麥 西，李富強(qiáng)

（1.廣西民族博物館，廣西南寧 530028；2.廣西民族大學(xué)，廣西南寧 530006）

引 言

瑤族歷史悠久，傳說其先民為蚩尤、九黎部落的一支?，幾迨怯杀姸嗾Z言和文化既有共性又有一定差異性的大小支系構(gòu)成的民族。根據(jù)瑤族所使用的不同語言、不同的來源和各自固有的文化傳統(tǒng)，瑤族可分為瑤語支的“盤瑤”、苗語支的“布努瑤”、漢語支的“平地瑤”和侗水語支的“茶山瑤”等四大支系。[1]2在長期的歷史發(fā)展中，瑤族創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的文化藝術(shù)。其中，瑤族的鼓樂文化源遠(yuǎn)流長，瑤族地區(qū)就流傳著“瑤不離鼓，鼓不離瑤”的說法。據(jù)考證，瑤族最早使用的是木（竹）鼓、陶鼓。[2]99-102因歷史發(fā)展和地域分布的不同，瑤族四大支系在鼓樂文化上也表現(xiàn)出一定的差異性，具體表現(xiàn)在瑤語支的“盤瑤”和漢語支的“平地瑤”主要使用長鼓，侗水語支的“茶山瑤”使用的是陶鼓。苗語支的“布努瑤”則在與其他民族長期交往交流的中形成了自身的銅鼓文化，其逢年過節(jié)、遭遇疾病或喪葬時(shí)會(huì)敲擊銅鼓、求神祭祖，以求人畜平安、五谷豐登。[3]88-92本文將就瑤族銅鼓文化的歷史與文化進(jìn)行闡述。

一、瑤族銅鼓的歷史與分布

（一）銅鼓使用的歷史

自春秋戰(zhàn)國后，百濮、滇越、西甌、駱越、烏滸、俚僚以及“南方諸蠻”等民族在不同歷史時(shí)期使用銅鼓的記載史不絕書。[4]434-452通過各民族間經(jīng)濟(jì)和文化交流，銅鼓得以在南方少數(shù)民族中廣泛使用并創(chuàng)造了光輝燦爛的銅鼓文化。

瑤族使用銅鼓的歷史十分悠久。南宋著名文學(xué)家洪邁所著筆記《容齋四筆》中就記述了湘、黔、桂交界地區(qū)的瑤族群眾在民間械斗時(shí)“震以金鼓”，這是目前有關(guān)瑤族使用銅鼓的較早的文字記載。此外，南宋另一記述湘西地區(qū)少數(shù)民族風(fēng)俗與物產(chǎn)的著作——《溪蠻叢笑》中也載有“麻陽有銅鼓，蓋江水中掘得”和“溪峒愛銅鼓，甚于金玉”。該書所述“溪峒”系專指五溪地區(qū)（今湘黔邊界沅江中上游及其支流所流經(jīng)的區(qū)域）。由此可知，此時(shí)五溪地區(qū)瑤族已使用銅鼓且其聚居區(qū)還出土了銅鼓。因此，在宋代時(shí)，瑤族先民就已經(jīng)開始使用銅鼓了。元明兩朝之后，有關(guān)瑤族使用銅鼓的記載就不斷見諸各種史籍。[5]77-84

（二）銅鼓分布區(qū)域

瑤族大多散居于兩廣與湖南交界的五嶺南北地區(qū)，形成了“南嶺無山不有瑤”的分布格局。崇尚銅鼓的苗語支又被稱為“布努瑤”支系，在各地被稱為“布努瑤”“白褲瑤”“木柄瑤”“花籃瑤”“青褲瑤”“八洞瑤”“長衫瑤”等。其自稱為“布努”“努努”“布諾”“瑙格勞”“努茂”“杯冬諾”“烔奈”“唔奈”“巴哼”“尤諾”等。[6]5-6“布努瑤”支系人口有60 多萬，為瑤族第二大支系，主要聚居于廣西的都安、巴馬、大化等地，散布于廣西的東蘭、鳳山、南丹、馬山、上林、賓陽、忻城、田東、平果、凌云、隆安、來賓等地。此外，廣西的龍勝、資源、金秀，湖南的隆回、新寧，貴州的都勻、荔波、獨(dú)山，云南的富寧等地也有分布。[7]320 世紀(jì)50年代初，絕大部分“布努瑤”支系都還在使用銅鼓，后因銅鼓不斷流失、文化變遷等原因，許多地區(qū)的布努瑤已不再使用銅鼓。[8]180目前，只有分布于廣西都安、大化、巴馬、東蘭等地的“布努瑤”，聚居于廣西南丹縣、貴州荔波縣的“白褲瑤”以及居住在廣西田林縣的“木柄瑤”還在使用銅鼓。[9]85

