趙志明 趙宏 鄭立杰 諶睿

摘要：巫家拳是湖南四大名拳之首，為繼承和發(fā)揚(yáng)湖湘文化，推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)精神。采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和專(zhuān)家訪談法對(duì)巫家拳進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn)：湖湘文化促進(jìn)了巫家拳的形成與發(fā)展；湖湘文化憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神、百折不撓的進(jìn)取精神、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神等精神實(shí)質(zhì)推動(dòng)了巫家拳的傳承與發(fā)展。充分發(fā)揮湖湘文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)推動(dòng)湖南傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：湖湘文化 巫家拳 發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）8—0016—04

湖湘文化是一種具有特點(diǎn)鮮明，相對(duì)穩(wěn)定，并具有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)，是對(duì)湖南這一特定區(qū)域的文化現(xiàn)象的概括，是中華文化園中的瑰寶，其所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)深深影響著湖南的政治、經(jīng)濟(jì)和生活。[1]巫家拳是在湖湘文化的環(huán)境中孕育并不斷發(fā)展起來(lái)的，受到區(qū)域文化的影響，巫家拳是由巫必達(dá)定居湖南湘潭后創(chuàng)立的，結(jié)合了湖湘文化中不畏犧牲的敢死精神、百折不撓的進(jìn)取精神、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神等精神特質(zhì)，創(chuàng)立了屬于湖湘本地優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)。

1 巫家拳起源，拳理認(rèn)知

1.1 巫家拳起源

巫家拳，江南名拳之一，在湖南、湖北兩省流傳甚廣，尤其在湖南湘潭、長(zhǎng)沙、株洲等地極為盛行。巫家拳起源于巫必達(dá)，巫必達(dá)（1751-1812），祖籍福建汀州連城，從小練習(xí)福建當(dāng)?shù)厝?，在青年時(shí)外出北上求藝，與眾多拳師相互習(xí)練研討拳術(shù)；清嘉慶初年（1797年），巫必達(dá)來(lái)到湖南湘潭，開(kāi)始對(duì)青年時(shí)外出北上求學(xué)得來(lái)的武學(xué)進(jìn)行思考與研究，時(shí)常與湖湘當(dāng)?shù)厝瓗熐写杼接?，并?duì)南少林中的實(shí)用技擊術(shù)與武當(dāng)內(nèi)家的內(nèi)功心法進(jìn)行深入探究，而巫必達(dá)自身有微跛，不善于腿功，但結(jié)合湖南人霸蠻敢死獨(dú)特的性格特點(diǎn)，從而創(chuàng)立了一種湖湘本土南拳，在湖南湘潭、株洲、長(zhǎng)沙等地教徒授技，推廣武學(xué)，以教拳收徒為生，由此世人將此拳術(shù)稱(chēng)為巫家拳。[1]巫必達(dá)自創(chuàng)拳自今，已有兩百多年，巫家拳也成為湖南四大名拳之一，更是榮立首位[2]，因此巫家拳對(duì)于湖南傳統(tǒng)武術(shù)而言是異常重要的，在湖南民間傳統(tǒng)武術(shù)中也具有非常重要的地位。

巫必達(dá)一生未娶，也無(wú)子嗣，后逝世于湘潭，其主要傳人李大魁、馮南山將其葬于湘潭，李馮二人各自都得到巫必達(dá)真?zhèn)?，李氏擅長(zhǎng)低馬技術(shù)，扎實(shí)穩(wěn)重，馮氏則擅長(zhǎng)高樁，技巧性極強(qiáng)，后人習(xí)練巫家拳也大部分是從師這兩個(gè)分支。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，湖湘人民尚武風(fēng)氣濃厚，而巫家拳作為當(dāng)?shù)刂g(shù)，軍中將士有許多曾是巫家拳習(xí)練者，也有不少將士受湖湘尚武風(fēng)氣影響，在軍中開(kāi)始習(xí)練巫家拳，強(qiáng)健體魄保家衛(wèi)國(guó)，比較著名的代表人物有湘軍將領(lǐng)郭森林與劉連捷，辛亥革命中的著名人物黃興，秋瑾等[3]，其中黃興更是被寫(xiě)進(jìn)巫家拳族譜，乃巫家拳第五代傳人，在這個(gè)時(shí)期，巫家拳的傳承與發(fā)展迅速，而后進(jìn)入和平年代，巫家拳的傳承與發(fā)展有起有落，時(shí)至今日，巫家拳已經(jīng)傳承到第九代，歷經(jīng)了兩百多年，門(mén)徒數(shù)以萬(wàn)計(jì)，其影響甚廣，在贛閩鄂川等省都有巫家拳的影子。

