社會學(xué)視野下武術(shù)圖片傳播失范現(xiàn)象及其規(guī)避路徑

劉海金　金玉柱　李麗

摘 要：以社會學(xué)的相關(guān)理論為研究視角，通過文獻(xiàn)資料、專家訪談、邏輯分析等方法，對武術(shù)圖片傳播中的失范現(xiàn)象及其發(fā)生規(guī)律進(jìn)行分析與梳理。武術(shù)圖片傳播的失范現(xiàn)象及負(fù)面影響主要表現(xiàn)為：1）功利性傾向蔓延，褻瀆了武術(shù)的文化精神；2）娛樂化傾向泛濫，偏離了武術(shù)的真實身份；3）夸大化傾向嚴(yán)重，誤讀了武術(shù)的真實形象；4）破壞性傾向滋生，影響了武術(shù)的正面形象。根據(jù)其傳播特點與內(nèi)在機(jī)制，提出相關(guān)的社會學(xué)規(guī)避措施與方法，旨在使中國武術(shù)的傳播環(huán)境得到健康的維護(hù)與有效的凈化，實現(xiàn)其傳播的“深度安全”。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù)；圖片傳播；失范

中圖分類號：G80-053 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2018）04-0063-06

Abstract：From the perspective of sociology， through literature materials， expert interviews， and logical analysis， the paper analyzes the anomie phenomenon and the regulations of Wushu picture spread. The research believes that the anomie phenomenon and its bad influence on Wushu picture spread have 4 points： 1） the utilitarianism trend destroys the cultural spirit of Wushu； 2） the entertainment trend in the spread of Wushu pictures deviates from the true identity of Wushu； 3） exaggeration trend misreads the true image of martial arts； 4） the destructive tendency breeds and affects the positive image of Wushu. In the face of the negative influence of Wushu picture spread， according to its spread characteristics and internal mechanism， relevant sociological avoidance measures and methods are proposed to make the environment of Chinese Wushu healthy and effective to realize the" deep security ".

Key words：Chinese Wushu； picture spread； anomie

當(dāng)下武術(shù)的傳播研究，從傳播信息源到受眾以及傳播媒介，學(xué)者都有關(guān)注。不同學(xué)者從武術(shù)的國內(nèi)與國際傳播入手，闡釋了當(dāng)代武術(shù)傳播的問題與對策。 從武術(shù)教育、武術(shù)技擊、武術(shù)影視、武術(shù)競技以及當(dāng)下較為熱點的段位制、標(biāo)準(zhǔn)化等視角進(jìn)行探討，得到了眾多武術(shù)研究者的關(guān)注與智慧的投入，并取得了顯著的研究成果。然而不能回避的是今天的武術(shù)傳播并不盡如人意，尤其是武術(shù)的技擊傳播和影視傳播由于藝術(shù)加工和商業(yè)資本等外在因素的介入， 在一定程度上使武術(shù)產(chǎn)生了“大眾疏離”的現(xiàn)象[1]。然而這并沒有影響中國武術(shù)在國際民眾中的文化影響力，對于當(dāng)下的中國武術(shù)傳播而言，現(xiàn)在是一個最好的時期，也是一個最為艱難的時期?！吨袊鴩倚蜗笕蛘{(diào)查報告2013》顯示：“國際民眾認(rèn)為最能代表中國文化的依次是： 中國武術(shù)（52%）、飲食（46%） 和中醫(yī)（

45%）。 [2]”對于這樣的調(diào)查結(jié)果，一方面顯示出中國武術(shù)國際傳播取得了顯著成效，得到了國際民眾的廣泛認(rèn)可；另一方面，中國武術(shù)對中國國家形象塑造的貢獻(xiàn)率，使我們有必要重新確立中國武術(shù)在文化走出去的戰(zhàn)略地位，使其在對外文化交流中發(fā)揮更大的作用。所以，武術(shù)傳播的研究仍是一個在路上的不盡的研究課題，尤其需要我們切合實際進(jìn)行有價值的微觀以及縱深研究，以此來彌補(bǔ)武術(shù)宏觀傳播研究中的缺陷與不足。

