范占江

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和文獻(xiàn)計(jì)量法等研究方法，對(duì)哈薩克族、柯爾克孜族和蒙古族等少數(shù)民族中與馬相關(guān)的文化進(jìn)行探討，從“馬文化”相關(guān)的研究成果為切入點(diǎn)，在對(duì)當(dāng)前“馬文化”的研究進(jìn)行全方位了解的基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族馬文化進(jìn)行總結(jié)，以期通過研究為少數(shù)民族馬文化的發(fā)展，提供一定的幫助。

關(guān)鍵詞：哈薩克族 柯爾克孜族 蒙古族 馬文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）8—0099—03

1 前言

馬作為古時(shí)人們出門必備的交通工具，早在西漢年間就已經(jīng)進(jìn)行了細(xì)致劃分，在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了“西極馬”“天馬”“汗血寶馬”等。漢民族文化中，馬并不是其主要的“崇拜”對(duì)象，但對(duì)于游牧民族來說，馬是其賴以生存，必不可缺的一部分；同時(shí)，馬也成為了其生活中的一部分，于是民族的發(fā)展中也就不可避免的與“馬”這一元素相互交織。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

本研究以哈薩克族、柯爾克孜族和蒙古族等3個(gè)少數(shù)民族中，有關(guān)于馬文化的相關(guān)研究成果為研究對(duì)象。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等國內(nèi)現(xiàn)有、專業(yè)的數(shù)據(jù)庫，對(duì)目前已經(jīng)刊登的，與哈薩克族、柯爾克孜族和蒙古族等3個(gè)少數(shù)民族有關(guān)的馬文化的相關(guān)研究成果進(jìn)行細(xì)致分析，通過分析與總結(jié)發(fā)現(xiàn)3個(gè)少數(shù)民族中的馬文化的獨(dú)特之處。

2.2.2 邏輯分析法

通過綜合運(yùn)用邏輯分析法，以哈薩克族、柯爾克孜族和蒙古族等3個(gè)少數(shù)民族為切入點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際，分析少數(shù)民族馬文化之間的差異與獨(dú)特之處，為促進(jìn)馬文化的發(fā)展以及馬產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

2.2.3 文獻(xiàn)計(jì)量法

通過文獻(xiàn)計(jì)量法對(duì)所收集的相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、整理與分析，通過分析不同年份、不同時(shí)間段內(nèi)相關(guān)研究成果的分布情況，對(duì)“馬文化”進(jìn)行深度研究。

3 結(jié)果與分析

3.1 馬文化相關(guān)研究概況

通過中國知網(wǎng)以“馬文化”為主題進(jìn)行檢索，得到了487篇相關(guān)研究成果。從1985年開始發(fā)表相關(guān)研究以來，整體呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

通過對(duì)487篇相關(guān)研究成果的分析可知，在早起的研究中，1985年-2006年前后均屬于起步階段，這一階段對(duì)于馬文化的重視程度不高，相關(guān)研究中僅有1990年秦維發(fā)表于山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）中的《馬文化與民族英雄主義精神》一文，真正對(duì)馬文化進(jìn)行了一定的研究；而1988年和1985年檢索出的兩篇文章中與馬文化相關(guān)的內(nèi)容不多，只是提到了馬文化，并未進(jìn)行深入的研究。因此，關(guān)于馬文化的研究真正的起步階段應(yīng)該從1990年開始計(jì)算。

2006年以后，馬文化的研究開始呈現(xiàn)出了突飛猛進(jìn)的增長態(tài)勢(shì)。2006年關(guān)于馬文化的研究成果增加到了12篇，較2005年增加了5篇之多，2007年相關(guān)的研究成果更是增加到了25篇之多。所以不難看出在2006年前后，馬文化得到了國內(nèi)眾多學(xué)者的重視，逐步開始關(guān)注馬文化的研究，并以馬文化為切入點(diǎn)，再一次對(duì)歷史、文化、產(chǎn)業(yè)等多方面進(jìn)行了細(xì)致的研究與分析。2014年關(guān)于馬文化的研究成果達(dá)到了頂峰，2014年關(guān)于馬文化的研究高達(dá)71篇，在這71篇研究成果中關(guān)于單一民族、馬的歷史、地區(qū)馬文化和各類節(jié)日等研究方向居多；大多數(shù)的研究成果都從歷史的角度入手，以古代與馬相關(guān)的典故、事跡、歷史、文化等角度出發(fā)，來進(jìn)行對(duì)馬文化的研究。