1.2 巫家拳技術(shù)特點(diǎn)及拳理

巫家拳擅長(zhǎng)用肘，巫必達(dá)認(rèn)為六肘是武打力量的根源，因此巫家拳拳術(shù)很多用六肘為名，具體有三叉六肘、掐吊六肘、麒麟六肘、擺門(mén)六肘、田字六肘、七星六肘、十字六肘、單吊六肘、正平六肘等。其功法有：輕功、爪功、排打功、子午羅漢功等。其器械有：巫家七步連針棍術(shù)、巫家單刀、巫家雙锏、巫家四門(mén)板凳、巫家六合鈀、暗器金錢(qián)標(biāo)等。

巫家拳擊法包括：沖、點(diǎn)、劈、擱、抹、扣、蓋、撞、卦、托、叉、霸、纏、推、攏、拿、提、穿、摟、鎖等。進(jìn)攻手法有五吊、六肘、八拳、十二掌[4]；在腿法方面，由于巫必達(dá)腿有微跛，所以巫家拳在腿法方面建樹(shù)不多，只有明尖腿和鏟腿等。技術(shù)動(dòng)作隱蔽，擅長(zhǎng)同于攻其不備，攻擊對(duì)方下盤(pán)。巫家拳身法有著“方、圓、扁，側(cè)、吞、吐、浮、沉”等秘訣，極其輕盈靈動(dòng)。巫家拳精神：以勇為先、不避生死、尚武崇德；拳理講究：乘空而進(jìn)、見(jiàn)隙必攻、手進(jìn)身進(jìn)腳亦進(jìn)、意動(dòng)氣動(dòng)勁亦動(dòng)。舉手不離七孔埋伏踩丁不睬、八不八步型、手打三分、腳進(jìn)七分。一要練，二要健，三要起手心不善；容情不起手，起手不容情，稍有容情者，便是愚蠢人。

2 湖湘文化精神內(nèi)涵

2.1 湖湘文化概述

湖湘文化是在湖南區(qū)域內(nèi)，自古以來(lái)所形成的區(qū)域文化形態(tài)，是由湖湘人士代代傳承的湖湘之學(xué)，由湖湘地域所漸次形成的湖湘民風(fēng)。湖湘文化具有兩個(gè)方面的含義，首先，廣義的角度，是指從古自今生活在湖湘地區(qū)所有各族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的具有地域特色的民風(fēng)民俗、物質(zhì)文化和精神文化的總和[4]；其次，狹義上的角度，則是指在湖湘等地所具有的文化精神特質(zhì)。

在千百年的歷史長(zhǎng)河過(guò)程中，湖湘文化形成并發(fā)展至今，與其所具有的精神特質(zhì)是分不開(kāi)的，湖湘本地的民族風(fēng)俗、民俗文化、思想理論等都對(duì)湖湘文化產(chǎn)生了重要影響，也是湖湘文化精神特質(zhì)的來(lái)源。湖湘文化所有層面系統(tǒng)中的文化物質(zhì)使得湖湘文化形成了一個(gè)既復(fù)雜又矛盾，有優(yōu)有劣共同生存的復(fù)合文化形態(tài)。[5]歷史都有其產(chǎn)生的背景，所有歷史都是具體與共時(shí)的。湖湘文化亦是如此，湖湘文化也具有其歷史具體性及共時(shí)性。

2.2 湖湘文化精神內(nèi)涵

湖湘文化自古受到楚文化的熏陶，楚文化的來(lái)源便是兩宋之后構(gòu)建的楚文化。岳麓書(shū)院是湖湘文化在歷史上反映的產(chǎn)物，其“道南正脈”的思想，就是湖湘文化中融入儒家正統(tǒng)的展現(xiàn)。湖湘文化，是一個(gè)集匯各家思想，不斷融合，積累的過(guò)程，從屈大夫、王船山、魏源到譚嗣同、康有為、毛澤東等著名湖湘學(xué)人，其對(duì)先民所傳承下來(lái)的優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)，并不是因襲守舊、抱殘守缺，而是對(duì)其不斷地評(píng)判繼承和探索。但湖湘文化也具有其與其他傳統(tǒng)文化一樣的時(shí)空上的局限性特征，是對(duì)真實(shí)歷史存在的真實(shí)反映。目前在學(xué)術(shù)界，對(duì)湖湘文化精髓的概括，大部分學(xué)者都贊同“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”的文化精髓概括，而湖湘文化的精神內(nèi)涵：憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神；追求理想信念、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的進(jìn)取精神；革舊求新，敢為人先的創(chuàng)新精神；經(jīng)世致用，注重實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神；融合百家，兼收并蓄的開(kāi)放精神；敢作敢為，不怕?tīng)奚亩窢?zhēng)精神；艱苦奮斗，吃苦耐勞的精神。

