【摘 要】明清以來(lái),西學(xué)東漸,西方水彩畫(huà)傳入中國(guó),在中國(guó)的土地上生根、發(fā)芽。同時(shí)受到博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),孕育出具有中國(guó)民族精神、民族氣質(zhì)和中國(guó)藝術(shù)情趣的新的水彩畫(huà),這種“新”主要體現(xiàn)在我國(guó)水彩畫(huà)家對(duì)“造境”這一中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)法的語(yǔ)言運(yùn)用,被譽(yù)為國(guó)際水彩大師的柳毅更是把這種“新”發(fā)揮的淋漓盡致。
【關(guān)鍵詞】造境;水彩;詩(shī)意
畫(huà)家簡(jiǎn)介:柳毅,1958年出生上?!,F(xiàn)任上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)院副院長(zhǎng),上海美術(shù)家協(xié)會(huì)水彩水粉畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)副主任,當(dāng)代中國(guó)水彩畫(huà)壇實(shí)力派畫(huà)家。
我國(guó)從古代開(kāi)始就有造境一說(shuō),著名史學(xué)家、美學(xué)家、和文藝?yán)碚摷彝鯂?guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō):“有造境,有寫(xiě)境,此‘理想與‘寫(xiě)實(shí) 二派之所由分。然二者頗難分別,因大詩(shī)人所造之境必合乎自然,所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也?!蓖鯂?guó)維把境界分為寫(xiě)境和造景之說(shuō)并用理想與現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分,此處的造境是虛構(gòu)之境,寫(xiě)境乃是對(duì)大自然的真實(shí)寫(xiě)照,而理想派詩(shī)人創(chuàng)造虛構(gòu)之境,寫(xiě)實(shí)派詩(shī)人,就是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。而宗白華先生也在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》(增訂稿)(1944年)中,對(duì)中國(guó)畫(huà)的意境探研中也發(fā)現(xiàn)了意境的層深,在對(duì)明李日華《紫桃軒雜找輟》中“畫(huà)有三層”說(shuō)的闡發(fā)中,進(jìn)一步探究到藝術(shù)意境與禪境是想通的?!办o穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,也是構(gòu)成”禪“的心靈狀態(tài)?!弊诎兹A這里說(shuō)的意境三層次對(duì)應(yīng)于他在《中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)精神》(1943)中說(shuō)的“寫(xiě)實(shí)、傳神、造境,在中國(guó)藝術(shù)上是一線貫通的,不必分析出什么寫(xiě)實(shí)主義、形式主義、理想主義來(lái)。”造境一詞是對(duì)創(chuàng)造、營(yíng)造、構(gòu)造、創(chuàng)構(gòu)意境這一審美活動(dòng)的概括,在宗白華關(guān)于意境的理論體系里,他把意境的顯現(xiàn)或者生成稱之為“創(chuàng)構(gòu)”,如“藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu),是使客觀景物作我主觀情思的象征。綜和兩位藝術(shù)理論家的理論而談,造境乃在是在藝術(shù)家面對(duì)實(shí)景時(shí)從藝術(shù)家最深的“心源”和“造化”中領(lǐng)悟和理解中產(chǎn)生,既不是僅僅對(duì)虛構(gòu)之景的描繪也不是一味描繪客觀事物。
