簡析《德意志意識形態(tài)》中的唯物史觀及其當(dāng)代價值

李國玲

摘要：馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中對唯物史觀的前提進(jìn)行了詳盡的論述，并討論了關(guān)于人的解放問題，概括出唯物史觀的某些理論，雖然這當(dāng)中呈現(xiàn)的唯物史觀原理并非十分完整和全面，但隨著時代的演變發(fā)展以致產(chǎn)生不同的反響，如今它的當(dāng)代價值正不斷地被人們所挖掘。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》 唯物史觀 當(dāng)代價值

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）12-0216-03

在對馬克思主義理論的探討和傳播過程中，《德意志意識形態(tài)》一文的地位和影響是不容忽視的，它論證了唯物史觀理論的可行性和借鑒價值，區(qū)別于青年黑格爾派的思辨哲學(xué)錯誤觀點，并領(lǐng)會到追求未來共產(chǎn)主義社會的艱難歷程和美好前景，這對馬克思主義尤其是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展、唯物史觀的誕生具有標(biāo)志性的價值。

一、《德意志意識形態(tài)》中唯物史觀的前提

（一）唯物史觀的前提是“現(xiàn)實的個人”

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確提出“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”①，這闡明了“現(xiàn)實的個人”就是唯物史觀的前提，“現(xiàn)實的個人”是與物質(zhì)生產(chǎn)和交往實踐相聯(lián)系的，并非指單純的、單一的個人，這與費爾巴哈強調(diào)的“類”以及施蒂納回答的“唯一者”等唯心主義者的觀點有本質(zhì)區(qū)別。

馬克思恩格斯在批判青年黑格爾派對社會歷史的錯誤理解中指出，物質(zhì)條件的生產(chǎn)發(fā)展決定著人的目的性的發(fā)展方向，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是最基本的條件，這說明了人與動物之間存在著根本性的不同主要是因為物質(zhì)資料的生產(chǎn)起作用?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)，即構(gòu)成人們的物質(zhì)生活條件，確證著人的本質(zhì)，又決定著人們之間的交往形式。”②人不受自己主觀意識的任意干涉與干擾，總是以物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動為制約條件，離開了物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動，我們這些現(xiàn)實中的個人將無法生存和發(fā)展，因此不能割裂個人與物質(zhì)的關(guān)系，現(xiàn)實的個人的生存和發(fā)展是以物質(zhì)為條件的，現(xiàn)實的人同時也影響著整個社會歷史的發(fā)展進(jìn)程。所以，現(xiàn)實的個人是歷史的、具體的，不同的個人就會有不同的活動方式、生活方式，不同的活動方式、生活方式也會產(chǎn)生不同的個人。

（二）關(guān)于人的解放問題

青年黑格爾派認(rèn)為人完全處于意識的統(tǒng)治之下，受到意識壓迫，這也只能說是青年黑格爾派把“人”理解成為抽象化概念化的人，這是不會推動人的解放的。只有在當(dāng)前現(xiàn)實的社會中，通過變革各種復(fù)雜關(guān)系和矛盾的基礎(chǔ)上，滿足人們的生產(chǎn)生活所必需的條件的時候，使人的生產(chǎn)發(fā)展不受物質(zhì)生活條件所制約時，才能實現(xiàn)真正意義上的解放。解放并不僅僅是實現(xiàn)意識形態(tài)上的解放，它是受社會歷史現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r所調(diào)節(jié)的，即解放是歷史發(fā)展過程上的發(fā)展運動。

馬克思、恩格斯批判青年黑格爾派“人的解放”的觀點，青年黑格爾派只是在一片喧囂吵嚷中玩弄文字游戲，大談人的解放，但只是詞句語言上的解放，而不是真正的解放。唯物主義者堅持實踐的觀點，并在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中闡明哲學(xué)家的使命不僅解釋世界，更在于改造世界，他們的立場是堅持革命實踐。費爾巴哈用感性的直觀、單純的感受以及形而上學(xué)的方法來對感性世界和德國現(xiàn)實世界進(jìn)行解釋，雖然有些類似的觀點也立足于現(xiàn)實世界，談人類解放問題，強調(diào)現(xiàn)實對人的思想觀念的制約性，但只是領(lǐng)先的猜測，不懂感性活動的意義，沒有看到感性世界“是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往 ，并隨著需要的改變而改變它的社會制度”③。所以費爾巴哈的舊唯物主義不能成為解釋和改造這個世界的哲學(xué)基礎(chǔ)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》認(rèn)為現(xiàn)存的感性世界不是固定不變的，是社會發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，是基于現(xiàn)存世界而產(chǎn)生的，生產(chǎn)方式是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，而“現(xiàn)存的感性世界既是指一定的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，也是指現(xiàn)存的一定的社會形態(tài)”④。

二、《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀理論的科學(xué)闡述

（一）社會存在決定社會意識

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯科學(xué)地闡述了社會存在決定社會意識，存在第一性，認(rèn)為意識并非一開始就是純粹的意識，是隨著人的出現(xiàn)和存在的，是社會的衍生物，意識是對人的生產(chǎn)和交往的反映，意識順應(yīng)著自然界的發(fā)展，受自然界制約，而不能主觀地對自然界進(jìn)行改變和限制。

