文/日與月

這個(gè)人在八十多歲的生命長(zhǎng)度中，歷經(jīng)了四朝，閱盡天下人事，還有政治的五臟六腑。

董仲舒任江都王國(guó)相長(zhǎng)達(dá)十年之久。江都就是今揚(yáng)州。公元前140年，他千里迢迢，趕赴揚(yáng)州上任。這里南臨波濤滾滾的長(zhǎng)江，北有淮河的燈影搖曳，又傍帶一條開(kāi)鑿于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的古運(yùn)河，向東還可以遠(yuǎn)眺云波浩渺的東海。這一切令董仲舒的視野更加寬廣。

江都王劉非是景帝之子，漢武帝的同父異母兄弟，也是董仲舒輔佐的對(duì)象。劉非多才氣，有勇力，廣治宮室，素來(lái)驕奢。遷居?xùn)|南大邦后，廣招四方豪杰，心里渴望著更大的轄區(qū)。于是，朝廷委任他為江都王國(guó)諸侯相，含有監(jiān)視與制衡的政治期待。董仲舒既要完成中央交辦的政事，又不能得罪劉非，實(shí)在需要投機(jī)取巧，或政治智慧。

很快，董仲舒找到了平衡點(diǎn)。他正心正己，又“以禮義匡正，王敬重焉”，加之，恪守“兼善天下”之座右銘，在江都興禮樂(lè)，致教化，調(diào)陰陽(yáng)，利元元，所作所為，一任皆以利民安邦為本，江都稱治，成為了漢武帝以禮治世待客，頗有成就的二千石。《漢書(shū)·循吏傳》稱：“孝武之初，外攘四夷，內(nèi)改法度，民用凋敝，奸軌不禁。時(shí)少能以化治稱者，惟江都相董仲舒……以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事，天子器之。”

皇帝的神經(jīng)有時(shí)候會(huì)出大毛病。公元前135年二月，遼東高祖廟發(fā)生火災(zāi)。二月后，高祖長(zhǎng)陵高園殿又發(fā)生火災(zāi)。是時(shí)，董仲舒正著《災(zāi)異之記》，神經(jīng)敏感的漢武帝勃然大怒，對(duì)董仲舒的態(tài)度來(lái)了一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，馬上罷了董仲舒的官職，論罪當(dāng)死。后來(lái)，漢武帝在眾妃的臨床按摩中，神經(jīng)系統(tǒng)獲得了溫柔的康復(fù)。于是，他一高興，又赦免了董仲舒，復(fù)為中大夫?？梢哉f(shuō)，眾妃娛樂(lè)了皇帝，也拯救了另一個(gè)男人的命運(yùn)。不然，漢代就缺少了一個(gè)大儒，董仲舒在中國(guó)歷史上就不會(huì)占有那么多的頁(yè)碼。

公元前124年，公孫弘晉升為丞相。他一生有功于漢室，但又喜歡干兩件事：一件事是政敵比他弱，他嘲諷；另一件事是，對(duì)比他強(qiáng)的政敵，大加排斥。董仲舒治《春秋》是強(qiáng)項(xiàng)，學(xué)問(wèn)和見(jiàn)地在全國(guó)是一座山峰。公孫弘的“宰相肚子”撐不開(kāi)船了，向漢武帝推薦董仲舒出任膠西王國(guó)相，輔助諸侯王劉端。公孫弘表現(xiàn)了他的政治成熟，用高尚的形式實(shí)施小人的奸計(jì)，而且，天衣無(wú)縫。

但董仲舒知道公孫弘的陰險(xiǎn)。他不露聲色，于公元前125年赴任了。四年后，董仲舒致仕歸家，將家遷至今陜西興平市策村，開(kāi)始了他著書(shū)立說(shuō)的宏偉事業(yè)。皇帝沒(méi)有忘記他，朝廷也沒(méi)有忘記他，未央宮每有大議，均令使者及廷尉就其家而問(wèn)之，仍受尊重。而董仲舒的禮教思想，主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

