呂欣怡

摘 要：傳統(tǒng)與現(xiàn)代，仿佛兩個逆向而行的人，看似沒有任何交集，實際上卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。這其中，設(shè)計與文化之間的傳承關(guān)系還是很明顯的。如今面對日益全球化的世界，來自西方的藝術(shù)文化侵入，眾多的設(shè)計理念、設(shè)計思想、設(shè)計方法都或多或少受到其他國家的影響，如何在這樣的大局勢下，保有文化自信，形成中國設(shè)計，這種使命感和責(zé)任感，是當(dāng)代中國的設(shè)計師需要去思考的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)工藝；現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)；交融

前言：到21世紀(jì)，各國之間的文化交流滲透越來越明顯，許多國家的文化侵略正一步步蔓延到我國，從思想從審美等多方面沖擊我國青少年的視知覺?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就是其中一個很大的要點。藝術(shù)設(shè)計范圍廣且十分貼近人們的日常生活，涉及工藝美術(shù)品與設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、平面設(shè)計、多媒體設(shè)計等，帶有極強(qiáng)的媒體傳播效應(yīng)。另一方面，我國國際地位的上升，亟需樹立文化自信自強(qiáng)的理念，而藝術(shù)活動，本身就是傳統(tǒng)文化的重要部分?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)藝術(shù)之間所關(guān)注的焦點應(yīng)落在如何交融再生。藝術(shù)設(shè)計本身就是文化的一種反應(yīng)，將其以什么樣的方式再生從而反作用于文化本身，形成更好地傳遞文化的載體，一直是設(shè)計師們追求的永恒話題，如何更好地運用中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展中國現(xiàn)代設(shè)計成了炙手可熱的話題。本文的研究范圍從2015年興起的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的熱潮開始，往后的文獻(xiàn)資料內(nèi)容的具體分析。以民間傳統(tǒng)手工業(yè)為例，分析傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計里的運用及發(fā)展。

正文：

一、中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)狀分析

中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)其實相比國外起步較晚，由于工業(yè)革命和等等的歷史原因，中國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)歷史并不是很長，直到后來，越來越多的人們才投身于其中。在這樣一個背景下，分兩個部分闡述現(xiàn)狀。

第一，整體水平良莠不齊。雖然中國現(xiàn)代設(shè)計方面的資金投入越來越大，越來越多的高校也往社會輸送了很多設(shè)計方面的人才，但總體來說不盡如人意。許多低俗、幼稚的設(shè)計仍然沒有引起關(guān)注和思考。另外，在設(shè)計行業(yè)的抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重也是一大弊端。照搬照抄其他國家的形勢，缺乏靈魂，只顧拷貝。在前些年出現(xiàn)的復(fù)旦大學(xué)宣傳片被指出抄襲日本東京大學(xué)。整個大學(xué)宣傳片與日本方面比起來，可以說是同步播放。高校尚且如此，縱觀整個設(shè)計行業(yè)，其現(xiàn)象程度可想而知。

第二，整體設(shè)計方向偏向西化。這與人們思想也有著重要的聯(lián)系，總覺得外國的月亮就是更圓的。在整個設(shè)計的市場中，西化的東西更多充斥著我們的視知覺。數(shù)百年前的洋務(wù)運動，“古為今用，洋為中用”，想法是好的，但這句口號一百多年了也未見多大成效。國內(nèi)的設(shè)計界充斥著“崇洋媚外”的風(fēng)氣。設(shè)計師甚至認(rèn)為，西化的東西才是現(xiàn)代的，中國傳統(tǒng)的東西是“土氣”、“過時”的。長此以往，當(dāng)傳統(tǒng)與“庸俗”掛上了勾，中國藝術(shù)設(shè)計將變成只會盲目的追隨者而終將被歷史淘汰。

與之不同的是，日本的設(shè)計彰顯出來的民族文化的自信。日本文化中，傳統(tǒng)的手工藝是民族一直傳承下來的，他們的設(shè)計正是傳承了手工藝精益求精的工匠精神。設(shè)計師們巧妙地將“地方”與“傳統(tǒng)”聯(lián)系起來。提煉出精髓，制造出文化產(chǎn)品，在他們的世界里，無論多么平凡的物件都彰顯著整個民族的文化傳統(tǒng)。