二、瑤族銅鼓的數(shù)量與類型

（一）銅鼓數(shù)量

瑤族不鑄造銅鼓，其銅鼓多稱為“祖?zhèn)鳌?，少部分則向外地其他民族購買。[10]63-64據(jù)學(xué)者20世紀(jì)80年代的調(diào)查，“文革”前布努瑤主要聚居區(qū)共有銅鼓240 面左右，其中大化瑤族自治縣七百弄鄉(xiāng)有80 面左右，巴馬瑤族自治縣東山鄉(xiāng)有60 多面，南丹縣的白褲瑤地區(qū)有90 多面，田林縣浪平鄉(xiāng)木柄瑤有4 面。[3]88-9220 世紀(jì)80年代，學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)大化瑤族自治縣的板升和七百弄兩鄉(xiāng)有250 余面銅鼓，巴馬瑤族自治縣東山鄉(xiāng)有60 余面銅鼓，南丹縣白褲瑤地區(qū)有140 面銅鼓。[5]77-84隨著生活水平的提高，以及失傳的銅鼓鑄造技術(shù)得以恢復(fù)和發(fā)展，瑤族地區(qū)的銅鼓數(shù)量不斷增加。21 世紀(jì)初，有調(diào)查發(fā)現(xiàn)：都安瑤族自治縣有11 面銅鼓，大化瑤族自治縣有271面銅鼓，巴馬瑤族自治縣有138 面銅鼓，東蘭縣的瑤族地區(qū)（大同鄉(xiāng)和三弄鄉(xiāng)）有45 面銅鼓，南丹縣的白褲瑤地區(qū)（里湖瑤族鄉(xiāng)和八圩瑤族鄉(xiāng)）有306 面銅鼓。[8]24-30

（二）銅鼓類型

20 世紀(jì)80年代，我國學(xué)者采取分型分式的分類法，把銅鼓劃分為滇桂系銅鼓和粵桂系銅鼓①蔣廷瑜認(rèn)為，稱之為“滇系銅鼓和粵系銅鼓”更合適。。[11]9-18根據(jù)出土標(biāo)準(zhǔn)器的地名，銅鼓可劃分為萬家壩、石寨山、冷水沖、遵義、麻江、北流、靈山、西盟等八大類型。[12]32-43瑤族所使用的銅鼓屬滇桂系統(tǒng)的麻江型。此類型銅鼓的特點(diǎn)有：體形小而扁矮，鼓面略小于鼓胸，面沿微出于頸外，鼓身胸、腰、足間的曲線柔和，無分界標(biāo)志，腰中部起凸棱一道，將鼓身分為上下兩節(jié)，胸部有大跨度的扁耳兩對(duì)。其主要有游旗、符錄、十二生肖、人物、花草、吉祥語和紀(jì)年銘文等紋飾，依紋飾的變化，該類型銅鼓亦可分為3 種樣式。[13]77

明代學(xué)者鄺露在其所撰的《赤雅》中記載了南方民族雌雄銅鼓搭配使用的銅鼓的情況：“伏波銅鼓……東粵二鼓，高廣倍之，雌雄互應(yīng)?！痹谌粘Ｊ褂弥?，瑤族也將銅鼓分為雌、雄兩大類，但各地的分法卻不盡相同。例如，“布努瑤”把細(xì)鼓腰、聲音高亢宏亮的銅鼓稱為雄鼓，將粗鼓腰、聲音深沉渾厚的銅鼓稱為雌鼓。“白褲瑤”主要根據(jù)鼓面中心的太陽紋光芒區(qū)分雌鼓和雄鼓，太陽紋光體細(xì)而平展者為雄鼓，太陽紋光體粗而凸起者則為雌鼓?！澳颈帯睂Ⅲw型略大而聲音宏亮渾厚的銅鼓視為雄鼓，體型略小而聲音細(xì)微清脆的銅鼓則視為雌鼓。