縱觀近幾年來的研究成果，并不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的研究成果主要偏向于內(nèi)蒙古、新疆等地區(qū)性研究，由于馬在漢文化中并不突出，更多的是少數(shù)民族地區(qū)，以游牧民族為主的地區(qū)，關(guān)于馬的相關(guān)基礎(chǔ)氛圍良好，因此地區(qū)性的研究以這兩個(gè)地區(qū)為主；關(guān)于馬的種類研究中，蒙古馬和伊犁馬是研究較多的兩個(gè)馬的種類；更多的研究都是對(duì)歷史文化典故的研究，如茶馬文化、先秦時(shí)期、文藝復(fù)興等關(guān)鍵詞都是這類研究中較常出現(xiàn)的。

3.2 蒙古族馬文化

蒙古族素來有“馬背上的民族”之稱，同時(shí)在中亞的草原上，蒙古馬是其產(chǎn)物，蒙古馬的名稱源于馬與蒙古人的相會(huì)依存。蒙古馬被蒙古人成為“鐵赫”，1200年-1230年前后，蒙古族從分裂逐步走向了統(tǒng)一，那時(shí)也被稱為是“蒙古馬的時(shí)代”。馬對(duì)于蒙古族來說是朋友、是戰(zhàn)友，是生命一般重要的伙伴。

驛站是古時(shí)用來傳達(dá)情況和發(fā)號(hào)施令的地方。古代蒙古族的驛站被稱為“站赤”，“站赤”在蒙語中的意思大致為掌握驛站者。每個(gè)驛站必須具備一批蒙古馬，通過上級(jí)傳達(dá)下來的各種號(hào)令、圣旨，都要通過蒙古馬進(jìn)行長距離、準(zhǔn)時(shí)的傳送；因此，馬在信息的傳遞過程中是必要的存在。馬在信息傳遞過程中，扮演了交通方式，這也是早期的馬文化單一之處。

狩獵是一項(xiàng)喜聞樂見的活動(dòng)。蒙古族身體條件良好，驍勇善戰(zhàn)，因此“圍獵”成為了深受蒙古族群眾喜愛的一項(xiàng)活動(dòng)，古代的蒙古大汗以及各類有權(quán)有勢(shì)的達(dá)官貴族，都較為喜歡該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，成為了一項(xiàng)全民性質(zhì)的活動(dòng)。馬在“圍獵”中代表了智慧與敏捷。

就如伯樂相馬一樣，蒙古人與馬相依相伴，蒙古族與馬有著深厚的淵源。蒙古馬其貌不揚(yáng)，體型相對(duì)偏小，但蒙古馬的忍耐力在世界各類馬中是較為突出的，并且對(duì)于環(huán)境、食物等方面的需求都比較低；同時(shí)蒙古馬適合長距離的奔跑，即使沒有良好的生存環(huán)境，蒙古馬依舊能夠抵御嚴(yán)寒、忍受酷暑。蒙古馬在蒙古族中代表了民族的精氣神。

3.3 哈薩克族馬文化

哈薩克族馬文化在當(dāng)前關(guān)于馬文化的研究中，是研究成果較多的一個(gè)角度。哈薩克族主要分布在新疆天山以北和甘肅部分地區(qū)，人口大約有109萬，哈薩克族屬于游牧民族，馬成為了其重要的交通工具；因此，馬在哈薩克族被稱為“哈薩克人的翅膀”。

烏孫馬是張騫出使西域時(shí)所稱的天馬，這里的天馬也就是現(xiàn)今新疆伊犁馬，漢武帝時(shí)期也曾有“獲汗血馬來，作西極天馬歌”。另外，在哈薩克族的傳奇長詩、神話、敘事長曲、舞蹈中都有馬的典故在其中，如在哈薩克族的長詩中，提到通過木頭就可以制造出會(huì)飛行的木馬，騎乘這種木馬就可以環(huán)游世界；再如，敘事長曲《瘸腿野馬》中以成吉思汗時(shí)期為背景，以交代成吉思汗長子死亡的故事為引線，展示了瘸腿野馬的奔逃、成吉思汗等人的內(nèi)心活動(dòng)；哈薩克族是一個(gè)能歌善舞的民族，哈薩克族舞蹈中時(shí)而矯健，時(shí)而模仿追逐騎射，充分展示駿馬飛騰的畫面。

