淺析石寨山型銅鼓圖案裝飾藝術(shù)

李立蛟

摘 要：云南石寨山型銅鼓是是萬(wàn)家壩型銅鼓的繼承與發(fā)展，鼓面較寬，鑄造工藝也較精細(xì)，紋飾多樣，其中有翔鷺羽人、龍舟競(jìng)渡、瘤牛、剽牛祭祀和環(huán)形、同心、鋸齒等紋飾。反映了我國(guó)古代民族豐富多彩的生活圖景，表現(xiàn)了銅鼓鑄造技藝日臻完善、進(jìn)入了發(fā)展階段。

關(guān)鍵詞：銅鼓；石寨山；圖案裝飾

一、云南銅鼓概述

銅鼓是一種比較特殊的青銅器，在我國(guó)南方以及東南亞一些國(guó)家較為流行，至今已有三千年歷史。銅鼓的體積大小不一，大者直徑超過(guò)一百厘米，數(shù)百公斤重，小者直徑僅十余厘米，數(shù)十公斤重。研究成果證明，銅鼓在古代是祭祀、慶典儀式中使用的禮器，此外還作為一種人神交際的媒介，長(zhǎng)期為上層統(tǒng)治階級(jí)所把持，是他們擁有權(quán)力和財(cái)富的一種象征，是一種典型的“重器”。明清以后，銅鼓逐漸發(fā)展成為一種純粹的娛樂(lè)樂(lè)器，如今云南的一些少數(shù)民族仍然在使用銅鼓。目前，我國(guó)已知的銅鼓有2200多面，中國(guó)銅鼓研究會(huì)把它們細(xì)分為8個(gè)類型：萬(wàn)家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型和西盟型。

（一）云南銅鼓的結(jié)構(gòu)

正面為正圓形平面，中心是一個(gè)稍微隆起的多角形平面紋樣。其外為寬窄不等的同心圓線。由中心向外一圈套一圈地逐步擴(kuò)展，這種圈稱之為“暈”。鼓面的裝飾有幾何圖案和動(dòng)物、人物形象等。鼓身一般分為胸、腰、足三個(gè)部分，沒(méi)有底面。鼓身是共鳴箱。在胸腰銜接部位裝有懸掛用的四個(gè)耳。

（二）云南銅鼓的幾種主要類型

1.萬(wàn)家壩型銅鼓

這種鼓因在楚雄市萬(wàn)家壩出土而得名，是現(xiàn)知最早的釜、鼓不分的銅鼓。大約為春秋中期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，云南銅鼓發(fā)展初期的代表器物。其造型特點(diǎn)是：鼓面小，鼓身的胸、腰、足三部分區(qū)分明顯，胸部突出，腰的收束較大，很類似新石器時(shí)代的陶釜。

2.石寨山型銅鼓

這是云南銅鼓文化成熟期的典型代表。也是在云南分布最廣的一種銅鼓，甚至分布到四川省涼山，貴州省，廣西壯族自治區(qū)的地區(qū)。因?yàn)槌鐾劣诘岢嘏蠒x寧縣石寨山而得名，其制作時(shí)期大約為春秋晚期至東漢初期。這種銅鼓的造型：體形端正，鼓面有所加大、足部也稍有增高。最值得注意的是：整個(gè)銅鼓裝飾非常華麗，鼓面除了 中心有多角形“光芒”的太陽(yáng)紋外，暈圈因?qū)捳煌?，裝飾的紋樣也有所變化。胸部上端有與鼓面相似的暈，起到一種過(guò)渡作用，中部有的有寫實(shí)性較強(qiáng)的人物劃船紋。總體看來(lái)，人物活動(dòng)成為了此時(shí)的裝飾主題。

3.麻江型銅鼓

因其典型物出土于貴州省麻江縣而命名，這是云南現(xiàn)存最多的一種銅鼓。其特征是明顯地受到漢文化影響，有的有漢字銘文，形體小而扁矮，有的是元代至清代制作的作品。