三、瑤族銅鼓的命名與管理

（一）銅鼓取名

瑤族將銅鼓視為神靈和傳家寶，十分珍視。例如，“白褲瑤”會(huì)舉行專門的儀式為每一面銅鼓取名?！鞍籽潿帯币话阌么竺?、金、銀等物以及“油鍋”（“白褲瑤”社會(huì)中的一種家族組織）中頭人命名銅鼓，而且每面銅鼓名字的前面均帶有“ma?i33”音（意為“母”），銅鼓名可譯為“某母”，如“金母”“銀母”“寶母”等。命名之后，銅鼓即成為眾神中的一員，受到人們的崇敬，不能隨意敲擊。[14]117-119

（二）收藏與取用

瑤族的銅鼓分為集體共有和私人所有兩種情況。其中，“白褲瑤”“木柄瑤”的銅鼓大多屬于家族集體共有，而“布努瑤”的銅鼓一般屬于私人所有。[5]77-84集體所有的銅鼓一般由族長或寨老保管，私人所有的銅鼓則由家中男性長者保管?，幾灞容^流行的是將銅鼓埋入地下收藏。如將銅鼓藏于家中，則會(huì)將其放置在靠近火塘一側(cè)的屋角并用鐵鏈將其鎖住。此外，瑤族也會(huì)選擇村子附近較為干燥的巖洞作為收藏銅鼓的地點(diǎn)。無論哪種收藏方式，都是在極其保密的情況下進(jìn)行，只有極少數(shù)人知曉。[10]64

瑤族各支系收藏和取用銅鼓的日期是不同的。例如，“布努瑤”春節(jié)取用銅鼓時(shí)間一般為臘月二十七或二十八，正月十六收鼓；祝著節(jié)（達(dá)努節(jié)）時(shí)，在農(nóng)歷三月二十九日取鼓，五月二十九過后即收藏。“白褲瑤”取用銅鼓必須在每年農(nóng)歷九月之后，次年正月十五將其收藏。“木柄瑤”則是農(nóng)歷年三十晚啟用銅鼓，次年二月二十便將其重新埋入地下收藏。瑤族將銅鼓視為神器，因此他們?cè)谑詹睾腿∮脮r(shí)都會(huì)舉行祭祀儀式。

四、瑤族銅鼓的敲擊與舞蹈

（一）敲擊方式及伴奏

瑤族打銅鼓或在住家廳堂或在寨中地坪，但是無論是室內(nèi)還是室外，其主要采用的是“懸擊法”，即用麻繩系住銅鼓一側(cè)的兩耳并懸掛于木架上進(jìn)行敲擊，不過因習(xí)俗和使用場合不同，各地瑤族的敲擊方式也不盡相同。[10]56

“布努瑤”在室內(nèi)敲打銅鼓時(shí)，會(huì)用鐵鏈將銅鼓懸掛于房梁；在室外敲打時(shí)，則會(huì)用竹木搭成鼓架懸掛銅鼓。敲擊銅鼓時(shí)，必須一雌一雄兩個(gè)銅鼓相互配合，先擊雌鼓，后擊雄鼓，其中雌鼓在左（上）由女子敲擊，雄鼓在右（下）由男子敲擊，并在兩個(gè)銅鼓之間放置一皮鼓，由一男子擊打伴奏。[1]401-404

