值，體悟中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和先哲的智慧。

1.3 中國(guó)武術(shù)的多樣性特點(diǎn)源自多元的中國(guó)文化

在現(xiàn)行的教育體系中，學(xué)校武術(shù)屬于學(xué)校體育的范疇。以套路組合為主要內(nèi)容的學(xué)校武術(shù)套路，由武術(shù)基本功和數(shù)個(gè)基本動(dòng)作組合而成的武術(shù)組合動(dòng)作以及前兩者結(jié)合而來(lái)的整套技術(shù)動(dòng)作，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的邏輯思維。三者的有效結(jié)合符合中國(guó)文化所倡導(dǎo)的整體思維觀念，三者的有機(jī)結(jié)合成就了武術(shù)套路完整的技術(shù)體系，具備整體與部分、點(diǎn)面相生、動(dòng)靜相合的多元技術(shù)特點(diǎn)。無(wú)論是長(zhǎng)拳中的撐拔舒展、勢(shì)正招圓，太極拳的心靜體松、陰陽(yáng)互換，還是南拳的身氣相喝、短促精悍，亦或是少林拳的剛勁勇猛，身意互通，雖然各類拳種風(fēng)格多樣、技術(shù)多元，無(wú)不體現(xiàn)歷代武術(shù)先哲的思想多元性，也是中國(guó)文化多元性的具體體現(xiàn)。

1.4 以技術(shù)操練傳延中華文脈

使學(xué)生熟練掌握數(shù)項(xiàng)基本技能為形成終身體育鍛煉習(xí)慣打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是我國(guó)學(xué)校體育的教育目標(biāo)之一，作為學(xué)校體育的學(xué)校武術(shù)自然也以此為己任，因此使學(xué)生掌握基本的武術(shù)動(dòng)作、武術(shù)組合動(dòng)作和成套的技術(shù)動(dòng)作成為必然。“中國(guó)武術(shù)注重身教言傳與練悟結(jié)合，屬于一種實(shí)踐性的教化”[2]，身體力行的實(shí)際操練是學(xué)校武術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。學(xué)校武術(shù)尤為重視學(xué)生對(duì)于武術(shù)基本動(dòng)作的掌握，每一個(gè)武術(shù)基本動(dòng)作都有獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)和動(dòng)作規(guī)范，動(dòng)作質(zhì)量和動(dòng)作規(guī)范程度成為衡量每一個(gè)動(dòng)作的重要技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)武術(shù)基本動(dòng)作的練習(xí)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于規(guī)則意識(shí)的理解與體會(huì)，為進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)作組合扎牢基石，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“不成規(guī)矩?zé)o以成方圓”的文化傳統(tǒng)。因此，學(xué)校武術(shù)不僅具有文化特性和文化內(nèi)涵，不僅僅是教書(shū)育人的教法手段，更是通過(guò)身體力行的技術(shù)操練，在實(shí)踐中感知中國(guó)文化，在習(xí)練中傳延中華文脈?？照剬W(xué)校武術(shù)對(duì)中華文脈的傳延，如同鳥(niǎo)無(wú)雙翼，車(chē)無(wú)雙輪，就學(xué)校武術(shù)而言，技術(shù)操練是文化傳延的載體，只有通過(guò)身體力行，對(duì)中華文脈的傳延才擁有更為堅(jiān)定的基石。

2 淵源深厚的武術(shù)文化是文脈傳延的精神紐帶

2.1 漫長(zhǎng)的民族發(fā)展與武術(shù)相伴，積淀了深厚武術(shù)史文化

袁騰飛言：“要了解一個(gè)民族，就要了解這個(gè)民族的歷史。一個(gè)沒(méi)有歷史的民族是沒(méi)有根的民族”。[3]中華民族歷經(jīng)五千年歲月的洗禮，沉淀了諸多文化精華，深深扎根于這片黃土大地上，在璀璨的民族史上形成諸多優(yōu)秀文化。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展形成，正是吸收了中華民族的優(yōu)秀思想文化精華，使中國(guó)武術(shù)不僅只是一門(mén)技術(shù)，更是中國(guó)文化走向世界的民族品牌，獨(dú)特的民族性和文化特色是中國(guó)武術(shù)同異域武技的顯著差異。中國(guó)文化的歷史發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)的雛形階段、商州禮樂(lè)階段、春秋戰(zhàn)國(guó)“軸心”階段、秦漢一統(tǒng)階段、三國(guó)和南北朝混亂階段、隋唐興盛階段、宋元繁榮階段、明清鼎盛階段、近代衰敗階段和現(xiàn)代復(fù)興階段等諸多時(shí)期，每個(gè)階段因其不同的經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)生產(chǎn)力水平和思想政治水平，造就了不同時(shí)期的文化發(fā)展水平，同時(shí)，中國(guó)武術(shù)在其發(fā)展中也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)工具、強(qiáng)國(guó)保種、消閑娛樂(lè)、強(qiáng)身健體、文化品牌等諸多的職能轉(zhuǎn)變，在不同時(shí)代吮吸著不同的思想精華，造就了中國(guó)武術(shù)淵源深厚的武術(shù)文化。因此中國(guó)文化的發(fā)展是一部歷史經(jīng)典，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展是一部文化史，沒(méi)有繁盛的文脈作為根基，談文脈傳延也是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

