賴皇霖

摘要：唐宋時期，“虛實結合”手法廣泛地運用到包括王維等大家的詩詞創(chuàng)作中。本文就虛實結合在王維山水詩與其他唐宋文人詩詞中的體現(xiàn)進行對比與聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)虛實結合與現(xiàn)實背景、情感表達、哲理思想之間的關聯(lián)。對于這一問題的研究一方面使人們在王維山水詩“詩中有畫，畫中有詩”的特點外有新的啟發(fā)，另一方面也引發(fā)人們對于詩詞創(chuàng)作手法的更多關注與探究。

關鍵詞：王維山水詩；虛實結合；現(xiàn)實背景；情感表達；哲理思想

引言

眾所周知，王維山水詩以其詩畫交融的特點聞名于世，然而對其詩中“虛實相生”的手法關注寥寥。而這一手法的運用促成了王維山水詩以及其他唐宋詩詞的意境美、情感美、思想美，令人在唯美的品賞之中觸動心弦、引起共鳴甚至是有所憬悟。對于這一問題的研究不僅使人們在王維山水詩“詩中有畫，畫中有詩”的特點外有新的啟發(fā)，而且也引發(fā)人們對于詩詞創(chuàng)作手法的更多關注與探究。

1 虛實結合與現(xiàn)實背景

“虛實相生”是中國畫的傳統(tǒng)技法，也是詩詞重要的表現(xiàn)手法。唐、宋兩大時期，在佛、道思想的潛移默化之下，一批文人騷客創(chuàng)作出許多“虛實相生”的詩詞。然而，王維的山水詩又與其生平經歷有著莫大的聯(lián)系。例如隱居終南山與輞川別業(yè)期間創(chuàng)作的《終南山》與《木蘭柴》，雖均為隱逸詩歌，但因為年齡階段與自身經歷不同，因而存在著主旨與感情色彩上的差異。

終南山

太乙近天都，連山接海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

開元二十九年（741）至天寶三年（744）之間，王維曾隱居于長安附近的終南山。當時正值宰相李林甫執(zhí)掌國柄，在朝中安插親信，結黨營私。敏感的詩人感受到了權奸當?shù)老碌拇筇频蹏路饘⒂芍信d走向沒落，自己的政治理想與滿腔抱負難以實現(xiàn)，不忍與世俗同流合污，便想追求閑云散鶴的生活，然而心存對于貶官的恐懼。可見，出于對前途命運的憂心，當時的王維并沒有陶淵明一般的果斷。

又如詩人晚年隱居輞川別業(yè)的詩歌《木蘭柴》，則表露出不一樣的意味。

木蘭柴

秋山斂馀照，飛鳥逐前侶。

彩翠時分明，夕嵐無處所。

“秋山”“飛鳥”“彩翠”“夕嵐”構成了一幅秋夕鳥逐圖。所有的事物前一秒鐘仍置于光明之下，后一秒鐘頓時陷入無窮無盡的黑暗，讓人惶惑所見之虛實。詩人通過這一切現(xiàn)形與消失、絢彩與昏黑，試圖昭示著人生無常、剎那生滅、虛幻不實的深深禪意。

雖均為山水田園詩歌，然由于時代背景、人生閱歷、創(chuàng)作功底的不同，詩歌中“虛實結合”所作用的對象就會發(fā)生一定程度的差異，從而使得詩歌在主旨情感方面發(fā)生微妙的變化，讀起來帶給人別樣的感受。

2 虛實結合與情感表達

王國維曾說：“一切景語皆情語”，從古至今，不知有多少風流才子將自己的縷縷情思連綴成詩詞——這流芳千古的錦緞。巍峨秀麗的山川，也使王維在游山玩水之間不由得憑借詩句，糅之以繪畫的無限想象，向大自然訴說心中的所思所感。王維在唐玄宗開元二十八年（740年）因公務去往南方途經襄陽時所作的《漢江臨眺》，文辭雅致而又潛藏著深情。

漢江臨眺

楚塞三湘接，荊門九派通。

江流天地外，山色有無中。

郡邑浮前浦，波瀾動遠空。

襄陽好風日，留醉與山翁。

詩人陶醉在襄陽的美景之中，興致勃勃，直抒胸臆，贊美襄陽的風光旖旎；運用典故，表示像“竹林七賢”之一山濤的幼子大將軍山簡一般痛飲，足見詩人之豪情與閑情。詩中通過想象江流流出天地之外，山色迷迷蒙蒙，寄托了對荊楚之地形勝的由衷熱愛與贊美之情。描寫“山”“水”的意象又隱含著歸隱山林的愿望，然而相較于其隱居后所創(chuàng)作的一系列詩歌，這樣歸隱山林的愿望還是淡薄且含蓄的。

正是這樣虛實結合的高明繪景手法，使得王維山水田園詩的空靈感、淡雅感都出類拔萃，對于描繪淡雅悠然的山水風光是再合適不過的手法。這一點王維十分嫻熟地應用在了他的山水詩中。

3 虛實結合與哲理思想

唐宋時期，出現(xiàn)了“三教合一”的局面，而佛教在當時引起了極大的震動，在與中國自身儒教與道教合流的過程中逐漸本土化[1]。禪宗對中國當時乃至后世思想、文化、民俗、語言等方面產生了深遠而持久的影響[2]。唐宋兩朝的知識分子在對儒釋道思想的汲取中，世界觀無疑漸漸地發(fā)生了改變，詩詞中也更多地通過“虛實結合”反映與自身意志相符合的哲理思想。王維的《輞川集》中，有這樣兩首詩意味深長，深受后人贊譽。

鹿柴

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

世事并非都是非黑即白的，由于個體、情況、角度的不同，對于同一事物的認識也就截然不同。這體現(xiàn)出老子哲學中的樸素辯證法思想，老子認為一切事物都有對立面，如有與無、難與易、長與短、高與下、前與后，對立的雙方相互依存，相互轉化[1]。詩人此刻并不追求現(xiàn)實的真實，而是將自我想象與文學創(chuàng)作的哲思相結合。如此的理趣，在滌蕩人心靈的同時，也能領悟到世事的真諦。

而《欒家瀨》則隱含著運動與靜止的關系：

欒家瀨

颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。

跳波自相濺，白鷺驚復下。

事物存在著相對靜止，覓食的白鷺仍然還是同一只白鷺，外貌形態(tài)并未改變；然而世間的萬事萬物也都在一刻不停地變化著，紛紛而下的秋雨，奔涌的急流，漾起的漣漪，驚飛的白鷺都是物質運動的證明。生命離不開運動與靜止的如影相隨，在這樣的運動與靜止之間，使得人們開啟對于生命狀態(tài)如何運行思考的閘門。

王維將“虛”與“實”貫穿于為山水所賦的一首首典雅清麗的詩篇之中，令后來人對輞川與終南山這不啻為理想國度的孕育萬物之地充滿神往，尋找隱于自然界中的道理。王維山水詩與一些唐宋詩詞中的“虛實結合”，本文只是列舉出代表性的個例，不同的情況仍需根據文本分析，切忌以偏概全。從表現(xiàn)手法分析與詩詞有關的內外因素，于對此種表現(xiàn)手法產生新的認識之外，或許為人文歷史等方面的探索也開辟出一條新路徑。

參考文獻：

[1]鄧心強.唐宋“虛實”觀的發(fā)展與文學創(chuàng)作關系.長春理工大學學報（社會科學版），2008年5月第21卷第3期

[2]孫昌武.佛教與中國文學[M].上海人民出版社，1988