摘要：《沉淪》零余者形象是郁達(dá)夫小說中的經(jīng)典形象，其內(nèi)心復(fù)雜而糾結(jié)的心理給人們留下了探索的空間。在眾多研究方向中，以弗洛伊德心理學(xué)說進(jìn)行的性心理研究取得了許多成果。而弗洛伊德的“三我說”正與《沉淪》中主人公的性苦悶心理相契合。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；三我說；郁達(dá)夫；沉淪

郁達(dá)夫是現(xiàn)代作家中藝術(shù)風(fēng)格極為特別的一位作家。與茅盾的社會(huì)科學(xué)家敘述、魯迅的潑辣凌厲、老舍的中年視角不同，他以充分暴露自我的自敘傳小說在文學(xué)史中留下了精彩的一筆?！冻翜S》中主人公的性格，似與作者本人經(jīng)歷及性格有關(guān)。郁達(dá)夫從小受到傳統(tǒng)的中式教育，性格乖巧而內(nèi)斂，這導(dǎo)致在生理中的性的困擾，并且給他帶來(lái)了極大的煩惱。學(xué)界現(xiàn)多認(rèn)為其小說受日本私小說的影響較大，敘述風(fēng)格與佐藤春夫的《田園的憂郁》相似。關(guān)于郁達(dá)夫小說的研究已經(jīng)較為完整，大量研究中著重探究了其小說中的性苦悶主題，以及戀母情結(jié)的主題，（在后文將提到）。又如病例分析，即以人物的性格、情感表征當(dāng)做一種疾病，用病理研究的方式對(duì)其進(jìn)行分析。這些分析角度都與本文的弗洛伊德相關(guān)理論相契合。再如，以文藝社會(huì)學(xué)的方法，將《沉淪》中的零余者形象與19世紀(jì)俄國(guó)的多余人形象進(jìn)行對(duì)比，以期探尋其特點(diǎn)。當(dāng)然，《沉淪》中的性描寫也被部分批評(píng)家所詬病，但筆者認(rèn)為，白璧微瑕，此部作品的文學(xué)史價(jià)值遠(yuǎn)大于其被詬病之處。而以弗洛伊德的“三我說”來(lái)分析這部小說，更可挖掘出獨(dú)特的思考點(diǎn)。

本文擬以弗洛伊德的“三我說”來(lái)分析《沉淪》中的三個(gè)矛盾（快感與安全感的矛盾，性愛的追求與道德的矛盾，情欲與理想何者為第一的矛盾）并試圖在行文中提出兩個(gè)問題，即零余者之抑郁心理與強(qiáng)迫癥心理之關(guān)系，以及生存欲望的二律背反的問題。弗洛伊德是19世紀(jì)心理學(xué)的代表人物。由此發(fā)展而來(lái)的文藝心理學(xué)放棄了傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論，以經(jīng)驗(yàn)論為方法，對(duì)以往未曾涉及的人的心理活動(dòng)進(jìn)行了深入的探究。在這樣一種新穎的思維方式下，弗洛依德將人們習(xí)以為常的意識(shí)分為了三層（潛意識(shí)，前意識(shí)，意識(shí)）。他在《圖騰與禁忌》中提出潛意識(shí)由利比多控制，性是其最主要的組成部分。潛意識(shí)平常受到意識(shí)的壓抑，或者被忽視。但會(huì)在夢(mèng)境中溢出，以及以偽裝的方式進(jìn)入意識(shí)，他以這種方式分析了《哈姆雷特》，認(rèn)為其延宕的另一原因?yàn)椋涸诙淼移炙箽⒏溉⒛盖楣?jié)下，哈姆雷特的叔父已完成其潛意識(shí)的目的，因此哈姆雷特行動(dòng)力不足。需要注意的是，弗洛伊德在提出三意識(shí)之后，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“三我”說，指人格中有本我，自我，超我三個(gè)部分。潛意識(shí)不僅存在于本我，也滲透自我，甚至少部分存在于超我。這一理論是對(duì)“三意識(shí)說”的補(bǔ)充。因此，本文試圖以“三我說”作為分析角度，來(lái)分析《沉淪》的心理學(xué)意義。

