龔基云

摘要：對(duì)于怎樣把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)確立為研究對(duì)象，直接影響著中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在課程體系、學(xué)術(shù)體系以及學(xué)科體系這三方面的構(gòu)建。本文在遵循馬克思創(chuàng)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法論基礎(chǔ)上，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究對(duì)象確立了三個(gè)層面，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對(duì)象；確立

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）30-0172-03

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在馬克思、恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，而要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)來(lái)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，就必須首先遵循馬克思創(chuàng)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法論原則，按照從一般到特殊再到個(gè)別的邏輯路徑，界定清楚政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念與范疇，把握好它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能正確揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的一般規(guī)律。然而要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不可回避的首要問(wèn)題就是要明確中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。目前學(xué)術(shù)界并未形成一致意見(jiàn)。本文力圖在尊重文本的基礎(chǔ)上對(duì)這一問(wèn)題作一點(diǎn)思考，供學(xué)界同仁批正！

一、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的方法

恩格斯曾教導(dǎo)我們：馬克思要傳達(dá)給我們的不是宗教所信奉和宣揚(yáng)的神學(xué)道理思想，而是生存方法。他要求的不是人們盲目地信奉原則，而是進(jìn)一步研究出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！霰R卡奇作為西方馬克思主義的代表性人物，曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：馬克思主義的真正含義并不是要求人們盲目地去接受馬克思研究的成果，也不是對(duì)哪一個(gè)論點(diǎn)的信仰，更不是對(duì)某本書(shū)的注解。而恰好相反的是，馬克思要傳達(dá)給人們的是正宗的指引方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按照其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化。而且，任何想要克服它或改善它的企圖已經(jīng)而且必將只能導(dǎo)致膚淺化、平庸化和折中主義?！薄鲇纱丝梢?jiàn)，要確立中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，首先就是要堅(jiān)持馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，并運(yùn)用它來(lái)分析中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題。那么，馬克思是如何進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的呢？恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”■正是唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思研究人類社會(huì)及資本主義所有制問(wèn)題提供了科學(xué)的方法論。在這一總的方法論指導(dǎo)下，馬克思運(yùn)用具體與抽象相統(tǒng)一、歷史與邏輯相一致等方法對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題展開(kāi)了具體研究。任何理論都需要抽象，都需要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抽象出關(guān)鍵的核心要素及其關(guān)系，并邏輯地展開(kāi)，從實(shí)際上升到理論，最后回到現(xiàn)實(shí)本身。通過(guò)這種抽象，把本質(zhì)的東西與非本質(zhì)的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)，得出本質(zhì)的東西。馬克思認(rèn)為，分析經(jīng)濟(jì)形式的方式既不是眼睛看到的，也不是用化學(xué)劑，必須用抽象力來(lái)代替?！鲇纱耍R克思與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而奠定了其獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和研究任務(wù)。依靠正確的世界觀和科學(xué)的抽象法，馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)最重要的關(guān)系就是勞資雇傭關(guān)系，其根本原因就在于資本主義生產(chǎn)方式。因此，僅根據(jù)經(jīng)濟(jì)所及范圍在歷史中的先后順序來(lái)安排是不可以的，“它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同看來(lái)是它們的合乎自然的次序或者同符合歷史發(fā)展次序的東西恰好相反。問(wèn)題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位……而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)……資本才是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！薄鏊裕瑢?duì)商品貨幣及其關(guān)系的分析，同時(shí)就是對(duì)交換關(guān)系及其量與貨幣關(guān)系及其量的分析；正是把資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到一定程度而出現(xiàn)的資本主義商品經(jīng)濟(jì)作為其研究的歷史起點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一。