2.2 “和合”的武術(shù)理念與行為化范式

中華民族武術(shù)文化不僅是一歷史文化，也是一種講規(guī)則、講原則的行為文化。中國(guó)武術(shù)所積淀的中國(guó)文化不同于西方文明的商貿(mào)文化、航海文化、工業(yè)文化，而是典型的獨(dú)具特色的東方農(nóng)耕文化。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是中國(guó)文化的興盛發(fā)展的基石，古代先民在不斷探索自然，創(chuàng)造和發(fā)明了許多先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，諸如鐵器的推廣、犁具的更新和水車(chē)的運(yùn)用等技術(shù)的發(fā)展，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)思想的進(jìn)步。中國(guó)歷代先民依山傍水而居，日出而作，日落而息，尊重自然、愛(ài)護(hù)自然、敬畏自然，更有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之說(shuō)，因此中國(guó)文化是講求“和合”的文化。中國(guó)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中充分吸收了這種“和合”理念，使原本暴力殘忍的格斗技巧成為了一種追求“和合”的哲學(xué)。從中國(guó)武術(shù)的十八般兵器就能見(jiàn)諸一斑，這十八般兵器中許多都是源自于日常勞作所使用的器具，以勞作工具為武器，加之以“農(nóng)忙時(shí)勞作，閑暇時(shí)習(xí)武”的生活規(guī)律，不僅是中國(guó)武術(shù)源于生活勞動(dòng)的再現(xiàn)，更是中國(guó)武術(shù)應(yīng)時(shí)四季、遵守自然的“和合”理念的生動(dòng)寫(xiě)照。同時(shí)，這種“和合”理念更是扎根到了每一個(gè)習(xí)武者的身心深處，無(wú)論是兵家紛戰(zhàn)還是個(gè)人恩怨，以武相見(jiàn)都是最后的選擇。武術(shù)是以技擊為本質(zhì)屬性的武技，通過(guò)研究身體結(jié)構(gòu)、動(dòng)作技能達(dá)到殺傷來(lái)敵之目的，掌握格斗技能的習(xí)武之人如果沒(méi)有行為準(zhǔn)則的規(guī)范，沒(méi)有理性的約束，其行為將會(huì)成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素[4]，只有將武術(shù)這一武技扎進(jìn)武德的籠子中，習(xí)武者的行為才能得到規(guī)范，武德的產(chǎn)生是社會(huì)和諧的需要，也是武術(shù)發(fā)展的剛需。

2.3 從規(guī)范性談文脈傳延

文脈的傳延不僅需要語(yǔ)言文字的傳延發(fā)展，還需要實(shí)際的行動(dòng)作為支撐，高唱文脈傳延與復(fù)興，無(wú)疑是高談闊論，紙上談兵，只有將深諳在中國(guó)人頭腦深處的價(jià)值觀念、文化理念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)，才是中國(guó)文化真正的價(jià)值體現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)飛速進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)急速增長(zhǎng)、思維形態(tài)日新時(shí)興，面臨的機(jī)會(huì)不斷增多，但面臨的選擇也不斷增多，只有在一定的規(guī)范中才能合理運(yùn)行。教育是國(guó)家興盛、社會(huì)富強(qiáng)、人民幸福的堅(jiān)強(qiáng)基石，隨著時(shí)代的進(jìn)步，教育的內(nèi)容和理念也需要不斷更新。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)變革決定了我國(guó)教育變革的步調(diào)和需要，以學(xué)校教育為主陣地，培養(yǎng)具有熱愛(ài)祖國(guó)、遵紀(jì)守法的社會(huì)主義青年是實(shí)現(xiàn)文脈傳延和民族復(fù)興的基礎(chǔ)。學(xué)校武術(shù)常見(jiàn)的教學(xué)內(nèi)容：武術(shù)套路，是中國(guó)文化獨(dú)特行為意識(shí)體現(xiàn)的最佳范例，在武術(shù)套路中，每一個(gè)動(dòng)作都有具體的規(guī)范，在習(xí)練時(shí)要求各個(gè)動(dòng)作都達(dá)到與之相匹配的動(dòng)作規(guī)范，在這種以規(guī)范為主要特色的武術(shù)教育中，不僅使學(xué)生能夠掌握基本的規(guī)范的技術(shù)動(dòng)作，同時(shí)這種規(guī)范性也作為一種意識(shí)形態(tài)，早已潛移默化于學(xué)生的頭腦中，成為學(xué)生行為的指南。因此，在學(xué)校武術(shù)這種規(guī)范性教育中，規(guī)范的不僅是學(xué)生的行為，更是對(duì)學(xué)生思維形態(tài)的規(guī)范，是對(duì)學(xué)生分辨是非、明辨善惡能力的培養(yǎng)，也是對(duì)文脈傳延質(zhì)的保障。