武術(shù)圖片傳播是中國武術(shù)文化傳播的重要組成部分，它不僅可以讓海內(nèi)外受眾群體對中國武術(shù)產(chǎn)生深刻的印象，更重要的是可以進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)和推廣中國武術(shù)的熱情。尤其是進(jìn)入新媒體時代，進(jìn)入后讀圖時代，進(jìn)入視覺文化時代的今天，武術(shù)圖像符號與武術(shù)文字符號共同建構(gòu)了中國武術(shù)的“現(xiàn)實世界”，也使得中國武術(shù)的文化記憶與生存空間得到了不斷的延伸與拓展，成為中國武術(shù)展現(xiàn)于大眾的一種重要的視覺文化景觀。然而，武術(shù)圖片傳播的失范現(xiàn)象時有發(fā)生，如夸張的藝術(shù)手段使得一些武術(shù)圖片中的人物可以飛檐走壁、騰飛萬丈，武術(shù)被人為添加了一些類光怪陸離、神乎其神的特異功能，其直接的后果是導(dǎo)致人們對武術(shù)的嚴(yán)重誤讀。這些圖片傳播的失范行為已經(jīng)給中國武術(shù)傳播帶來了諸多發(fā)展問題，成為丑化中國武術(shù)形象、羈絆中國武術(shù)健康前行的重要障礙。在深入挖掘中國武術(shù)的精神內(nèi)涵、重視中國武術(shù)教化功能的今天，如何消弭武術(shù)圖片傳播中存在的負(fù)面影響，已經(jīng)成為當(dāng)下亟需考量的重要問題。

1 武術(shù)圖片傳播的失范現(xiàn)象與負(fù)面影響

中國社會科學(xué)院李培林先生指出：“圖片傳播的發(fā)展， 依托于一定的政治、經(jīng)濟(jì)及文化環(huán)境， 受到科學(xué)技術(shù)的直接推動， 它不僅是人類信息傳播的本源， 也必將成為信息傳播的永恒主題。[3]”目前，圖片傳播史學(xué)已逐漸成為研究熱門領(lǐng)域，，其主要目的是通過研究圖片傳播的方式、途徑、影響以及它們之間的相互聯(lián)系，探索圖片傳播的規(guī)律，以便科學(xué)地把握圖片傳播的價值、意義及其發(fā)展趨勢，服務(wù)社會需要。李培林先生圖片傳播的研究范式為武術(shù)圖片傳播提供了重要的理論與實踐價值，為武術(shù)圖片傳播失范現(xiàn)象的社會學(xué)分析奠定了基礎(chǔ)。近年來，武術(shù)圖片傳播的失范現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到了中國武術(shù)的良性傳播，它儼然已經(jīng)成為一種社會事實深契于武術(shù)傳播當(dāng)中?；诖搜芯渴崂砹私陙磔^為熱議的武術(shù)圖片傳播的失范行為，分析了四種較為常見的武術(shù)圖片傳播的失范現(xiàn)象，并對圖片失范現(xiàn)象背后的社會存在進(jìn)了深度解析。

1.1 從傳者的角度看，武術(shù)圖片傳播功利性傾向蔓延褻瀆了武術(shù)的文化精神

功利性價值取向在我國社會呈不斷擴(kuò)張的發(fā)展態(tài)勢。然而，歷史和現(xiàn)實都已經(jīng)證明，功利性價值取向的過度擴(kuò)張，無論對一個國家整體而言還是對社會中每一個具體成員來說，都是弊大于利的[4]。傳播功利性是傳播活動過程中倫理學(xué)的一個重要范疇，是指傳播活動中傳授雙方都以實際功效或利益為行為準(zhǔn)則的傳播行為。