“白褲瑤”有兩種懸掛方式：春節(jié)時(shí)，多用雌雄雙鼓，將銅鼓懸掛于兩人抬的木杠或房梁上進(jìn)行敲擊，形成陰陽共鳴。喪葬時(shí)，一般使用單鼓，如死者為男性敲擊雄鼓，女性則打雌鼓。在室外敲擊時(shí)，要架上木樁并橫置木條，銅鼓懸掛于上，鼓身離地面約20 厘米，排成一排或數(shù)排（由參加葬禮的銅鼓數(shù)量而定）。每面銅鼓須兩人同時(shí)操作，一人在鼓的側(cè)面，左手持鼓槌敲擊鼓面，右手持竹片擊鼓腰；另一人手持音桶對(duì)準(zhǔn)鼓腔按節(jié)奏抽送，形成“數(shù)里聞鼓聲”的共鳴聲。鼓場中央放置一個(gè)大皮鼓用于指揮銅鼓。

“本柄瑤”則是將兩面銅鼓并排掛在房子正中間的一條橫梁上，兩鼓為左雄右雌，相距50厘米；鼓身離地面30 厘米。離銅鼓三四米處，將皮鼓懸掛在房子右邊開間的橫梁上，皮鼓身離地面1 米多高。兩面銅鼓由一人敲擊，銅鼓手站在兩鼓中間，彎著腰有節(jié)奏地敲擊，同時(shí)另兩人拿木質(zhì)音桶來回抽送，以形成洪亮多變的共鳴聲。銅鼓作為指揮，皮鼓與八音樂隊(duì)在旁邊伴奏。[10]36

此外，各支系敲擊銅鼓的鼓槌使用的材料也不盡相同。例如，“布努瑤”用的是竹子，將其一端劈開用布纏成球狀。“白褲瑤”的鼓槌是用雞血藤制成，這種鼓槌打鼓柔而剛，聲音清脆而宏亮?！澳颈帯眲t是用油麻藤制作鼓槌。

歷史記載，有瑤族打銅鼓會(huì)與銅沙鑼、錞于、蘆笙、銅鈸牛角、銅燒、拍板以及其他鼓類相互配合的相關(guān)記載。[15]170-174上述部分伴奏現(xiàn)已絕跡，在與漢、壯等民族的不斷交流中，如今瑤族打銅鼓主要有皮鼓、銅鑼、長號(hào)、八音等伴奏。[16]88-94

（二）銅鼓舞

瑤族敲打銅鼓時(shí)一般都會(huì)有舞蹈與之相呼應(yīng)。

“布努瑤”主要是在祝著節(jié)跳銅鼓舞。其銅鼓舞蹈由5 人進(jìn)行表演，打銅鼓、皮鼓、銅鑼的4 人邊打邊舞，一人手拿竹帽穿插其中，一會(huì)兒側(cè)身，一會(huì)兒反背，一會(huì)兒如雄鷹騰空，一會(huì)兒像鯉魚躍龍門，動(dòng)作粗獷有力，舞姿優(yōu)美大方。[3]284巴馬瑤族自治縣的“布努瑤”銅鼓舞是先由銅鼓和皮鼓的鼓手進(jìn)行表演。鼓聲到達(dá)高潮時(shí)，有一兩人手持簸箕加入表演，跳簸箕舞。簸箕舞者動(dòng)作詼諧，常招引圍觀的眾人喝彩，把整個(gè)銅鼓舞推上高潮。

“白褲瑤”在葬禮中也會(huì)跳銅鼓舞（瑤語稱“勒澤格拉”，意為“打老猴”）?！鞍籽潿帯便~鼓舞人數(shù)由參加葬禮的銅鼓數(shù)量決定，舞者均為男性。鼓手不僅是整個(gè)舞蹈指揮也是最主要的舞者，鼓手會(huì)根據(jù)鼓點(diǎn)節(jié)奏模仿老猴取食、攀摘等姿勢。鼓棒忽而從上至下擂擊鼓面，忽而敲擊鼓邊，忽而敲擊鼓身，有時(shí)又從下而上擊打舞者身體各個(gè)部位，姿態(tài)變化萬千。

“木柄瑤”銅鼓舞的核心部分是皮鼓鼓手的擊鼓跳舞，節(jié)奏和隊(duì)形均由銅鼓指揮。開始時(shí)，由兩男性舞者站在木鼓的左右兩側(cè)，隨著銅鼓節(jié)奏敲擊皮鼓，以示開始，敲擊第三聲后，動(dòng)作由緩慢輕柔變?yōu)樘S擊鼓。隨后，可組成2 男2 女或4 男4 女逆時(shí)針方向合打。隨著銅鼓聲節(jié)奏突然加快，擊皮鼓剛勁有力，舞者跨步的方向改變，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)、騰空的幅度大，舞者情緒也明顯高漲，腳步和鼓點(diǎn)速度明顯加快，最后在疾風(fēng)驟雨般的鼓點(diǎn)聲中把整個(gè)氣氛推向高潮。