首先，現(xiàn)實生活的發(fā)展進(jìn)步對意識產(chǎn)生著不同程度的影響，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”⑤。人們在現(xiàn)實物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生自己的意識觀念，是圍繞著自己生活活動的范圍，依據(jù)自己的生活軌跡而產(chǎn)生。其次，物質(zhì)實踐推動著社會意識的產(chǎn)生及社會歷史的發(fā)展。我們要從實踐出發(fā)來解釋意識觀念的東西，也只有把它放在物質(zhì)實踐活動中去考察，才能辨別它的真?zhèn)?。最后，意識是人們現(xiàn)實生活過程的反映，每個人都會產(chǎn)生屬于自己的意識，并且這受到現(xiàn)實的物質(zhì)發(fā)展水平的制約和牽絆。在整個意識形態(tài)發(fā)展過程中，人們對意識的反映就如照相機中的倒立成像、視網(wǎng)膜上的倒影，這種直觀的反映是受人們之間的社會關(guān)系和物質(zhì)活動方式所制約的。

社會存在決定社會意識的科學(xué)闡述給予唯心主義歷史觀者以沉重打擊，是區(qū)分唯心主義和唯物主義的關(guān)鍵，只有始終堅持社會存在決定社會意識的原理，才能消耗錯誤思想觀念，確立科學(xué)的思想觀念。

（二）社會基本矛盾運動推動社會歷史進(jìn)步

1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）的辯證關(guān)系

“一定的生產(chǎn)關(guān)系或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力。由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”⑥，而對于生產(chǎn)關(guān)系這個概念并不是一開始就在《德意志意識形態(tài)》中確定下來，而有時采用“市民社會”，有時采用“交往方式”“交往形式”“所有制形式”或“所有制關(guān)系”，有時也會稱“生產(chǎn)關(guān)系”，不難看出，其內(nèi)涵已基本形成。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)發(fā)展是以交往為前提的，而交往采取的形式則是由生產(chǎn)和發(fā)展需要所決定的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。因此，生產(chǎn)關(guān)系的選擇必須與生產(chǎn)力的進(jìn)步相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展起著某種制約作用。生產(chǎn)關(guān)系是伴隨著生產(chǎn)力的演變和發(fā)展而存在的，除非它成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙和桎梏，否則不會消滅。同時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起著加速或延緩的作用，不處理好生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，就不會使生產(chǎn)力獲得完全的解放或發(fā)展。

2.經(jīng)濟基礎(chǔ)（市民社會）與上層建筑的關(guān)系

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯不僅論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系，還進(jìn)一步闡明了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。馬克思、恩格斯在一定程度上對市民社會進(jìn)行了某種界定，并論述了市民社會與生產(chǎn)力之間的相互制約關(guān)系。隨著對市民社會、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的理解和感知，市民社會與生產(chǎn)關(guān)系是完全可以對等的，它是整個歷史發(fā)展的起點，更推動著社會歷史的發(fā)展歷程，然而生產(chǎn)關(guān)系的總和便是經(jīng)濟基礎(chǔ)了，即馬克思、恩格斯認(rèn)為理論的產(chǎn)物和意識形態(tài)的發(fā)展，必須從市民社會即經(jīng)濟基礎(chǔ)上來闡明和尋找他們發(fā)生的進(jìn)程?！霸陔A級社會中，國家和法的存在，不是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是從人們的物質(zhì)生活方式中產(chǎn)生出來的物質(zhì)權(quán)利的表現(xiàn)”⑦。

總之，馬克思、恩格斯明確指出了“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾”⑧，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾推動著整個社會歷史的進(jìn)程，是各種沖突斗爭產(chǎn)生的起源?？梢姡a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾及它們之間的矛盾運動推動著人類社會由低級向高級不斷發(fā)展，推動著社會向前發(fā)展。

（三）共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然

馬克思、恩格斯基于對社會歷史發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識表明了只有鏟除資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會制度，才能從根本上實現(xiàn)人類奮進(jìn)的美好藍(lán)圖，實現(xiàn)未來美好的社會。馬克思、恩格斯簡要地描繪了未來共產(chǎn)主義社會的美好光景，肯定了資本主義的發(fā)展為共產(chǎn)主義運動創(chuàng)造了物質(zhì)的動力和發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步以及全球范圍內(nèi)人們聯(lián)系的日益密切加快著共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，但也揭示了由于資本主義的不斷發(fā)展，其自身矛盾和弊病不斷暴露，資本主義私有制成為生產(chǎn)力發(fā)展的墳?zāi)?，因此共產(chǎn)主義取代資本主義也將成為歷史的必然。共產(chǎn)主義之所以采取革命的方式，一是因為自身能力的有限，二是因為無產(chǎn)階級自身還存在著某些缺點和不足。革命的發(fā)生不是憑空的、任意的、無條件的，它不僅需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還需要廣大人民群眾的覺醒和參與。在諸多條件的共同配合下，無產(chǎn)階級將共產(chǎn)主義變?yōu)楝F(xiàn)實不再是一種空想、理想、道德要求，而是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