如前文所說，性作為源動(dòng)力是本我最根本的存在，是任何藝術(shù)的驅(qū)動(dòng)力。與此相對(duì)應(yīng)，我們很容易在《沉淪》中找到性意識(shí)的體現(xiàn)：首先是小說中出現(xiàn)的性描寫詞語(yǔ)6個(gè)：早熟、愛情、美、肉體、翠黛、晦淫。關(guān)于女性的名詞20個(gè)：慈母、她、情人、女孩兒、女子、美女、異性、長(zhǎng)嫂、侄女兒、美人、仙女、男女、女學(xué)生、婦人、處女、侍女?？傆?jì)兩類詞語(yǔ)共26個(gè)。一篇中短篇小說，僅從詞語(yǔ)頻率看就有大量關(guān)于女性，情欲意識(shí)的表達(dá)。其次，是文中的三次有關(guān)性表露的直接描寫。一次為主人公“犯罪”時(shí)的復(fù)雜矛盾的心理的描寫，另一次則是他偷窺房東女兒的緊張刺激心理的描寫：“那一雙雪樣的乳峰，那一雙肥白的大腿，這全身的曲線”[1]最后則是躲在樹林中，偷聽他人的親熱過程心理的描寫。這三次集中的性心理描寫向我們展示了一個(gè)糾結(jié)膽怯，痛苦復(fù)雜的性苦悶者形象。再次，是小說采用的意識(shí)流的描寫手法。小說對(duì)于人物的描寫，深入其心理深處，用直接引語(yǔ)的方式赤裸裸地暴露人物的內(nèi)心。[2]最后是整部小說彌漫著的戀母情結(jié)，無(wú)論是對(duì)自然山川的依戀，（暗示著中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一情懷），又或是文末對(duì)祖國(guó)富強(qiáng)的無(wú)助的吶喊，都體現(xiàn)了另一種性的潛意識(shí)—戀母情結(jié)。

因此，筆者歸納出文中的三大主要矛盾，并認(rèn)為可用弗洛伊德的“三我說”對(duì)此進(jìn)行較為合理的分析。

本我與自我的矛盾

第一個(gè)矛盾，是快感和安全感之間的矛盾，指本我與自我的矛盾。主人公貪戀享受，快感，卻又欣賞自我，保護(hù)自我。小說中，主人公從東京轉(zhuǎn)到N市的學(xué)校，在看到后者荒涼的風(fēng)景后，犯起了都市的懷鄉(xiāng)病，他懷念的正是都市那種繁華熱鬧，燈紅酒綠的生活。之所以來(lái)N市，僅是因?yàn)镹市盛產(chǎn)美人。筆者認(rèn)為，這一選擇還并沒有跟道德的超我相關(guān)聯(lián)，而僅僅是出于低級(jí)的快感的需求，郁達(dá)夫在文中對(duì)日本女人服飾掩蓋下的身體有窺探性的描寫。然而這種快感并不能完全實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楸疚也⒉荒芡耆玫结尫?，而是僅僅停留于幻想。在偶遇女學(xué)生時(shí)，主人公只有與女性進(jìn)一步接觸，才能進(jìn)行下一步的“性實(shí)現(xiàn)”。然而，他卻緊張地“一只手捂住胸口，不停地喘氣”。本我將要溢出的時(shí)候，卻被自我所抑制，因?yàn)樽晕矣兄Ｗo(hù)自尊的要求，求愛失敗是一件極為丟臉的事，又因弱國(guó)子民的自卑，使這種行動(dòng)力的進(jìn)一步釋放遭到了及時(shí)的壓抑。故求愛失敗的自嘲，與其說是對(duì)自己膽小的不滿，不如說是本我變相地控訴和發(fā)泄不滿。主人公在遇女學(xué)生的事件中，痛苦的原因在于，本我和自我的沖動(dòng)十分強(qiáng)烈，但人格中對(duì)自尊的要求同樣具有相當(dāng)強(qiáng)的力量，兩者互相爭(zhēng)斗，因此帶來(lái)極大的痛苦。

本我與超我的矛盾

第二個(gè)矛盾，是對(duì)性愛的追求與道德的矛盾，深層來(lái)看，可以認(rèn)為是本我與超我在文中的第一次集中交鋒。主人公的超我意識(shí)來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化的道德觀，他有著極強(qiáng)的道德自我約束。但他作為一個(gè)21歲的青年男性，又身處于有著“情欲生殖文化”的日本，本我總是蠢蠢欲動(dòng)。在小說中，主人公“犯罪”的一段描寫正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。主人公在沒有伴侶的情況下，心中的本我無(wú)法得到在正常渠道的發(fā)泄，因此通過“犯罪”的方法，使性的渴望以生理方式釋放，然而本我的渴望不僅存在于生理，也同時(shí)存在于心理。生理得到釋放后，主人公進(jìn)行了一系列儀式性動(dòng)作，一次消除負(fù)罪感。然而過不了多久，就在本我的沖突與超我的壓抑中敗下陣來(lái)，再次犯罪。這是一個(gè)渴求靈與肉統(tǒng)一的性苦悶青年的維特之煩惱。更值得注意的是主人公“犯罪”后超我對(duì)本我的反撲。這種反撲力量一部分來(lái)自傳統(tǒng)道德中對(duì)性不凈的偏見。另一方面，主人公認(rèn)為自慰行為會(huì)損害身體，破壞自己的腦力，使自己一事無(wú)成、日漸消瘦，因此在犯罪之后，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的懊悔、自責(zé)的情緒。這可以看做是超我對(duì)本我的批斗，而主人公本能地想擺脫這種不良情緒，使自己恢復(fù)到正常穩(wěn)定的良好的狀態(tài)中。因此進(jìn)行了多種儀式性行為，如自我言語(yǔ)安慰、剃頭洗澡、吃雞子和牛乳。誠(chéng)然，過分的本我放縱是一種性變態(tài)的心理，但主人公在超我的高壓下，對(duì)本我的正常存在進(jìn)行無(wú)休止的指責(zé)，并竭力維持平和純凈的心境，是否也是一種性變態(tài)呢？從某種意義上來(lái)說，超我對(duì)本我的過分指責(zé)將產(chǎn)生嚴(yán)重的焦慮感，而當(dāng)焦慮感積累到一定量時(shí)，遵循著快樂原則的本我力量又將會(huì)再次增強(qiáng)，鼓動(dòng)主人公進(jìn)行“犯罪”來(lái)緩解壓力與焦慮，從而陷入一種 正常的欲望—釋放—自責(zé)—焦慮—再次釋放—再焦慮 的惡性循環(huán)。長(zhǎng)期處于這種低沉情緒之下，將誘發(fā)抑郁。眾多研究者對(duì)這種抑郁的形成進(jìn)行了研究，但我們還可以注意到，抑郁與強(qiáng)迫癥的病理相似，主人公似乎也體現(xiàn)出強(qiáng)迫癥的癥狀。（心理學(xué)上認(rèn)為，如反復(fù)地進(jìn)行儀式性行為并且難以控制，并伴隨著極大的痛苦，就可定義為強(qiáng)迫行為與強(qiáng)迫思維）