五、現(xiàn)代瑤族銅鼓禮俗

敲擊銅鼓為瑤族社會(huì)生活中的一項(xiàng)重要活動(dòng)。清道光的《慶遠(yuǎn)府志》有載：“瑤僮俱尚銅鼓，而所用之時(shí)不同，有用之于吉禮，有用之兇禮”?，F(xiàn)今，瑤族一般也是在歲時(shí)節(jié)慶、搭建新房、人生禮俗和還愿儀式等紅白喜事中使用銅鼓。

（一）歲時(shí)節(jié)慶中的銅鼓

農(nóng)歷五月二十九日，傳說為瑤族始祖女神密洛陀的生日，這也是“布努瑤”一年當(dāng)中最隆重的節(jié)日——祝著節(jié)。在“布努瑤”史詩《密洛陀》中，銅鼓是賦世間萬物以聲音的器具，為通神之物。[17]923因此，祝著節(jié)期間除舉行笑酒、唱山歌、打陀螺、斗鳥、賽馬、射弩比賽等慶?；顒?dòng)之外，最主要的就是打銅鼓。

“布努瑤”一般于農(nóng)歷五月二十九日（部分地區(qū)為二十五日）起鼓。麼公祭鼓之后，人們將銅鼓帶至村外平坦之地敲打（也有部分地區(qū)祭鼓后懸掛于家中敲打）。銅鼓一般由老人先行敲打，若老人不打，則由年輕人自行敲打。銅鼓鼓點(diǎn)隨銅鼓數(shù)量的不同而不同，從1 組到6組不等（最多6 組12 面），數(shù)量越多，鼓點(diǎn)越復(fù)雜，有大花、小花、滾花、碎花等不同的打法。當(dāng)天，年輕人還喜歡進(jìn)行打銅鼓比賽，以速度快慢和鼓點(diǎn)的整齊程度論輸贏。[8]184期間，銅鼓一般與皮鼓、竹鼓合奏，并由皮鼓指揮。

明代的《泗城府瑤人獻(xiàn)歲碑》載：“每歲正月首，偕諸寨瑤人，詣府縣行獻(xiàn)歲禮，擊銅鼓錞于，一唱百和?！雹偾宄_士琳著《晉義熙銅鼓考》。清嘉慶年間修撰的《廣西通志》也說：“思恩瑤……歲首祭先祖，擊銅鼓跳躍為樂?！雹谇宄x啟昆纂修《廣西通志》卷二百二十九《金石略》?？梢?，打銅鼓為瑤族的春節(jié)習(xí)俗之一。

“布努瑤”一般于臘月二十七或二十八舉行“起鼓”儀式。儀式過后，方能取出銅鼓，或在家中或在室外敲打。室外敲打一般選在寨中較平坦、寬敞的地方。銅鼓聲響起，除本寨的人外，鄰近村寨沒有銅鼓的人也會(huì)聞聲而來。此時(shí)，除輪流打銅鼓之外，人們還會(huì)跳銅鼓舞以及唱山歌等。

“白褲瑤”將春節(jié)稱之為“大年”。為了迎接已逝的先輩回家過年，“白褲瑤”會(huì)在臘月二十八、二十九日（部分地方在正月初一）取出銅鼓，經(jīng)祭祀后，將銅鼓懸掛在屋內(nèi)敲奏（如果鼓多，也會(huì)集合起來敲奏，由牛皮大鼓指揮）。正月初三、初四、初五擇吉日，敲奏銅鼓將先輩送走。至正月十五，村民們?cè)俅吻庙懝穆曀痛汗?jié)“迎接”回家的祖先“升天”，隨后將銅鼓收藏。銅鼓平時(shí)不能輕易動(dòng)用，春節(jié)期間也成為孩子們練習(xí)打銅鼓的好時(shí)機(jī)。因此，“白褲瑤”在春節(jié)打銅鼓除娛樂之外，還有教授孩子的目的。