這種依賴于大量的傳統(tǒng)工藝技術(shù)結(jié)合現(xiàn)代元素的設(shè)計，將“繼”與“承”的思想傳達(dá)的十分巧妙。近幾年，中國的各類紀(jì)錄片，如《了不起的匠人》，等的播出，使人們開始重新正視傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)文化漸漸開始復(fù)興起來。加之政府的決策及宣傳，習(xí)近平總書記的文化觀思考等，中國設(shè)計師審美開始逐漸轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合創(chuàng)造出來的全新作品才更值得我們?nèi)リP(guān)注，以現(xiàn)代的方式重現(xiàn)傳統(tǒng)，才能真正傳承中國傳統(tǒng)文化，建立起民族自信。

二、傳統(tǒng)工藝中的中國內(nèi)涵

中國人的美一直都是簡單而又含蓄的，要理解這點不難。中國藝術(shù)所表現(xiàn)出來的更多的是借助心靈來表現(xiàn)具像的物體，而不是單純的訴諸對象本身，傳統(tǒng)工藝則是中國內(nèi)涵的更深層次體現(xiàn)。工藝往往涉及到民間美術(shù)，這種最貼近人們生活的藝術(shù)。古代勞動人民的智慧是不可忽視的，很多工藝甚至已經(jīng)列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往在這其中最能窺探出中國豐富的美學(xué)思想。

總的來說，我們可以概括出以下兩點特征及其內(nèi)涵：

第一，“天人合一”的思想。這是在精神層面上、思想觀念上，人與自然以及人與社會的和諧統(tǒng)一，發(fā)展到現(xiàn)代，可以理解為可持續(xù)發(fā)展的思想。一個比較具有代表性的物件就是漢代時期的長信宮燈。（圖）宮燈長信宮燈設(shè)計十分巧妙，宮女一手執(zhí)燈，另一手袖似在擋風(fēng)，實為虹管，用以吸收油煙，既防止了空氣污染，又有審美價值。

第二，“山外之山”的含蓄。工匠們在選擇表現(xiàn)一樣物體的時候，符號化、概括性是其重要的一方面。畫面與現(xiàn)實對象有著相當(dāng)大的距離，但是它卻又是能具體可感的。對客觀事物的再創(chuàng)作，主觀心靈多角度的領(lǐng)悟從而所獲得的不同的韻味、氣勢，這種沒有具體限定的藝術(shù)，內(nèi)涵更加豐富，可以把欣賞者們導(dǎo)向客觀物體之外，將許多內(nèi)涵作出延伸，引人深思。

傳統(tǒng)文化與藝術(shù)相輔相成，是一個統(tǒng)一的體系。在整個歷史長河當(dāng)中，人們不斷成熟，不斷把糟粕去除，從而留下來的文化，都是得以推動整個民族發(fā)展的文化，對一個民族的進(jìn)步有著巨大的影響。提取中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的元素，是最具象征意義的，也是廣泛運用于中國設(shè)計的。

三、中國傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用形式分析

傳統(tǒng)工藝一直是廣大勞動人民長期積累的對生活本身的體悟，一項工藝的傳承往往就是七八百年，歷久而彌新。設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)代，功能性與審美性已經(jīng)融為一體，人們不再滿足于一成不變的設(shè)計，而早就開始尋求精神層次上的滿足。將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)融合貫通形成富有中國特色的品牌，或者是打上“中國創(chuàng)造”的標(biāo)簽，成了現(xiàn)代中國設(shè)計師們不得不的深入思考的問題。在觀察生活及文獻(xiàn)閱覽之后，傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代設(shè)計中的結(jié)合可以大致分為以下兩種類別：