有人說(shuō)看柳毅的畫(huà)像在讀一首詩(shī),在聽(tīng)一首輕音樂(lè)一般,輕柔恬靜。柳毅的水彩畫(huà)極度符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言之“造境”的核心理論,在柳毅的畫(huà)面中既能看到客觀對(duì)象的身形倩影又不乏主觀營(yíng)造的虛構(gòu)之景。以柳毅人物畫(huà)中的芭蕾少女為例,說(shuō)到芭蕾少女除了法國(guó)印象派中埃德加·德加,令人印象深刻要數(shù)中國(guó)當(dāng)代水彩畫(huà)家柳毅先生了,柳毅先生所創(chuàng)作的芭蕾少女,既有準(zhǔn)確生動(dòng)的人體外形,真摯生動(dòng)、活靈活現(xiàn),又散發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)造境語(yǔ)言中水墨般的詩(shī)意語(yǔ)言,畫(huà)面中那近似于半透明的水彩背景襯托出個(gè)性鮮活、明動(dòng)靚麗的芭蕾少女,一顧一盼間,激揚(yáng)似春花爛漫,清麗飄逸。柳毅先生把中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)中的空靈秀美和靜逸灑脫的藝術(shù)韻味與水彩畫(huà)水色淋漓的造境語(yǔ)言完美結(jié)合到了一起,運(yùn)用芭蕾這一用身體有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)來(lái)表達(dá)感情和生命意識(shí)的藝術(shù)。
造境中往往先有情后有景,其抒情方式是緣情寫(xiě)景,移情入景,柳毅先生筆下的風(fēng)景大都以江南水鄉(xiāng)居多,都是寓情于景、真摯淳樸的。在水彩的繪畫(huà)技法上特別采用難度極高的濕畫(huà)法來(lái)對(duì)景物進(jìn)行描繪,生動(dòng)而準(zhǔn)確地描繪出了江南水鄉(xiāng)的溫文儒雅,煙雨朦朧之美。在水光淋漓、霧氣朦朧的江南水鄉(xiāng)中,江邊的小橋、江里的江水和案邊的人家若隱若現(xiàn)??v觀整個(gè)畫(huà)面,其色彩淡雅、整體、虛實(shí)相生、取舍精道的筆法,使得整個(gè)畫(huà)面超乎了人們平日所見(jiàn)的江南水鄉(xiāng)美景圖,而營(yíng)造出一個(gè)水天一色、澄澈平和的水鄉(xiāng)詩(shī)夢(mèng)。這一系列畫(huà)面中雖然不??辞迦宋锛w的形態(tài)和面貌,但是那些屋前隨風(fēng)飄蕩、晾曬的衣服又充滿了生活氣息,和作者對(duì)這片江水和江南風(fēng)情獨(dú)特而深厚的情感,頗有番“別有天地非人間”之境。
柳毅自己曾說(shuō)道:“水彩畫(huà)是一門(mén)需要用心感悟的繪畫(huà)藝術(shù)。惟有在與‘水與彩的對(duì)話時(shí)刻,寧?kù)o或激情的心境就會(huì)無(wú)拘無(wú)束地隨著筆端而生成不同的畫(huà)面意境:或敘述,或激昂,或抒情……有時(shí)候在琢磨創(chuàng)作的過(guò)程中,會(huì)使人感到辛苦和疲憊;但當(dāng)你全身心地投入作畫(huà)時(shí),會(huì)有‘物我兩忘,天人合一感覺(jué),它所帶來(lái)的舒心是難以言表的。”他用水彩展現(xiàn)芭蕾少女的詩(shī)意,他用水彩抒發(fā)園林情,描畫(huà)江南煙雨傳達(dá)經(jīng)情意,他用水彩表現(xiàn)民族風(fēng)情,演繹天籟之音……他每一階段的水彩畫(huà)都有新的主題、新的追求、新的意境和技巧,因而他的水彩畫(huà)藝術(shù)始終保持了一種生機(jī)勃勃的前進(jìn)態(tài)勢(shì)。他在“寫(xiě)真景物、真感情”并“傳遞事物之神”的過(guò)程中確立了自己美的境界;他在優(yōu)雅、清麗、朦朧的抒情描寫(xiě)中塑造了自己美的格調(diào);他在“尋求作品的氣韻和文化內(nèi)涵”中提升了自己美的品位;從而成就了他水彩畫(huà)藝術(shù)的美的特色。?
正是保有這種不斷創(chuàng)新不斷探索的精神,我們才更能把中國(guó)“新”水彩畫(huà)中的新傳承下去,才更能與中國(guó)傳統(tǒng)文化中造境語(yǔ)言的理解和運(yùn)用更加深入,形成具有東方美感和審美價(jià)值的藝術(shù),盡展東方神韻之境。
作者簡(jiǎn)介:馮玉(1994~),女,安徽省亳州市,湖南師范大學(xué),學(xué)生,2016級(jí)碩士,研究方向:美術(shù)學(xué)水彩專(zhuān)業(yè)。
參考文獻(xiàn):
[1]王國(guó)維.人間詞話[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2004.2.
[2]穆寶清.貢布里希藝術(shù)美學(xué)思想研究[M].浙江:浙江大學(xué)出版社.
[3]張澤鴻.宗白華現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)思想研究[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2015.4.
[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.(2007.7重印).