“木柄瑤”同樣也有在春節(jié)期間打銅鼓娛人的習(xí)俗，從而形成了一年一度的銅鼓節(jié)。每年臘月三十或正月初二，“木柄瑤”全寨男女老少身著盛裝，拿著酒肉和糯米飯，抬著皮鼓，在寨老的帶領(lǐng)下來到銅鼓埋藏地點(diǎn)舉行“起寶”儀式，挖出銅鼓，并將其抬回社廟。祭祀完畢后，人們便吹響長號(hào)，擊銅鼓而舞。從正月初三至正月三十，寨中鼓聲不斷，人們盡情地唱、跳，歡慶節(jié)日，祈求健康長壽、六畜興旺、五谷豐登。正月三十日，人們又用同樣的方式將銅鼓送到山上挖坑掩埋。

（二）人生禮俗中的銅鼓

民國時(shí)期黃祖瑜修、黎德宣纂的《河池縣志》記載:“南丹土州，地方多古代銅鼓。凡遇年節(jié)及婚喪等事，皆擊銅鼓，并撾革鼓以和之，擊鼓者多瑤人，擊必跳舞。多數(shù)以次輪擊，每三通，輒飲酒呼喝以為禮?！雹勖駠S祖瑜修、黎德宣纂《河池縣志》卷二《輿地志》?？梢?，銅鼓不僅在瑤族的歲時(shí)節(jié)慶中扮演了重要角色，而且在婚喪嫁娶中也同樣不可或缺。

泡沫混凝土應(yīng)符合《泡沫混凝土》［4］的標(biāo)準(zhǔn)要求，28 d抗壓強(qiáng)度不小于2.0 MPa；所使用的外加劑（水泥強(qiáng)度激發(fā)劑、減水劑和發(fā)泡劑等）亦應(yīng)滿足規(guī)范要求。

現(xiàn)在，在婚禮使用銅鼓的只有部分“布努瑤”（大化瑤族自治縣的“布努瑤”婚禮中不使用銅鼓）?！安寂帯钡幕槎Y一般會(huì)在秋后至春節(jié)前擇期舉辦。其婚禮分為兩天：第一天女方宴請(qǐng)賓客時(shí)，男方會(huì)派出接親隊(duì)伍吹著嗩吶去女方家迎親，并在家中懸掛銅鼓；第二天由男方舉辦宴席，當(dāng)聽聞接親隊(duì)伍的嗩吶聲時(shí)，男方家里隨即敲響銅鼓迎接新娘。新娘來到男方家門前，須在門外等候吉時(shí)到來，方能進(jìn)入家門。新娘在門外等待期間，嗩吶聲和銅鼓聲不能停歇。新娘進(jìn)門后，嗩吶聲、銅鼓聲稍停。由族長或師公在主家神臺(tái)前祭祀過后，新郎新娘接過銅鼓手的鼓槌，開始敲打銅鼓，親友們則在一旁觀看。當(dāng)新人敲打銅鼓時(shí)，親友們發(fā)出陣陣歡呼，并給新人奉上酒水，讓其共飲，以表祝賀。之后，新人即可把鼓槌交還給鼓手。席間，眾人一邊敲打銅鼓，一邊猜拳行令或唱山歌、吹口弦助興，鼓聲、歌聲、歡笑聲此起彼伏。賓客散去后，銅鼓聲方能停止。若還有賓客在場而鼓聲中斷，會(huì)被認(rèn)為不吉利。

“瑤族喪事與他族不同……富者砍牛致祭，懸銅鼓數(shù)架于門外，任意亂擊，近月始撤?！盵18]72-76在瑤族的葬禮中，銅鼓是重要的祭喪工具。

“布努瑤”在老人過世時(shí)，家中若有銅鼓，須敲擊三下銅鼓向村中親友報(bào)喪。據(jù)說這是因?yàn)榧矣邪资拢槐氵M(jìn)親友的家門，故以這種方式告知親友。敲擊三下銅鼓之后，若一段時(shí)間還不見親友到來，則可再敲打三下。出殯時(shí)，抬棺木出門也要打三下銅鼓為死者送行。