對于武術(shù)圖片中的失范現(xiàn)象而言，功利性驅(qū)使可謂是失范現(xiàn)象彌漫的主要原因之一，這種功利性體現(xiàn)在不同的主體對武術(shù)傳播最直接的現(xiàn)實需求。他們?yōu)榱粟A得點擊率或獲取知名度，不惜制造圖片的虛假性、夸大性圖片的真實性，這種在非正式話語空間產(chǎn)生和傳播的武術(shù)圖片會飛速擴(kuò)張自己的腳步，肆無忌憚地侵蝕中國武術(shù)的文化形象，因為其所記錄的“歷史”，不但“真實”而且“生動”，讓人難以不受其影響。虛假變成真相，武術(shù)的公信力與影響力久而久之會一落千丈，甚至?xí)蔀橐环N“集體記憶”。如閆芳“太極推手”事件便是典型的個案，這一不良事件發(fā)生后，頓時在武術(shù)領(lǐng)域掀起一場軒然大波，議論批判聲絡(luò)驛不絕。更為嚴(yán)重的是類似的太極推手視頻與圖片迅速風(fēng)靡于網(wǎng)絡(luò)媒體之中。如果我們以“閆芳”抑或“太極推手”為關(guān)鍵詞，在百度圖庫中搜索，將會發(fā)現(xiàn)有著中國的“神功”圖片彌漫其中，數(shù)不勝數(shù)。從圖片中我們看以看到，閆芳可以在一招一式之中將徒弟打飛出數(shù)米之外，抑或使徒弟們滾來翻去，甚至以排山倒海之勢將眾多徒弟一齊打飛。類似的太極推手圖片充斥在網(wǎng)絡(luò)中，對于真正的武術(shù)人來說，可能會一笑了之，然而對于一些普通受眾來說則會產(chǎn)生難以估測的負(fù)面影響，他們會誤以為這就是真正的“中國武術(shù)”。然而，等待“熱”過后，抑或是“事實”得以澄清以后，無疑會有一種被蠱惑、上當(dāng)受騙的感覺?！伴Z芳事件”其實是武術(shù)信譽(yù)危機(jī)的一次總爆發(fā)，我們有必要對類似的負(fù)面事件進(jìn)行徹底清洗與規(guī)避。

從社會學(xué)的角度來看，讀圖時代下的人們對圖形和文字的反應(yīng)與記憶是不同的，且差別很大。一般來講，人們對圖片信息的接受最為廣泛，且能長時間地保存在記憶當(dāng)中，這是因為圖片是最接近事件真相和事物真實的視覺符號，且圖像當(dāng)中蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵和情感。正如《社會學(xué)的邀請》一書中的“在后現(xiàn)代的世界里，圖像經(jīng)常變得比現(xiàn)實更重要，或者圖像至少讓我們難以決定我們的好惡，因為圖像混合在一起而沒有了實踐和空間”[5]。所以，如果我們縱容這類武術(shù)圖片任意傳播與發(fā)展，必將損害大眾對中國武術(shù)真實形象的認(rèn)識，褻瀆武術(shù)的文化精神。這種破碎性、非我性的武術(shù)圖片傳播總是毀著他人已建構(gòu)的真面形象，顯然我們無法阻止他人通過圖片制作對武術(shù)進(jìn)行虛假包裝，但是需要我們通過虛假的表面看到真實的武術(shù)本身。

1.2 從受眾的角度看，武術(shù)圖片傳播娛樂化傾向泛濫偏離了武術(shù)的真實身份

美國著名文化研究者波茲曼指出：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并且成為一種文化精神，我們無聲無息之中已經(jīng)成為一個娛樂至死的物種。 [6]”在這種娛樂時代生活的我們，有自由去追求新的事物，創(chuàng)造屬于我們自己的現(xiàn)實，但是它也可能使得我們失去自我身份存在的堅實基礎(chǔ)。正如有學(xué)者所說：“在瞬時和圖像的雙重影響下，武術(shù)無疑也成為了娛樂的附庸。在無聲無息的瞬間傳遞和不斷更新的信息浪潮中，每個信息所處的社會環(huán)境和文化環(huán)境被割裂開來，受眾所接受的只是‘碎片化的語境。這些沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息常會讓人產(chǎn)生錯覺，以為自己知道了很多事實，實際卻離事實真相越來越遠(yuǎn)?！盵7]