在承繼孔子的三正說(shuō)，韓非后期的三順說(shuō)基礎(chǔ)上，董仲舒加以創(chuàng)新，提出了三綱說(shuō)。他指出，“三”者同是指君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級(jí)。先秦儒家說(shuō)的“三順”，董仲舒更以《順命》作為篇名。《順命》篇說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！鬃釉唬骸诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！源擞^之，可畏者，其唯天命：大人乎！”這個(gè)受命就是從命，臣從君命，子從父命，妻從夫命。至于君從天命，那完全是假托的。這就給君主以為所欲為的廣闊天地，誰(shuí)也制約不了他。董仲舒三綱的實(shí)質(zhì)也是合著三正、三順的脈搏一起跳動(dòng)的，有些重疊的地方，但不是抄襲，他發(fā)展了孔子禮教學(xué)說(shuō)。這是值得注意的地方。

班固是個(gè)了不起的漢文史學(xué)家，但對(duì)禮教卻有不清爽的舉動(dòng)，比如抄襲。他在《白虎通義》中特作《三綱六紀(jì)》一篇，對(duì)三綱的闡述是這樣的：“三綱者何謂也。謂君臣父子夫婦也?！省逗募巍吩唬骸秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！薄喙陶f(shuō)三綱是三對(duì)陰陽(yáng)的：“君臣父子夫婦，六人也。所以稱三綱何？一陰一陽(yáng)謂之道，陽(yáng)得陰而成，陰得陽(yáng)而序，剛?cè)嵯嗯洌柿藶槿V?！本⒏?、夫是陽(yáng)，臣、子、妻是陰。又說(shuō)三綱是分別天、地、人：“三綱法天地?！挤ㄌ欤∠笕赵虑?，即伸，歸功天也。父子法地，取象五行，轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人，合陰陽(yáng)，有施化端也?！卑喙踢€說(shuō)，“子順父、臣順君、妻順?lè)蚝畏?？法地順天也”。這三順的名稱是抄自韓非的三順說(shuō)。以三綱比天地，是抄自《易傳》和董仲舒的。

班固穿著以前禮教的衣飾，靈魂也依附于以往的禮教。他采取照搬的方法，先肯定陰陽(yáng)的尊卑地位，然后把禮教等級(jí)比作陰陽(yáng)的屬性：“夫禮者陰陽(yáng)之際也，百事之會(huì)也，所以尊天地、儐鬼神、序上下、正人道也?！卑喙虉D簡(jiǎn)便，卻給后人留下了笑資。

董仲舒的三綱不可能是徹頭徹尾的原創(chuàng)，但他與班固的最大區(qū)別是有沿襲但絕不抄襲。

董仲舒說(shuō)：“王道之三綱，可求于天?！碧焓亲罡叩纳?，三綱可求于天，也就是“道之大原出于天。天不變，道亦不變”。三綱的王道同天一樣地永久不變了。

假托神權(quán)，為君權(quán)服務(wù)，是董仲舒的一大發(fā)明：“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天。曰：緣民臣之心不可一日無(wú)君?！是穸炀?，屈君而伸天?！庇冒自捨恼f(shuō)，臣民的從君同于君的從天。天是虛的，君是實(shí)的，君的從天，就是君命即天命，君即活神。這就給了君主無(wú)法無(wú)天的特權(quán)。

在他的思想中，民必從君，同于身體必從心：“《傳》曰：天生之，地載之，圣人教之。君者民之心也，民者君之體也。心之所好，體必安之，君之所好，民必從之?！倍偈嬲J(rèn)為，只有君能通天、地、人：“古之造文者三畫(huà)而連其中謂之王。三畫(huà)者，天、地、與人也。而連其中者通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)？”因此，君臣如天地，君包辦善，臣包辦惡：是故《春秋》君不名惡，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。臣之義比于地，故為臣下者視地之事天也?！岸偈姘丫鸬綗o(wú)上的地步，給他自己也帶來(lái)了榮耀。帝王們?cè)谧鹑宀级Y中，對(duì)董仲舒也很懷念。似乎，董仲舒的文字有安定天下秩序的特異功能。于是，董仲舒的三綱禮教，成為了中國(guó)二千多年來(lái)的定論。不僅漢代的緯書(shū)和班固的《白虎通》等通用這個(gè)名辭，直到朱熹、王夫之、辜鴻銘等也一點(diǎn)沒(méi)有改變。而且，歷代王朝可以改變歷史，改變?nèi)魏稳说拿\(yùn)，但對(duì)董仲舒卻是陳陳相因，未曾有過(guò)篡改。這簡(jiǎn)直是一個(gè)人間奇跡。