1.符號化、形式化的傳遞

對于大眾來說，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千年的發(fā)展沉淀，已經(jīng)形成了一些熟知的元素符號，如祥云、龍紋、書法漢字、國畫、唐裝、古琴等，再或者是一些熟知的歷史文化、歷史人物，這就是“中國風(fēng)”最最直接的體現(xiàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師在挖掘這些圖案，變換造型，融合現(xiàn)代科技、外來元素，使設(shè)計產(chǎn)品在本質(zhì)上實用，在視知覺上產(chǎn)生濃郁的中國韻味。最常見的就是將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代標(biāo)志相結(jié)合，產(chǎn)生出新的象征性，以平面性的形勢傳播開來，使得其不脫離傳統(tǒng)文化感而又符合當(dāng)今的時代感。例如故宮淘寶這一文創(chuàng)的成功。從臺北故宮的“朕知道了”紙膠帶、翠玉白菜傘，到北京故宮的朝珠耳機(jī)、龍袍手機(jī)殼，再到VR版的《清宮美人圖》，富有中國特色的同時也將現(xiàn)代的先進(jìn)技術(shù)融入其中，一方面不拋棄傳統(tǒng)工藝的形式美，另一方面也使得民眾重新喚起對傳統(tǒng)的珍視。

2.意蘊(yùn)美、精神化傳遞

相對于符號化地單一傳遞，“以形寫神”的思想則更上一層樓。傳統(tǒng)工藝在流傳的過程中，所表達(dá)的意蘊(yùn)及精神更是豐富，許多的工藝品往往都借物抒情，例如梅蘭竹菊代表了君子潔身自好、堅忍不拔的高尚情操，青花瓷的藍(lán)白線條代表了清麗典雅的審美情趣。這種傳其意的方式，更令人震撼。這里要舉到著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)，他致力于中國傳統(tǒng)文化和設(shè)計的融會貫通。在他的《自在》招貼畫中，從“行”、“坐”、“睡”、“吃”、“玩”，這五點最貼近人民大眾生活角度的食物出發(fā)，運用中國書法、山水水墨，將漢字與不同書體相結(jié)合，配上草履、蓮花、豆角這些事物形象，創(chuàng)造出了一個“行也自在”，“坐也自在”，“睡也自在”，“吃也自在”，“玩也自在”的意境，與中國古代的老莊“無為而治”，“恬靜淡泊”的美學(xué)思想融合，既傳達(dá)出了生活的瀟灑恣意，又體現(xiàn)出了生活的平淡天真。雖然該設(shè)計的誕生已經(jīng)過去了幾十年，卻依然能提示當(dāng)下設(shè)計師的關(guān)注文化的內(nèi)涵這一設(shè)計思想。意境的營造及美學(xué)精神的傳遞，是設(shè)計師們所不可忽視的。

四、結(jié)語

基于當(dāng)下發(fā)展中國現(xiàn)代設(shè)計

面對經(jīng)濟(jì)全球化及外來文化沖擊，如何堅守住中國傳統(tǒng)成了一個民族性的問題。就設(shè)計而言，是最貼近人民群眾生活的，由它所誕生出來的產(chǎn)物，是最直接的文化傳承。本土的設(shè)計，融合了千百年來的民族文化，亦是最打動人心的、源遠(yuǎn)流長的。如果只是照搬西式，而忽視本民族所擁有的文化，一個民族的消亡也就是時間早晚的問題。因此，充實自己的資源，融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，做出真正的中國韻味的設(shè)計，站在歷史的高度上，把設(shè)計看成是一種文化的傳承，是當(dāng)代設(shè)計師不可推卸的責(zé)任。泰戈爾曾說：“所有民族都有義務(wù)將自己民族的東西展示在世界面前，假如什么都不展示，可以說這是民族的罪惡，比死亡還要壞，人類歷史對此也是不會寬恕的?！眰鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的交融是歷史必然性的選擇。

傳統(tǒng)文化包括了社會生活的方方面面，宗教、建筑、服飾、節(jié)日、樂器等等，如此浩瀚如此繁多。設(shè)計師們在挑選設(shè)計的素材之時，就要對傳統(tǒng)文化有著深入的剖析理解，而不是簡單的拷貝，流于形式，首先提升自我的文化修養(yǎng)是必修課。中國古典哲學(xué)、古典文學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)的研習(xí)，是設(shè)計中國風(fēng)格的基礎(chǔ)。特別是在中國文化“海納百川，有容乃大”的環(huán)境下，多項立交，多元融合，也是設(shè)計師在創(chuàng)作時一定要考慮的，設(shè)計師們一定要清楚，具有“中國內(nèi)涵”的設(shè)計才能真正被稱之為是中國的現(xiàn)代設(shè)計。

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（作者單位：浙江師范大學(xué)）