3 巫家拳的湖湘文化解讀

3.1 湖湘文化促進(jìn)了巫家拳的形成與發(fā)展

湖湘文化有著悠久的歷史，在約八千多年以前就有原始居民居住在此，并在各朝各代中發(fā)揮著舉足輕重的作用。湖湘地區(qū)自古以來(lái)就有尚武風(fēng)尚，湖湘文化中的精神實(shí)質(zhì)很大程度上促進(jìn)了湖南當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，使其在湖南傳統(tǒng)武術(shù)史上占據(jù)重要地位。巫家拳始祖巫必達(dá)在清朝嘉慶初年來(lái)到湖南湘潭，并一生定居于此，終其一生一心致力于研究武學(xué)，并根據(jù)本地湖湘文化中霸蠻敢死不畏犧牲的精神特質(zhì)，從而創(chuàng)立了一種屬于湖湘當(dāng)?shù)?，并具有湖湘特色的傳統(tǒng)武術(shù)，其具有南少林的特點(diǎn)但又不同于南少林拳法，具有武當(dāng)拳特色也不同于武當(dāng)拳。

巫必達(dá)主要傳人李大魁、馮南山二人，李馮二人皆為湖南人，自幼受到湖湘文化優(yōu)秀精神的熏陶，湖湘文化中本身就具有濃厚的尚武風(fēng)俗，因此二人在湖湘地域所推行的巫家拳，是具有百折不撓、敢為人先、經(jīng)世致用、不怕?tīng)奚?、吃苦耐勞的湖湘文化精神，并形成了具有湖湘精神與適合當(dāng)?shù)厝藗兞?xí)練的巫家拳體系，更好地促進(jìn)了巫家拳的發(fā)展，提升了巫家拳的知名度，使得在后來(lái)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)湘軍中有幾大部分將士習(xí)練巫家拳，如湘軍將領(lǐng)郭森林、劉連捷等；在近代革命運(yùn)動(dòng)中，許多革命烈士都是巫家拳門(mén)下高足，如辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)者黃興，秋瑾等革命英雄。

由于湖湘文化中自古就有尚武風(fēng)尚，又極具不畏犧牲，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神，且地理位置重要，自古就是兵家必爭(zhēng)之地，推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，而巫家拳正是在戰(zhàn)亂的大環(huán)境中創(chuàng)立的，而尚武，戰(zhàn)亂，習(xí)武保家衛(wèi)國(guó)，這幾個(gè)方面的因素很大程度上促進(jìn)了巫家拳的形成與發(fā)展。

3.2 湖湘文化精神實(shí)質(zhì)推動(dòng)了巫家拳的傳承與發(fā)展

3.2.1 憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神

在中國(guó)近代歷史中，湖湘文化留下了光輝燦爛的歷史，孕育了無(wú)數(shù)偉大的歷史偉人。湖湘文化中所蘊(yùn)含的憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神，激勵(lì)了無(wú)數(shù)革命先烈不畏犧牲，勇往直前，保家衛(wèi)國(guó)。湖湘文化是一種區(qū)域文化，而愛(ài)國(guó)主義精神是其精神實(shí)質(zhì)中最為耀眼的一種，在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)湖湘民間尚武風(fēng)盛行，受湖湘文化中憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神的影響，為保家衛(wèi)國(guó)，有許多湘軍將士及革命先烈習(xí)練巫家拳，不怕困難和犧牲，希望能學(xué)得武藝保家衛(wèi)國(guó)，因此在湘軍中及革命隊(duì)伍中習(xí)練巫家拳的將士甚多，其中包括湘軍將領(lǐng)郭森林與劉連捷，使得巫家拳在湘軍中聲名鵲起，湘軍戰(zhàn)斗力也因此得到加強(qiáng)，從而擊敗太平軍，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，因此湘軍也得到“無(wú)湘不成軍”的高度評(píng)價(jià)。