三、《德意志意識形態(tài)》中唯物史觀理論的當(dāng)代價值

馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》所闡述的唯物史觀理論已經(jīng)日漸成熟與完備，為我國整體進(jìn)步與發(fā)展提供借鑒，它的當(dāng)代價值是不容小覷的。

首先，要始終堅持以人為本，注重人的主體性發(fā)展。在當(dāng)今社會，無論在政治、經(jīng)濟、文化、社會等哪個層面，都注重堅持以人為本，人民是國家的主體，人民才是國家的主人，強調(diào)要充分發(fā)揮人的主觀能動性。這與馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》所理解的“現(xiàn)實的個人”以及認(rèn)為“現(xiàn)實的個人”是人類歷史的前提等論述交相呼應(yīng)。隨著時代的進(jìn)步，整個社會越來越重視人的現(xiàn)實作用和主體力量，人民的主觀感受以及人民的整體性進(jìn)步與發(fā)展都不能輕易忽視，這甚至直接關(guān)乎整個國家和社會的存在或顛覆。人的主體性價值的發(fā)揮與整個國家的發(fā)展進(jìn)步從總體上來講是對等的，在我國“現(xiàn)實的個人”逐步演化為以人為本，人民為國家的建設(shè)和發(fā)展出謀劃策，人民的主觀感受關(guān)系我國社會的發(fā)展方向和總體目標(biāo)，因此，我國高度關(guān)注人民發(fā)展方向和訴求，注重人民的切實需求，這是對人的主體性發(fā)展的強調(diào)，是對人促進(jìn)社會進(jìn)步的重視，更是對馬克思主義唯物史觀理論的當(dāng)代詮釋與現(xiàn)實理解。

其次，要正確認(rèn)識和處理社會主義社會的基本矛盾。社會主義社會依舊存在著各種矛盾，這些矛盾并沒有消亡，而是一直在相互斗爭著，我們要正確認(rèn)識當(dāng)前社會主義社會的基本矛盾及其矛盾運動，更要抓住當(dāng)前我國社會發(fā)展的主要矛盾，認(rèn)識當(dāng)今社會層次不同的矛盾和問題。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中肯定了社會基本矛盾運動的積極作用和生產(chǎn)力是第一要素，推進(jìn)社會發(fā)展。而在當(dāng)代中國也高度重視生產(chǎn)力的發(fā)展，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，只有掌握了生產(chǎn)力發(fā)展的高度和強度，才使國家日益強盛。為加強生產(chǎn)力發(fā)展，解決我國現(xiàn)階段遇到的各種矛盾與問題，習(xí)近平總書記提出了四個全面，不斷推進(jìn)全面深化改革的力度和廣度，用改革來掃清生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，促進(jìn)實現(xiàn)生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍。《德意志意識形態(tài)》闡述的歷史唯物主義原理則為其提供了最原始、最基本的指標(biāo)和方向。

最后，堅持正確的發(fā)展方向，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)。共產(chǎn)主義社會不是空洞縹緲、沒有任何現(xiàn)實根據(jù)的，它是一定會實現(xiàn)的、人類共同向往的世界?？墒?，要理性地看到當(dāng)前發(fā)展的現(xiàn)實狀況，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)并不是輕松的、一蹴而就的，而是要經(jīng)過一代又一代漫長而曲折的奮斗歷程。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中論述了共產(chǎn)主義必定會取代資本主義，共產(chǎn)主義才是社會歷史的最終階段。因此，我們要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，認(rèn)清我國當(dāng)前面臨的新情況、新局勢，堅持正確的發(fā)展方向，并為之作出堅持不懈的奮斗。當(dāng)前的社會現(xiàn)狀并不都是艱難曲折的，在某些方面我們也看到了發(fā)展進(jìn)步的曙光，所以我們更應(yīng)該滿懷信心，以共產(chǎn)主義為遠(yuǎn)大理想信念，而不僅僅只是把它看作一個幻想，同時要具有共產(chǎn)主義的德性和德行，嚴(yán)格要求自己，為中國特色社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，為共產(chǎn)主義目標(biāo)的實現(xiàn)而團結(jié)奮斗。

注釋：

①③④⑤⑥馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：67.

② 陳新夏.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2013：64.

⑦林常清，王海平.論《德意志意識形態(tài)》對唯物史觀的奉獻(xiàn)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2009（9）.

⑧馬克思恩格斯選集（第一卷） [M].北京：人民出版社，1995：115.

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[5]林常清，王海平.論《德意志意識形態(tài)》對唯物史觀的奉獻(xiàn)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2009（9）.

[6]王巧玲.解讀《德意志意識形態(tài)》中的唯物史觀[J].法治與社會，2008（2）.

責(zé)任編輯：孫瑤