巴馬瑤族自治縣東山鄉(xiāng)一帶的“布努瑤”只要是已有孩子的親人去世，其葬禮均可敲擊銅鼓。此外，在死者下葬一兩個(gè)月后，家人須請(qǐng)麼公來給死者做道場，為其“開路”。做道場時(shí)需要打銅鼓，道場持續(xù)多少天，就要敲擊多少天。

銅鼓也是“白褲瑤”最重要的祭喪工具?！鞍籽潿帯闭J(rèn)為，喪事敲擊銅鼓是表示對(duì)死者的哀悼，可以讓死者安然進(jìn)入陰間。“白褲瑤”最隆重的葬禮既打銅鼓又“砍牛送葬”。[14]117-119

“白褲瑤”的“砍牛送葬”一般在農(nóng)歷十月至十二月間擇吉日進(jìn)行。確定起棺及下葬日期后，在砍牛之前的六七天就要起棺，同時(shí)也將銅鼓起出。起棺當(dāng)天的活動(dòng)稱之為“開路”，這天要在打鼓場立起銅鼓架、栓牛樁以及舉行起鼓、祭鼓等儀式。祭鼓后，眾鼓手在打鼓場得到“開路”的指令后就敲響銅鼓。打完一輪之后，將銅鼓收到主家屋內(nèi)懸掛。收鼓后，當(dāng)天白天不再敲打，但晚上守靈的人可以通宵達(dá)旦地自由敲打。直至砍牛儀式前，人們每晚均可以到主家自由敲打銅鼓。

砍牛儀式為下葬的前一天?？撑鲞x擇在村寨旁較寬闊平坦的地方，先將“開路”時(shí)已經(jīng)拿到主家的那些銅鼓懸掛在銅鼓架上，等待舅家及其他親戚銅鼓的到來?？撑；顒?dòng)中，凡和主家和舅家沾親帶故的人均可帶銅鼓來參加。帶銅鼓來時(shí)，須在鼓耳上掛兩支谷穗，并由祭鼓者祭鼓。祭畢，方能掛上銅鼓架敲打。舅家的銅鼓地位最尊貴，懸于銅鼓架的正中，面對(duì)皮鼓。主家及其“油鍋”兄弟的銅鼓則置于銅鼓架的兩端?？撑Ｖ埃勺杂汕么?。即將砍牛時(shí)，正式敲打，由皮鼓進(jìn)行指揮，且每面銅鼓須由鼓主親自敲打。正式打銅鼓要一輪一輪地打，每輪打3 段，每一段的鼓點(diǎn)都相同，時(shí)間兩三分鐘。第一輪銅鼓打給即將被殺的牛，這輪銅鼓打完后，鼓手便停止打鼓，之后祭牛、砍牛。

砍牛儀式當(dāng)晚的八九點(diǎn)鐘為打銅鼓最激烈的階段。鼓手們吃過晚飯后，要再次敲擊銅鼓將牛送往陰間。屆時(shí)，死者的所有親屬都要站在銅鼓架的外邊，面對(duì)著皮鼓。此番銅鼓要打14 輪或18 輪。打完此十幾輪銅鼓后，當(dāng)天打銅鼓活動(dòng)結(jié)束。

第二天是出殯，還要敲擊一上午的銅鼓為死者送行。在棺木即將出門之時(shí)，皮鼓手打起收鼓鼓點(diǎn)，打完后即將皮鼓推翻在地；同時(shí)，將一簸箕罩在鼓上。眾銅鼓手亦紛紛將鼓槌往腦后拋去，并迅速將銅鼓取下，置于地上片刻，便將其扛回喪家。而其他人則一擁而上推倒銅鼓架，隨后加入出殯隊(duì)伍送葬上山。安葬儀式后，參加葬禮的所有銅鼓及其鼓主聚集于喪家，由麼公再次對(duì)銅鼓進(jìn)行祭祀，此次祭鼓稱“封鼓”。鼓主返回家中，還需進(jìn)行一次祭鼓，然后將銅鼓收藏。