對于武術(shù)圖片傳播的娛樂化傾向而言，娛樂成了其失范現(xiàn)象滋生的又一重要的社會問題之一。麥克盧漢在《理解媒介》一書中指出：“圖片使人的形象延伸并成倍地增加，甚至使它成為大批量生產(chǎn)的商品，它們比公開的娼妓更容易買到，更容易擁抱，更容易撫弄。[8]”形容的是多么露骨而又羞澀，但又是多么真實與透徹，一切媒介的存在都給我們的生活賦予了認(rèn)為的直覺和任意的價值。隨著娛樂化時代的快速發(fā)展與變化，中國武術(shù)的娛樂化也再所難免，如武術(shù)動漫、武術(shù)娛樂節(jié)目、武術(shù)表演等為了吸引觀眾的眼球，提供了一攬子富豪消費(fèi)的美景，但是它借此超越了照片的真實范疇。從網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行搜索可以發(fā)現(xiàn)，娛樂化的武術(shù)圖片更是彌漫其中，成為一種另類的“圖片博物館”。這些武術(shù)圖片中的一招一式之中盡顯“娛樂氣象”，我們從他們的身體動作中看不出精神氣力功，看不出手眼身法步等武術(shù)的文化要義，展現(xiàn)給我們的都是一些低俗、沒有文化內(nèi)涵的虛假動作。這類武術(shù)節(jié)目成為了一種游戲，為了娛樂可視性和戲劇背景，不斷地肢解和摒棄著中國武術(shù)文化中本應(yīng)該有的順序和連貫性，也根本看不到它們與思想之間存在的任何關(guān)系。它們打著詮釋武術(shù)文化精髓的幌子，走的卻是“搏藝有道，娛樂無邊”的道路，真是讓人貽笑大方。然而隨著它們逐漸深入民間，一波一波的武術(shù)娛樂圖片也彌漫在各大新聞媒體以及網(wǎng)絡(luò)之中，假亦是真真亦是假，久而久之武術(shù)娛樂化的圖片不但不被認(rèn)為是低俗的，反而被觀賞者認(rèn)為是中國武術(shù)“真實的面貌”，這是多么可怕的社會現(xiàn)象。

所以，在這個虛假的娛樂時代，我們變得 “拒絕記憶”。因為生活在支離破碎，沒有連續(xù)性和語境的時代里，“零星破碎的信息無法匯成一個連貫而充滿智慧的整體”。正如研究指出的“在娛樂沉浸傳播中，傳統(tǒng)文化被預(yù)設(shè)進(jìn)入通俗性、大眾化等大眾文化的‘法西斯化框架，人為地將傳統(tǒng)文化‘奴馭化 [9]”。更為可怕和悲哀的是滋生了頹廢審美化的蔓延，對于美的理念而言，已經(jīng)處于模糊不清的境遇中。中國武術(shù)的文化傳播面臨著同樣的問題，以圖片為載體的傳播失范行為，極大損害了武術(shù)的文化形象。隨著這些圖片中的碎片化信息傳遞與更新，武術(shù)受眾隨時都會被一些表層信息蒙蔽，這些信息使武術(shù)受眾產(chǎn)生了錯誤理解，對于真實的武術(shù)文化信息缺乏深層次的了解。

1.3 從武術(shù)自身的角度看，武術(shù)圖片傳播夸大化傾向嚴(yán)重誤讀了武術(shù)的真實形象

賣藝人經(jīng)常以練武、雜技、硬氣功來吸引觀眾，如“吞寶劍、吞鐵球、手劈方磚、勁彎鋼筋等。這里面有帶真功夫的，造假的也不少，事先用醋把磚頭泡過，再拿來用掌劈，使巧弄假。因為一味地傻練，掙不到多少錢不說，體力消耗也很大” [10]。不難看出，傳統(tǒng)武術(shù)杜撰故事、自吹自擂、故弄玄虛、虛假宣傳等失范行為現(xiàn)象也是一種常態(tài)化的社會現(xiàn)象，可謂是一種自古有之的現(xiàn)象。然而，近年來，隨著新媒體的廣泛采納與使用，當(dāng)今社會的各種武術(shù)圖片的肆意傳播更加銳化，可以說，“假，大、空”現(xiàn)象在武術(shù)場域無所遁形，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古代社會中所表現(xiàn)出的夸大行為，而且在現(xiàn)代傳播手段的推動下，更是逐漸表現(xiàn)出難以想象的危害性，其傳播可謂是越來越遠(yuǎn)，傳來越“真”。