清朝末年很多心懷“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的仁人志士，受“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”的湖湘文化影響，巫家拳蘊(yùn)含的拳文化和武德精神影響了一批救民族于危亡的仁人俠士。在辛亥革命之后，涌現(xiàn)出許多甘灑熱血，不怕?tīng)奚奈淞种臼浚麄優(yōu)榱嗣褡宓淖饑?yán)，國(guó)家的興敗存亡，表現(xiàn)出崇尚的武德。辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人之一，“無(wú)公則無(wú)民國(guó)，有史必有斯人”的民國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)S興和“鑒湖女俠”秋瑾都曾修習(xí)過(guò)巫家拳。正是由于受湖湘文化中憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神的影響，才使一批又一批的湖湘愛(ài)國(guó)人士為了國(guó)家存亡，民族振興而付出了無(wú)限的努力，以武術(shù)強(qiáng)化自己，以武德警戒自己，以武魂升華自己，為了國(guó)家興亡，民族振興盡到自己最大的能力，以巫家拳為強(qiáng)化武器，強(qiáng)化自己，巫家拳正是由于受到湖湘文化中百折不撓的進(jìn)取精神，其拳理以“以勇為先，不避生死”為精神追求。從另一方面來(lái)說(shuō)，湖湘人民以武救國(guó)的方式推動(dòng)了巫家拳的傳承與發(fā)展。

3.2.2 百折不撓的進(jìn)取精神

湖南人霸的蠻，吃得苦，這是在全國(guó)聞名的，在中國(guó)近代歷史中，湖南人更是名聲震天，湖南是個(gè)人杰地靈的地方，人才濟(jì)濟(jì)，這與湖湘文化是分不開(kāi)的。湖南人堅(jiān)韌執(zhí)著，不折不撓，奮不顧身，不畏犧牲，心中有著崇高理想與信念。巫家拳在傳承與發(fā)展過(guò)程中，起起落落，巫家拳傳人們百折不撓，巫家拳經(jīng)歷了清末亂戰(zhàn)，軍閥混戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)等戰(zhàn)爭(zhēng)，以及現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型。早期由于戰(zhàn)亂，巫家拳習(xí)練者經(jīng)常要為生計(jì)而疏于習(xí)練，條件異常艱苦，但卻始終沒(méi)有放棄，百折不撓，傳承與發(fā)展巫家拳，新時(shí)代下，傳統(tǒng)武術(shù)受西方競(jìng)技體育影響、人民運(yùn)動(dòng)方式和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變等多方面因素影響，使得巫家拳的傳承與發(fā)展受到極大沖擊，但巫家拳傳承人們一代又一代始終堅(jiān)持以發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，弘揚(yáng)武術(shù)精神為己任，堅(jiān)持不懈，使得巫家拳經(jīng)久不衰，流傳至今。正是由于受到湖湘文化的影響，巫家拳才會(huì)不斷傳承發(fā)展壯大，流傳至今，給后人留下了如此寶貴的財(cái)富。

3.2.3 經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神

湖湘文化中極具實(shí)用意義，最有生命力的的精神特質(zhì)就是經(jīng)世致用務(wù)實(shí)精神。經(jīng)世致用，是理學(xué)思想，注重實(shí)學(xué)，近代革命中，無(wú)數(shù)湖湘英雄先輩獻(xiàn)身于革命，正是因?yàn)榻?jīng)世致用成為其不斷奮斗，勇往直前的內(nèi)在動(dòng)力，也是使湖湘文化當(dāng)今新時(shí)代背景下，成為一種既承續(xù)了傳統(tǒng)的湖湘文化精髓，又具有新時(shí)代文化形態(tài)的寄存希望。巫家拳在初期形成階段，巫家拳始祖巫必達(dá)汲取百家之長(zhǎng)，從而形成了巫家拳，但在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些因素阻礙了其發(fā)展，巫家拳的傳人及練習(xí)者，各自封閉，獨(dú)自為政，自我為尊，具有狹隘的門(mén)戶之見(jiàn)，這也反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，致使巫家拳習(xí)練人數(shù)較少，“巫家通”缺乏，嚴(yán)重阻礙了巫家拳的傳承與發(fā)展。巫家拳在發(fā)展過(guò)程中，隨著社會(huì)發(fā)展，尤其是收徒授藝上，受湖湘文化經(jīng)世致用的精神實(shí)質(zhì)影響，廣收門(mén)徒，只針對(duì)狂妄、輕浮、忘恩負(fù)義之徒不教，各傳人之間頻繁交流切磋，集思廣益。