二、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的三個(gè)層次

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，最初就是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式出現(xiàn)的，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把國(guó)民財(cái)富作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不同，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出，資產(chǎn)階級(jí)從勞資對(duì)立事實(shí)出發(fā)，但由于不懂得，也不理解私有制經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，更揭示不出私有制的本質(zhì)。所以，以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，只能說(shuō)是一種思想的萌芽。而《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》兩本書(shū)，使馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)了歷史觀念上的變革，并運(yùn)用唯物史觀來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)確立奠定了可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，強(qiáng)調(diào)人類在社會(huì)活動(dòng)中物質(zhì)的生產(chǎn)占主導(dǎo)地位，像政治、社會(huì)等活動(dòng)都是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為紐帶的。馬克思、恩格斯曾認(rèn)為那些發(fā)展自己物質(zhì)生產(chǎn)和生活的人們，不僅改變了自己的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)自己的思維和思維產(chǎn)物也發(fā)生著改變。人們不再是意識(shí)決定生活，恰恰相反的是生活決定意識(shí)?！銎浯?，他們第一次圍繞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律的一般性和客觀性，把生產(chǎn)關(guān)系放在決定一切社會(huì)關(guān)系的核心位置，以此構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物與意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！薄鲈凇豆蛡騽趧?dòng)與資本》一文中，馬克思進(jìn)一步完善了他關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論，指出：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段?！弊詈?，馬克思在《資本論》的序和跋中，科學(xué)地闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。他寫(xiě)道：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！庇缮鲜龇治隹梢?jiàn)，馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的界定實(shí)際上包含了三個(gè)層次，一是關(guān)于生產(chǎn)的一般；二是關(guān)于生產(chǎn)的特殊；三是關(guān)于生產(chǎn)的個(gè)別。具體來(lái)說(shuō)就是，馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)是在三個(gè)層面上確立的第一層次的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，按恩格斯的說(shuō)法就是廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，他說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)人類研究各種社會(huì)生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地可以進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)?！薄鲞@是從生產(chǎn)一般的角度來(lái)界定的。第二層次的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，是關(guān)于貨品經(jīng)濟(jì)力的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體的實(shí)現(xiàn)條件及形式的科學(xué)，這是從生產(chǎn)特殊的角度來(lái)界定的。第三層次的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，是關(guān)于特殊社會(huì)生產(chǎn)方式和其相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)和互換實(shí)現(xiàn)的科學(xué)，這是從生產(chǎn)個(gè)別的角度的界定。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的確立

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象究竟如何來(lái)界定？是研究人們的社會(huì)關(guān)系，還是研究人和自然間的技術(shù)關(guān)系？抑或是兩者兼具？從經(jīng)典馬克思主義者到當(dāng)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，認(rèn)識(shí)都存在分歧。這一分歧可能是源于恩格斯關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣義與狹義之分。

1.恩格斯、列寧與斯大林關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。恩格斯在1859年的《卡爾·馬克思的〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》一文中又寫(xiě)到：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)之間的關(guān)系?！薄鲞@大概就是狹義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的界定。自此以后，無(wú)論是東方馬克思主義者，還是西方馬克思主義者，他們關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，可能都與恩格斯這一狹義概念多少相關(guān)。列寧1897年在《評(píng)經(jīng)濟(jì)浪漫主義》一文中批判了小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把消費(fèi)和收入分配作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，明確指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象為人類間的關(guān)系。后在《對(duì)布哈林〈過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)〉一書(shū)的評(píng)論》中，對(duì)以布哈林為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取消論的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，同時(shí)指出社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是生產(chǎn)關(guān)系。

2.中國(guó)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。（1）1956年社會(huì)主義改造完成之后，毛澤東在閱讀和批注斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》的基礎(chǔ)上，提出了撰寫(xiě)中國(guó)自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的任務(wù)，并探討了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題。他指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系，如想研究清楚生產(chǎn)關(guān)系，就需要一方面聯(lián)系研究生產(chǎn)力；另一方面聯(lián)系研究上層建筑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的積極、消極作用。（2）作為中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師的鄧小平，雖然沒(méi)有直接論述社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，但他提出的三大理論，即社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。（3）黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在繼續(xù)深化改革開(kāi)放和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建做出了新的貢獻(xiàn)。黨的十七大報(bào)告第一次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的科學(xué)命題，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)性前提。（4）黨的十八大之后，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，高度重視學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。指出：要牢牢立足我國(guó)基本國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)情，善于發(fā)現(xiàn)新規(guī)律新特點(diǎn)，提煉我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一領(lǐng)域的規(guī)律并總結(jié)成果，把實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)我們要一直探索下去。體現(xiàn)了習(xí)近平為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，是創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的基本遵循。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的確立。由此可知，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，無(wú)論是馬克思恩格斯、列寧和斯大林，還是中國(guó)化馬克思主義者，都認(rèn)為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象中不包含生產(chǎn)力因素，只是在研究生產(chǎn)關(guān)系過(guò)程中，不能舍棄生產(chǎn)力在生產(chǎn)關(guān)系變遷中的作用而已。因此，遵循馬克思恩格斯研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論原則和從一般到特殊再到個(gè)別的研究路徑，按照馬克思確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的三個(gè)層次，就可以較為清晰地界定中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，即中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的生產(chǎn)和交換條件實(shí)現(xiàn)的科學(xué)，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的生產(chǎn)條件和交換條件的實(shí)現(xiàn)是其研究對(duì)象。

注釋：

（1）《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1972年版，第406頁(yè).

（2）盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第47-48頁(yè).

（3）《馬克思恩格斯文集》，人民出版社2009年版，第457頁(yè).

（4）《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第8/11頁(yè)；第13卷，人民出版社1972年版，第333頁(yè).

（5）《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1972年版，第758頁(yè).

（6）《馬克思恩格斯全集》第8卷，人民出版社1972年版，第30/42-43頁(yè).

（7）《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1972年版，第487頁(yè).

（8）《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第189頁(yè).

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