對于武術(shù)圖片的夸大化現(xiàn)象而言，可以說是一種超出現(xiàn)實的、不合邏輯的技術(shù)化處理而生成的，尤其是隨著媒介時代的來臨，一些夸大的、虛無的武術(shù)動作圖片彌漫在新聞媒體與網(wǎng)絡(luò)之中，它們違背了科學(xué)的基本常識問題。例如對一些競技武術(shù)高難度動作的放大化，它們的共同特征是視覺效果更具刺激性，這是一種攝像技術(shù)的專門化處理；另外如一些低俗的武術(shù)圖片也不乏存在如“旋風(fēng)腿”“水上漂”等武術(shù)圖片。這些負(fù)面的武術(shù)新聞圖片造成的直接后果則是真實的功夫身體逐漸消失，呈現(xiàn)在我們眼前的往往是一些表演性的身體，這些表演性的身體并非是真實的武術(shù)形象，而是一些雜糅的合成品，它融合了部分的武術(shù)技術(shù)和一些藝術(shù)處理成分。不可否認(rèn)的是這些武術(shù)圖片的篩選主要來自網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)布者，這些人幾乎甚至全部對中國武術(shù)的真實形象并不了解，他們追求的僅僅是視覺效果。那么，在這知與不知的模棱兩可的情況下，武術(shù)圖片的真實性徘徊在“真實”與“消失”之間，讓人們難以把握與認(rèn)清。

美國著名學(xué)者里昂·漢特認(rèn)為：“這是一種高超的招式，也是一種高明的謊言?！蔽湫g(shù)圖片夸大化的失范現(xiàn)象可以說是最為真實的寫照，中國武術(shù)正是在這種“真實形象”與“虛假形象”的對接過程中發(fā)生了錯位，造成人們對中國武術(shù)形象在認(rèn)知上的扭曲也就不難理解了。因為武術(shù)夸大圖片的制作技術(shù)影響的不是發(fā)生的意見和觀念的層面，而是要堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母泄俦嚷屎透兄Ｊ?，這是一種超越時空的虛無延伸，對武術(shù)傳播造成的卷入問題也是前所未有的。

1.4 從傳播的效果上看，武術(shù)圖片傳播破壞性傾向滋生影響了武術(shù)的正面形象

中國武術(shù)在歷史發(fā)展過程中融合了儒釋道之文化精髓，形成了獨(dú)特的文化復(fù)合體，整體來看中國武術(shù)樹立了正面形象、充滿了正能量。有學(xué)者從少林武術(shù)入手進(jìn)行研究指出了“中國武術(shù)有著極為突出的教化形象、入世形象以及藝術(shù)形象等”[11]。也有學(xué)者從不同角度指出中國武術(shù)是一門向善的文化，是一種追求過程的文化，一種詩意的文化，一種求真的文化等等。然而，不容忽視的是當(dāng)下中國武術(shù)自身形象仍然不盡人如意。正如有學(xué)者研究認(rèn)為的：“武術(shù)傳播過程中的故弄玄虛、自吹自擂、相互詆毀、門戶之爭等傳統(tǒng)陋習(xí)，在互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代媒體、電影等介質(zhì)的裹挾下被不斷放大，使原本囿于較小范圍內(nèi)傳播的習(xí)武群體失范行為，升級為影響極大的社會不良現(xiàn)象，把樸素自然的中國武術(shù)涂抹得面目全非、真假難辨。對中國武術(shù)傳播產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。”[2]

微信平臺中發(fā)布的一張“瘦骨嶙峋的武術(shù)習(xí)練者”圖片引起了輿論熱議，有人認(rèn)為“這是民國時期習(xí)武群體的真實面貌”， 也有人認(rèn)為“這并不代表中國武術(shù)整體的習(xí)練群體”。不論站在何種立場，也不管它的真與假，這張新聞圖片的確對中國武術(shù)的形象產(chǎn)生極為不好的負(fù)面影響。像這類破壞性傾向的圖片并不少見，如“少林武僧與美女”的圖片、“武術(shù)妖化”的圖片等等彌漫于網(wǎng)絡(luò)媒體之中。又如武僧一龍被一群外國格斗選手圍毆的圖片，這明顯是經(jīng)過技術(shù)處理過的圖片，但這張圖片帶來的視覺沖擊難免使人們對少林武術(shù)有一番不良的遐想與評價。重慶晚報 2013年5月11日報道，在重慶發(fā)現(xiàn)武林高人留下的古籍中，除“觀音神水”“祖師神水”“喉癥神水”配方外，還有“返老還童術(shù)”“起死回生法”的咒語和秘訣。嗚呼哀哉！這已經(jīng)不是神化，而是在妖化了。