并且，我們似乎可以從主人公這段對(duì)自慰心理的描寫中，看出體現(xiàn)于此客體的生命追求的二律背反。弗洛依德認(rèn)為性和生命的追求是兩種最根源的追求。（體現(xiàn)在美感上為優(yōu)美與崇高）而性的本身，就為生命而服務(wù)。人們通過性繁衍后代，從而使自己活得變相的永生，但對(duì)于主人公，性的本身被認(rèn)為是對(duì)身體損害極大的行為，每次“犯罪”都需要吃雞子、牛乳來(lái)補(bǔ)充身體的損耗。一方面，性是生存的欲望。另一方面，性又損害生命力，有害于生命。這是體現(xiàn)在《沉淪》主人公身上的生存意識(shí)的二律背反。

本我與超我何者為第一性的矛盾

第三個(gè)矛盾，是情欲與理想何者為第一的矛盾，也即本我與超我何者為第一的矛盾。郁達(dá)夫也正是這種矛盾的統(tǒng)一體。為了回避這種矛盾，他甚至與其長(zhǎng)嫂陳岑碧說：“弟頗愿犧牲一身，為宗教立一線功”。[3]這種宗教事業(yè)正體現(xiàn)超我對(duì)自我意識(shí)的升華，而這種矛盾在小說末尾集中體現(xiàn)出來(lái)。主人公無(wú)目的地走到筑港東岸，第一次進(jìn)入了妓院，酒醉之后，似乎與妓女完成了第一次真正的“犯罪行為”。這是21年來(lái)主人公本我的第一次完整的釋放。我們可以認(rèn)為正是主人公的潛意識(shí)，使他漫無(wú)目的地游走。游走的目的地，正是能夠釋放本我的場(chǎng)所。恰好經(jīng)過妓院時(shí)，主人公雖仍有猶豫，但在直接的強(qiáng)大的本我實(shí)現(xiàn)的誘惑下，超我暫時(shí)屈服于本我。但在睡醒之后，利比多已完全釋放，本我的力量減少，強(qiáng)大的罪惡感（即超我）的力量遠(yuǎn)高于本我，結(jié)尾出現(xiàn)主人公自殺的暗示，一方面似乎意味著遵循快樂原則的本我在性欲的短暫釋放與無(wú)盡的性苦悶的終結(jié)中選擇了后者，選擇了另一種形式的快樂。一方面，又意味著超我在本我完全越界之后，對(duì)本我無(wú)情的打擊與全面的勝利。

結(jié)語(yǔ)：

19世紀(jì)以來(lái)，大量研究者運(yùn)用弗洛伊德的的心理學(xué)說對(duì)各類文學(xué)作品進(jìn)行了分析。筆者認(rèn)為，其“三我說”不僅可用于《沉淪》的三重矛盾分析，也可以用于此一類具有人物心理描寫特色的文學(xué)作品的分析。如張愛玲《金鎖記》中七巧心理的解釋。當(dāng)然，如摒棄文本本身，或拋開社會(huì)歷史原因，而盲目地將所有人物心理及文學(xué)現(xiàn)象與“三意識(shí)”，“三我”對(duì)應(yīng)有其弊病。在其之后，榮格，阿德勒等人也對(duì)此進(jìn)行了創(chuàng)新。但我們?nèi)詰?yīng)肯定以此為濫觴的文藝心理學(xué)批評(píng)方法的開創(chuàng)性意義，相信今后的此方面研究能給我們帶來(lái)更多的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]郁達(dá)夫文集·第一卷[M].廣州：花城出版社，1984

[2]郁達(dá)夫文集·第一卷[M].廣州：花城出版社，1984

[3]郁達(dá)夫文集·第九卷[M].廣州：花城出版社，1984

作者簡(jiǎn)介：

李凌峰（1995—），男，江西上饒人，西南民族大學(xué)，本科，研究方向：文藝心理學(xué)。