4.西盟型銅鼓

因西盟佤族自治縣現(xiàn)存最多而得名，其特征是鼓面大，邊沿突出如屋檐，鼓身瘦高，胸、腰、足過(guò)渡不明顯，鼓面常有立體的蛙、小象、螺螄等等，紋飾有小鳥(niǎo)、魚(yú)、小團(tuán)花等等。這種形式的出現(xiàn)和當(dāng)?shù)嘏c內(nèi)地交通阻隔而與鄰國(guó)相近，不同族源的民族共處等因素有關(guān)，因此形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

二、石寨山型銅鼓的圖案裝飾

石寨山型銅鼓是滇系銅鼓的盛期的典型代表，其裝飾紋樣已經(jīng)由萬(wàn)家壩的粗獷、簡(jiǎn)單的紋樣變成精美富麗的多種紋樣。萬(wàn)家壩銅鼓上簡(jiǎn)單的龍形（蜥蜴）圖案已經(jīng)不見(jiàn)，而雷紋、回紋也有所減少，而多用云雷紋為器物的底面裝飾，使得整個(gè)銅鼓有如披著一層刺繡，異常華麗。而這種大面積的底面裝飾方式，可能對(duì)民族服裝的刺繡產(chǎn)生很大的影響。

（一）太陽(yáng)紋、暈紋和鷺鷥紋案

我認(rèn)為石寨山型銅鼓上的太陽(yáng)紋表達(dá)的是古滇人對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。對(duì)自然的崇拜， 首先是對(duì)天的崇拜， 而天上的太陽(yáng)從來(lái)都是人們心目中天體的核心， 它是人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在、易于被人們感知卻又令人迷惑不解的、運(yùn)行不已的、對(duì)人類生活最有影響力的天體， 因而對(duì)太陽(yáng)的崇拜是古今中外民族共有的一種情感和信念，可以說(shuō)原始宗教發(fā)軔于對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

由鼓面來(lái)看，其中心的太陽(yáng)紋有6～12個(gè)角，在其周圍有一道道寬窄不一的暈圈，窄暈主要是鋸齒、圓圈等圓圈組成的環(huán)帶，而寬暈則多用飛翔的鷺鷥來(lái)裝飾。因?yàn)辁橔兂３⒃谡訚傻貛?，可以說(shuō)它是水的象征?？梢钥吹贸鰜?lái)，在銅鼓上同時(shí)出現(xiàn)了太陽(yáng)紋和鷺鷥紋并不是巧合，這與當(dāng)時(shí)人們對(duì)太陽(yáng)的崇拜，對(duì)農(nóng)業(yè)歷法和對(duì)水的重視，但是對(duì)這些圖案還是有不同的認(rèn)識(shí)：第一，是火的象征；第二，是星星的象征；第三，象征聲音向四方放射。而鼓面上的暈紋則是波浪的象征。鷺鷥鳥(niǎo)可能是一種圖騰或者是自然崇拜的象征。石寨山型銅鼓鼓面上的鳥(niǎo)紋是神鳥(niǎo)， 它具有溝通人神兩界、引導(dǎo)人的靈魂上天的功能，也是人死后魂魄的化身。