四川省武協(xié)委員、四川省道教協(xié)會理事、世界傳統(tǒng)武術(shù)聯(lián)合會委員劉綏濱指出：“中國武術(shù)在這幾千年當(dāng)中，都在很多負(fù)面和不被理解的聲音中度過，但它一直存在。面對這樣的現(xiàn)象我們應(yīng)該持有理性的態(tài)度，反對圍觀的聲音中造謠生事、張冠李戴，自我加工、放大問題，尤其希望媒體記者，要在公正、公平、良知、客觀的前提下來報道事件的發(fā)生，而不是憑一己之私、一孔之見甚至蠅頭小利而亂寫亂報誤導(dǎo)讀者?！毕嘈胚@已經(jīng)不僅是一人的呼聲，而是所有武術(shù)人的理性看法。

2 武術(shù)圖片傳播失范現(xiàn)象的規(guī)避路徑與措施思考

法國社會學(xué)家涂爾干對失范現(xiàn)象進(jìn)行了相關(guān)的理論解釋，認(rèn)為：“傳統(tǒng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)遭到了破壞，而新的傳統(tǒng)和規(guī)范又沒有取而代之。在社會生活中某一特定領(lǐng)域中，如果沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)人們的行為，失范就會出現(xiàn)。 [7]”涂爾干所提出的失范包含兩層意思： 一是傳統(tǒng)規(guī)范的失效，如生活方式、倫理道德、宗教信仰的改變。二是新的生活方式、價值觀念還沒有形成或成熟，進(jìn)而導(dǎo)致失范行為的產(chǎn)生。涂爾干的相關(guān)解釋同樣適用于武術(shù)圖片傳播的失范現(xiàn)象，同樣對于認(rèn)識該現(xiàn)象發(fā)生的原因與規(guī)律有一定的指導(dǎo)意義。依據(jù)涂爾干社會沖突等相關(guān)理論，根據(jù)武術(shù)新聞圖片傳播的具體失范現(xiàn)象，結(jié)合武術(shù)傳播的自身特征，提出有針對性的規(guī)避路徑與發(fā)展建議。

2.1 重視武術(shù)文化內(nèi)涵和真實形象的傳播，夯實武術(shù)自身的文化軟實力

互聯(lián)網(wǎng)時代，受眾主體呈現(xiàn)大眾化、低端化趨勢，他們更易以一種娛樂的、低俗的心態(tài)來傳播一些娛樂的新聞信息，那種僭越甚至忽視對武術(shù)文化內(nèi)涵的還原，濫用踐踏科學(xué)超越邏輯常識的特效渲染，會造成觀眾對武術(shù)和現(xiàn)實武術(shù)理解的強(qiáng)烈落差，對現(xiàn)實武術(shù)的誤解也會伴隨著這種適得其反的神秘感洶涌而來。這種現(xiàn)象以及這種現(xiàn)象下的生存環(huán)境可以說已經(jīng)成為一種新常態(tài)。生存在這一環(huán)境下的中國武術(shù)要實現(xiàn)真正的“深度安全”，必須積極傳播其真實的文化身份以及文化形象，對武術(shù)、武術(shù)文化的概念進(jìn)行清晰的認(rèn)識，對中國武術(shù)不同時代的發(fā)展特征、文化歷史進(jìn)行有效的解讀與詮釋。唯有如此，中國武術(shù)在圖片傳播中才能被正確定位，才能有效地體現(xiàn)其中國文化傳播的國家地位與社會擔(dān)當(dāng)，也只有這樣才能提升中國武術(shù)文化對不良環(huán)境的文化免疫力，中國武術(shù)圖片傳播才可以得到持續(xù)與健康的維護(hù)。