隨著時(shí)代進(jìn)步，時(shí)至今日，社會(huì)進(jìn)人和平文明時(shí)代，人民也從物質(zhì)追求上升到精神追求，追求養(yǎng)生，健康的運(yùn)動(dòng)方式，傳統(tǒng)武術(shù)中競(jìng)技成分逐漸淡化。湖湘文化也進(jìn)行了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，注入了“新血液”，為了更好的發(fā)展，巫家拳的思想也隨之轉(zhuǎn)變，巫家拳早期的定位是技擊術(shù)，具有較強(qiáng)的對(duì)抗競(jìng)技能力，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們更多追求精神上的提升，受新時(shí)代湖湘文化影響，巫家拳傳承人經(jīng)世致用的巫家拳發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)變，形式也逐漸從技擊術(shù)向養(yǎng)生心法和武術(shù)套路過(guò)渡，跟隨社會(huì)發(fā)展潮流趨勢(shì)，以多種形式的發(fā)展模式傳承與發(fā)揚(yáng)巫家拳。湖湘文化中經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神推動(dòng)了巫家拳在現(xiàn)代化社會(huì)中的發(fā)展，因此也得到了湖南體育總局十六字的高度評(píng)價(jià)：“風(fēng)格突出，拳理明晰，傳承有序，自成體系”。

4 結(jié)論

湖湘文化具有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵，文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)湖南的政治、經(jīng)濟(jì)和人民的生活有著深遠(yuǎn)的影響。而對(duì)巫家拳更是影響深遠(yuǎn)，無(wú)論從發(fā)展初期還是社會(huì)新時(shí)代發(fā)展時(shí)期，巫家拳的形成與傳承發(fā)展都離不開(kāi)湖湘文化精神特質(zhì)的促進(jìn)與推動(dòng)作用。因此我們要對(duì)湖湘文化進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，并充利用揮湖湘文化優(yōu)勢(shì)，以湖湘文化的優(yōu)秀精神實(shí)質(zhì)推動(dòng)湖南傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉亞云.湖湘文化對(duì)湖南體育的影響[J].體育學(xué)刊，2005（06）：36-38.

[2]楊欣穎.巫家拳的緣起、流派及拳理拳路初探[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（06）：103-105.

[3]楊欣穎.長(zhǎng)株潭地區(qū)巫家拳開(kāi)展現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究（一）[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（05）：136-138.

[4]匡淑平，虞重干.湖湘文化對(duì)湖南競(jìng)技體育的影響及啟示[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）：83-86，94.

[5]黎明華，歐陽(yáng)江瓊.湖湘文化對(duì)湖南高校體育文化的影響研究[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（08）：113-116.

[6]楊欣穎.長(zhǎng)株潭地區(qū)巫家拳開(kāi)展現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究（二）[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（06）：189-190，193.

[7]李佳川，孫潔.湖湘文化產(chǎn)業(yè)背景下湖南體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2013（05）：51-54.

[8]陳冬，徐泉森.湖南地方拳種的湖湘文化解讀[J].湖北體育科技，2016（02）：147-149.

[9]湘潭縣政協(xié)學(xué)習(xí)文史文員會(huì)編.湘潭縣文史（第一輯）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986：231.

[10]《中國(guó)武術(shù)拳械錄》編纂組.中國(guó)武術(shù)拳械錄[M].北京：人民體育出版社，1991：6.

[11]程楠.河洛文化對(duì)和式太極拳發(fā)展的影響[J].中華武術(shù)（研究），2017（03）：19-20，18.

[12]朱漢民.湖湘文化的詮釋與建構(gòu)[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（06）：5-9.

[13]張海軍，郭小濤.湖湘體育文化特色初探[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（07）：206-208.

[14]唐森樹(shù).試論湖湘文化愛(ài)國(guó)主義精神的孕育[J].東南亞縱橫，2002（Z1）：116-119.

[15]匡淑平，虞重干.湖湘文化對(duì)湖南競(jìng)技體育的影響及啟示[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）：83-86，94.

[16]張海軍，肖細(xì)球.湖湘體育文化之淵源探究[J].湖湘論壇，2008（05）：43-44.

[17]胡達(dá)道，陽(yáng)蕓.論湖湘文化對(duì)毛澤東體育思想的影響[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（06）：45-48，67.