（二）羽飾舞人圖案和牛形象圖案

在銅鼓的腰部和胸部也有紋帶和暈，胸部的暈主要有捕魚(yú)船紋、人物乘船紋、人物劃船紋、羽飾舞人形象和牛的形象等圖案。其表現(xiàn)手法是夸張而寫實(shí)的側(cè)面形象——因?yàn)閭?cè)面容易突出對(duì)象的具體特征，這是民間美術(shù)特別是剪紙中普遍采用的手法。在銅鼓上繪制這些精美的紋案是有其意義的，因?yàn)榕Ｔ诠糯两颇系囊恍┥贁?shù)民族中主要是財(cái)富的象征，祭祀神靈的重要貢品；羽飾舞人形象和劃船紋可能和歷史上重大的巫術(shù)祭祀有關(guān)，這種羽人舞有兩種：文舞和武舞。文舞以徒手動(dòng)作為主，表達(dá)一種莊嚴(yán)穩(wěn)定的情緒，是滇人舞蹈的基本動(dòng)作；武舞則是手持飾有鳥(niǎo)羽毛的盾牌和戚的舞蹈。這兩種舞蹈不是自由的自?shī)首詷?lè)的舞蹈，而是莊嚴(yán)肅穆的祭祀舞蹈。這些圖案里的舞者頭戴羽冠身披羽毛，這是一種盛裝舞，是中國(guó)舞蹈史上的重要形象。細(xì)察石寨山型銅鼓上“羽人舞蹈紋”， 我認(rèn)為圖中的舞蹈是“巫舞”， 表現(xiàn)的是巫師正在施行巫術(shù)的場(chǎng)面。在巫術(shù)儀式中， 舞蹈起著舉足輕重的作用， 即所謂“巫之事神必用歌舞”。為了應(yīng)付無(wú)法用理性把握的自然和無(wú)法以肉體逃避的環(huán)境， 原始人發(fā)明了舞蹈， 希望通過(guò)重復(fù)有強(qiáng)烈節(jié)奏和難忍長(zhǎng)度的單調(diào)動(dòng)作， 進(jìn)入某種真正的狂喜狀態(tài)， 從而達(dá)到身與神通的狀態(tài)。直至今天，“巫舞”也還指以舞動(dòng)的人體為媒介來(lái)溝通神靈， 施展法術(shù)的活動(dòng)。

可以說(shuō)，自古至今，“巫”和“舞”是密不可分的。所以， 作為神器的石寨山型銅鼓上的“羽人舞蹈紋”毫無(wú)疑問(wèn)是巫舞。

（三）劃船紋

劃船紋，這是在石寨山和廣南縣的銅鼓上都有的一種圖案。銅鼓上的競(jìng)渡船紋， 數(shù)量不定， 多以4 、6 只為主。早期船體較小， 晚期稍大； 船體早期少裝飾， 繼后逐漸增加。船上劃槳者少則2 人， 多則15 人， 但一般為3～7 人；人物有全裸、半裸之分； 人物多項(xiàng)髻， 并有翎毛插于髻上。早期船上的人物均作劃舟動(dòng)作；后期人物漸多， 情節(jié)較復(fù)雜， 并有多種“道具”。

（四）剽牛圖紋案

剽牛紋，廣南銅鼓上的剽牛紋表現(xiàn)了古代剽牛祭祀的隆重場(chǎng)面：牛被束縛在一棵特別裝飾過(guò)的高桿下，兩個(gè)祭司正準(zhǔn)備用斧頭將?？车?。這與現(xiàn)如今佤族、獨(dú)龍族的剽牛祭祀是相似的。只是古代束縛牛的高桿是相當(dāng)華麗的，因?yàn)樗皇且话愕募漓?，而是統(tǒng)治階級(jí)隆重的祭祀大典，有的銅鼓上就有牛紋，這是祭品或財(cái)富的象征。

三、結(jié)語(yǔ)

云南銅鼓是一種云南少數(shù)民族的代表性樂(lè)器，呈現(xiàn)著滇文化的特色。它是一種貴重的禮器，是權(quán)力、財(cái)富、地位的象征。也代表著部落和民族的群體，當(dāng)它與奴隸主權(quán)力相結(jié)合時(shí)，又是政權(quán)的象征。它是原始宗教里具有神秘力量的法器和神圣的樂(lè)器。

隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是漢族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，銅鼓已經(jīng)逐步失去了號(hào)令一切的權(quán)威象征性，逐漸地從統(tǒng)治階級(jí)手中回歸到民間，成為云南東南部和西南部地區(qū)少數(shù)民族的樂(lè)器。但是它仍然存留著它神秘的光環(huán)，一般只有重大的節(jié)日和祭祀才之用，平時(shí)都是由專人保管，有的甚至采用秘密埋藏的方式加以保護(hù)，這也是其重要性的體現(xiàn)吧。

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