哈薩克族馬相關(guān)的禮儀主要有愛馬禮、快馬護(hù)符禮、釀馬奶禮、與馬相關(guān)的人生禮儀等。哈薩克族人民的一生，可以說是與馬緊密相聯(lián)系，從出生喝馬奶，到三至五歲時(shí)的騎馬禮，再到去世后將逝者生前的馬減去鬃尾，不許別人再騎?？梢哉f哈薩克族一生都與馬息息相關(guān)。

正是出于對(duì)馬的尊重，哈薩克族關(guān)于馬還有一定的規(guī)矩。不能騎已經(jīng)有孕的馬，上馬、騎馬的方向，剪馬鬃，做記號(hào)，打印記等都是哈薩克族長期以來形成的一種規(guī)矩；在這些規(guī)矩之外，還存在一些禁忌，這些禁忌大致包括不抽打馬和馬頭、不允許倒掉馬奶、不能騎馬沖進(jìn)羊群、不得騎馬進(jìn)入房內(nèi)等都是哈薩克族人關(guān)于馬的一些禁忌。

3.4 柯爾克孜族馬文化

柯爾克孜族也是我國存在較為久遠(yuǎn)的古老民族之一，史詩《瑪納斯》就是柯爾克孜族文化的產(chǎn)物，而柯爾克孜族馬文化更多的是體現(xiàn)于英雄史詩《瑪納斯》中。史詩中對(duì)馬進(jìn)行了選馬、賽馬、跑馬射元寶等項(xiàng)目的描述，同時(shí)這部分的描述占據(jù)了很大的篇幅。

賽馬可以說是柯爾克孜族在閑暇時(shí)最常進(jìn)行的游戲之一。每到節(jié)慶、婚喪嫁娶以及祭典的時(shí)候，賽馬會(huì)成為必不可少的一個(gè)項(xiàng)目。

4 結(jié)論

4.1 “馬文化”逐步受到重視，相關(guān)研究呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)

“馬文化”相關(guān)研究從1985年前后開始出現(xiàn)，直到目前，馬文化得到了很大的重視。事物的發(fā)展總是先對(duì)事物本身進(jìn)行一定的了解之后，相關(guān)研究才會(huì)進(jìn)一步的發(fā)掘事物中所蘊(yùn)含的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的價(jià)值，因此，關(guān)于馬本身的研究是早期研究中必不可少的，而后期更多的研究會(huì)傾向于“馬文化”的角度，因此關(guān)于“馬文化”的研究在2014年前后得到了應(yīng)有的重視。

4.2 大多數(shù)“馬文化”的研究均從歷史的角度出發(fā)

文化的研究其實(shí)是對(duì)歷史的回顧與升華?！榜R文化”脫胎于馬本身，如果要研究“馬文化”就要從歷史的角度，發(fā)掘出與馬相關(guān)的影子，在這基礎(chǔ)之上探尋馬與文化相關(guān)之處。關(guān)于馬的研究中更多的是從歷史角度，結(jié)合神話、典故、傳說以及相關(guān)書籍等方式，進(jìn)行“馬文化”的相關(guān)闡述。

4.3 關(guān)于民族馬文化的研究成果偏少

哈薩克族、蒙古族和柯爾克孜族對(duì)于馬有著不解之情，馬對(duì)于這三個(gè)少數(shù)民族來說，是伙伴，是生命；以游牧生活方式為主的少數(shù)民族，對(duì)于馬的選取、馴馬、養(yǎng)馬都有著較為精深的理解，但現(xiàn)有的研究中關(guān)于少數(shù)民族馬文化的研究偏少，更多的是集中于普通期刊，核心期刊中關(guān)于馬文化的研究更是少之又少，缺乏合情合理、具有代表性的民族馬文化的研究成果。

4.4 民族馬文化多以生活方式為主線

源于生活卻又高于生活，游牧民族的生活方式就是以游牧為主，邊走邊生活，這樣的生活方式造就了少數(shù)民族獨(dú)有的馬文化。通過對(duì)哈薩克族、柯爾克孜族和蒙古族等三個(gè)少數(shù)民族馬文化的研究可知，馬在其生活中占據(jù)了重要的位置，從出生的喝馬奶到各類節(jié)日、婚禮，再到死亡等時(shí)的剪馬鬈，馬成為了伴隨少數(shù)民族一生的標(biāo)志，這種讓馬成為生活中一部分的方式，也造就了少數(shù)民族馬文化的源于生活而高于生活。

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