2.2 加強(qiáng)武術(shù)圖片傳播者的主體倫理意識，增強(qiáng)責(zé)任意識

武術(shù)圖片傳播的失范現(xiàn)象來源于一群忽視武術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的人群，他們往往缺乏理性的思考，看似一切為武術(shù)著想的傳播行為，卻使得武術(shù)“內(nèi)容”表達(dá)越來越簡單化，越來越碎片化，這不僅割裂了武術(shù)的時間與空間，而且還割裂了受眾的心理認(rèn)知。他們把傳播僅僅當(dāng)作娛樂的工具而忽視鮮明的文化價值判斷，這樣下去，會引起人們對武術(shù)的主觀臆測和由此及彼的猜想、聯(lián)想，表現(xiàn)出人們對武術(shù)文化主體性的不信任情緒。所以，如何強(qiáng)化武術(shù)圖片傳播中主體人群的倫理意識也就成了亟需重視的問題。因此武術(shù)新聞圖片的健康傳播必須加強(qiáng)相關(guān)媒介工作者的倫理道德與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，也只有這樣，他們才會提高自身的文化價值觀，才會對武術(shù)新聞圖片進(jìn)行甄別。新聞工作者應(yīng)該將倫理作為自己的一個行為準(zhǔn)則，強(qiáng)化倫理意識，養(yǎng)成美好的文化品位，時刻持有積極向上的人文關(guān)懷，唯有如此，才不會被視覺文化時代的沖擊蒙蔽眼睛，才會有效遏制大量浮躁、淺薄、低俗、藝術(shù)水準(zhǔn)低下的武術(shù)圖片滋生與蔓延。同時，對于濫發(fā)有損中國武術(shù)正面形象的相關(guān)人群，我們也決不能姑息，應(yīng)該按照相關(guān)法律追究發(fā)布者與網(wǎng)站的責(zé)任。

2.3 制定武術(shù)圖片傳播分級制度及相關(guān)監(jiān)督措施，有效規(guī)避與弱化傳播中失范現(xiàn)象

有效避免武術(shù)新聞圖片的肆意傳播，優(yōu)化綠色的武術(shù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建立武術(shù)新聞圖片的分級制度可以說是必須實行的。該制度可以根據(jù)具體內(nèi)容有力有效地對武術(shù)新聞圖片進(jìn)行分類處理，如武術(shù)表演類圖片、武術(shù)教育類圖片、武術(shù)影視類圖片、武術(shù)軍事類圖片、武術(shù)娛樂性圖片、武術(shù)競賽類圖片等，這樣可以根據(jù)分級制度有效刪除一些不良的武術(shù)新聞圖片，將一些不健康、不真實的新聞圖片屏蔽。有效的分級制度以及監(jiān)督機(jī)制可以更有效打擊圖片傳播者的不良行為，可以有效提高武術(shù)圖片傳播失范現(xiàn)象的“免疫力”。除此以外，我們應(yīng)該根據(jù)武術(shù)新聞圖片的價值要素，合理協(xié)調(diào)圖片真實與視覺真實、新聞倫理與視覺倫理之間的矛盾，嚴(yán)格把控武術(shù)圖片傳播的真實性和有效性，因為對于武術(shù)圖片而言，它不是空洞的所指抑或一種先驗的存在，應(yīng)該是一種內(nèi)涵豐富、承載傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的媒介，并且承擔(dān)著自身的文化“意味”，只有這樣才能使得武術(shù)圖片成為真正有意義的審美對象。

3 結(jié)束語

美國當(dāng)代著名批評理論家愛德華·賽義德認(rèn)為：“一切真實性都是建構(gòu)起來的真實性，一切的形象都是他人眼中的形象。”武術(shù)圖片傳播中的失范現(xiàn)象正在建構(gòu)武術(shù)的“真實性”，無論是武術(shù)圖片傳播的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，還是武術(shù)圖片的惡意攻擊以及炫耀式的推手，都讓我們看到了“他者”的武術(shù)形象?？创湫g(shù)圖片的失范現(xiàn)象，簡單的思維只會妨礙對它的理解和化解，因為表達(dá)方式和內(nèi)容模式的簡單與否決定了思想的淺薄與豐盛，而這最終會決定人們的思考方式與思維模式。所以，我們應(yīng)該客觀地認(rèn)識與把握失范現(xiàn)象對中國武術(shù)形象的危害，積極厘清武術(shù)圖片中的娛樂化傾向、夸大化傾向、破壞性傾向、功利性傾向等傳播的失范行為，并進(jìn)行有效規(guī)避。讓武術(shù)的真實身份、真實形象、正面形象、文化精神在新媒體時代得以真正地有效轉(zhuǎn)化與生產(chǎn)，使武術(shù)圖片的網(wǎng)絡(luò)傳播真正起到“文化使者”的作用，成為受眾認(rèn)識中國武術(shù)文化的重要媒介。

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