3 尚武崇德的德育要求是文脈傳延的永恒追求

3.1 武德規(guī)范塑造了中國(guó)武術(shù)的行為范式

中國(guó)武術(shù)同世界其他武技一樣，在其發(fā)展傳延中深受其創(chuàng)造主體的民族性文化所影響。中華民族傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，最大的特色莫過(guò)于對(duì)于道德至上的極致追求，無(wú)論是原始儒學(xué)對(duì)于道德的追求，還是以原始儒學(xué)為藍(lán)本、集合儒釋道三家思想之精華的宋明理學(xué)，都對(duì)于中國(guó)武術(shù)的武德構(gòu)建具有重要影響。這種道德追求不僅是武術(shù)文化的體現(xiàn)，也展現(xiàn)出對(duì)于習(xí)武之人的思想行為的規(guī)范，在強(qiáng)身健體、增強(qiáng)技能的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)道德品質(zhì)的塑造成為中國(guó)武術(shù)的一大特色，成就了中國(guó)武術(shù)不再是以追求兩兩之間的格斗勝負(fù)為價(jià)值核心取向，而是成為了一種道德教化的工具和手段。[5]因此，溯本求源，武德規(guī)范塑造了中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的行為范式，成就了中國(guó)武術(shù)止戈為武、暴力消解的獨(dú)特價(jià)值和文化意蘊(yùn)。

3.2 以學(xué)校教育為主陣地營(yíng)造知行合一的德育環(huán)境中華民族歷來(lái)就是一個(gè)講求道德高尚的民族，道德在某種程度上甚至高于法律，這也造就了中華民族以德治輔助法治的獨(dú)特社會(huì)形式。德治體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化以人為本的人文關(guān)懷，在新形勢(shì)下進(jìn)行道德教育必須在“以人為本”的語(yǔ)境下展開(kāi)。學(xué)校是培育祖國(guó)建設(shè)人才的主要陣地，學(xué)校教育的成敗在很大程度上事關(guān)國(guó)家發(fā)展、民族興盛。在我國(guó)主要盛行的德育方式大多以名人典籍、國(guó)學(xué)經(jīng)典等相關(guān)書(shū)籍，或以參觀展覽等形式進(jìn)行道德教育，這種道德教育方式主要以讓學(xué)生“知”為主要目的，欠缺了“行”的環(huán)節(jié)，因此這種道德教育是不完整的教育。如何從“說(shuō)教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶薪獭?，做到“知行合一”成為廣大教育者所致思的關(guān)鍵所在。武術(shù)是以基本技術(shù)為載體，以行為方式為表象展現(xiàn)習(xí)武技能和精神素養(yǎng)的民族性運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是古代俠客背刀攜劍行天下，還是近代武士抵抗外敵、幫扶濟(jì)貧，或是當(dāng)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技場(chǎng)上爭(zhēng)金奪銀、為國(guó)爭(zhēng)光，在展現(xiàn)獨(dú)具東方意蘊(yùn)的武技同時(shí)，其精神素養(yǎng)、道德品質(zhì)也在其行為中得到展現(xiàn)。在武術(shù)教育中強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的道德教育自然應(yīng)成為必然。在教育理念、教育形式不斷發(fā)生變革的今天，武術(shù)教育的理念、形式自然也在發(fā)生著變革，其變革主要來(lái)源于時(shí)代的變遷及新時(shí)代背景下受教者的思維模式、行為方式等方面的改變，這就要求在武術(shù)教育中必須要以人為本，以受教育者的實(shí)際需求為原點(diǎn)，以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為起點(diǎn)改變武術(shù)教育的理念及形式，在學(xué)校教育這塊主陣地上發(fā)揮武術(shù)教育的“行教”優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造以人為本、知行合一的德育環(huán)境。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)一直是中華民族傳統(tǒng)文化走向世界的一個(gè)窗口，在日趨激烈的文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)中要想讓中華民族傳統(tǒng)文化爭(zhēng)得一席之地，必須加強(qiáng)文脈傳延。中國(guó)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，自然也肩負(fù)責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命追求，在以文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)為主的世界大格局中，武術(shù)必須有文化自覺(jué)、自信與自強(qiáng)意識(shí)，這種意識(shí)必須以助力文脈傳延為基本取向，以武術(shù)教育為基點(diǎn)，通過(guò)技術(shù)操練、武術(shù)文化和道德教育來(lái)培育這種意識(shí)。

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