（三）還愿儀式中的銅鼓

“還愿”為“布努瑤”最隆重的祭祀活動(dòng)，一般在農(nóng)歷九月后至春節(jié)期間舉行。整個(gè)儀式分前期準(zhǔn)備、還愿日、結(jié)束日3 個(gè)階段，時(shí)間最長可達(dá)3 個(gè)月零3 天。

還愿活動(dòng)從始至終都要使用銅鼓。決定舉行還愿活動(dòng)之日，還愿者須將銅鼓取出，經(jīng)祭鼓儀式后便將銅鼓懸掛于家中敲打。前期準(zhǔn)備階段，短則1 個(gè)月，長則幾個(gè)月。在此期間，每天均需敲打銅鼓，寨中任何人均可敲打，且不論白天抑或晚上，直至還愿活動(dòng)開始之日。此時(shí)，打銅鼓的目的是告知諸神讓其在還愿活動(dòng)時(shí)前來接受祭祀，也是讓大家知曉主家將舉行還愿活動(dòng)。

舉行還愿儀式時(shí)，銅鼓須懸掛于祭臺(tái)旁，且日夜不停地敲打。還愿場上麼公們?cè)诔b、跳師公舞，銅鼓作為禮器，鼓聲不斷且洪亮。祭祀過后，還要?dú)g慶幾天幾夜，打銅鼓就成為娛樂的主要內(nèi)容。

（四）搭建新房中的銅鼓

“布努瑤”的傳統(tǒng)民居為干欄式建筑，他們一般選擇在秋后農(nóng)閑季節(jié)修建新房。建新房時(shí)，親屬們都會(huì)在人力、物力方面給予主家?guī)椭?。其中，房屋大梁一般由舅家?zèng)送。舅家送大梁來時(shí)，一定要舉行一套迎接、安放大梁的儀式，此時(shí)擁有銅鼓的家庭就會(huì)敲打銅鼓。

立房架當(dāng)天，吉時(shí)一到，主家鳴炮三響，眾人即合力將屋架立起，然后將銅鼓懸掛在屋架上敲打，以等待舅家將大梁送來。接受舅家的大梁之后，眾人將大梁拉上屋架安裝。大梁安裝時(shí)，銅鼓須不停地敲打。大梁安裝好后，一般還要舉行一些娛樂活動(dòng)，主要是打銅鼓及跳銅鼓舞，有時(shí)還有賽馬等活動(dòng)。

結(jié) 語

綜上，流傳了2000 多年的銅鼓是南方少數(shù)民族歷史最直接的見證物，是一本無字的民族歷史的百科全書。[19]2在瑤族的歷史長河中，銅鼓作為神器、祭器、禮器、重器、樂器，在瑤族社會(huì)中也占有顯赫的地位，是瑤族重要的歷史文化遺存和民族記憶載體。通過瑤族銅鼓文化，我們可以透視其民族文化的縱深以及折射其民族性格和精神。

至今，銅鼓仍然在瑤族的各種活動(dòng)中充當(dāng)著重要的角色?，幾邈~鼓文化是一種鮮活的民族文化形式。相較于其他民族的銅鼓文化，瑤族銅鼓文化具有禁忌多，且多在祭祀或祭祀性節(jié)日以及喪葬等重要場合使用的特點(diǎn)。盡管隨著時(shí)代的變遷，瑤族銅鼓文化的某些功用已逐漸淡化或消失，但銅鼓作為瑤族的一種重要文化象征，對(duì)瑤族的族群認(rèn)同和文化傳承具有不可替代的作用。

此外，瑤族銅鼓文化是與其他民族不斷地交往和融合中形成的。瑤族并不鑄造銅鼓，而受到其他民族的影響，才開始使用銅鼓。[5]77-84此后，瑤族在木（竹）鼓舞和陶鼓舞的基礎(chǔ)上發(fā)展出本民族的銅鼓舞。[2]99-102同時(shí)，在與周邊民族交流過程中，當(dāng)今瑤族銅鼓伴奏也是形成自身的特色。這充分說明瑤族的銅鼓文化也是一部民族文化交流融合史。