鄭吉偉

摘 要：廟見(jiàn)之禮作為婚禮中的重要一環(huán)，具有考察新婦和完成婚禮的重要意義。三月廟見(jiàn)則更具有保證貴族血脈純粹的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，三月廟見(jiàn)逐步轉(zhuǎn)化為三日廟見(jiàn)，研究其產(chǎn)生、演變的深層因素，對(duì)于我們研究婚禮演變具有重要的社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：三月廟見(jiàn)；社會(huì)因素；廟見(jiàn)爭(zhēng)論

周代繼承夏商文化，將原始社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣加以系統(tǒng)、完善，并上升為“禮”，使“禮”成為衡量人們?nèi)粘Ｐ袨榕c思想道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)桿?；槎Y是構(gòu)成家庭的基礎(chǔ)，在古代中國(guó)，以家庭為單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，婚禮作為上事宗廟，下繼子孫的重要之禮，歷來(lái)在整個(gè)禮制中處于重要地位。秦漢以降婚禮形式開(kāi)始演變，唐宋時(shí)期更是發(fā)生了重大變革，隨著婚禮的演變，廟見(jiàn)之禮同樣也發(fā)生了變化，從三月行廟見(jiàn)到三日行廟見(jiàn)，廟見(jiàn)時(shí)間的縮減，反映的是社會(huì)思想的改變。

一、三月廟見(jiàn)之禮及其爭(zhēng)議

（一）三月廟見(jiàn)之禮

《禮儀·士昏禮》記載，婚禮在行完六禮之后并沒(méi)有真正的結(jié)束，其后還要舉行共牢合琶、婦見(jiàn)舅姑、廟見(jiàn)及配祖、婿見(jiàn)婦父母。經(jīng)過(guò)這些儀式后，整個(gè)婚禮才算完成。廟見(jiàn)，即為新婚三個(gè)月后新婦在家廟中祭拜，以示上告宗祖。三月廟見(jiàn)之禮十分重要，《禮記》云：“女未廟見(jiàn)而死，則如之何？”孔子曰：“不遷于祖，不袝于皇姑，壻不杖，不菲，不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也?！盵1]p584如果沒(méi)有舉行廟見(jiàn)儀式，也就說(shuō)明夫妻雙方的婚姻關(guān)系未正式締結(jié)。未成成婦之義，就不能遷入男子宗族祖墳，依舊要?dú)w葬于女方家族。丈夫?yàn)槠拮臃?，按禮制應(yīng)該是身著齊衰、足穿菲屨，若有病著還應(yīng)該拄杖。壻不杖，不菲，不次就更表明，廟見(jiàn)之禮未成，就不能算作正式成婚。只有經(jīng)過(guò)廟見(jiàn)之禮，才表明女方正式嫁入男族，女方的地位和權(quán)益才能得到確認(rèn)和保障。

（二）三月廟見(jiàn)之爭(zhēng)議

對(duì)于廟見(jiàn)之禮，歷代學(xué)著有很多不同的看法，主要分為三類：

鄭玄認(rèn)為“三月廟見(jiàn)”之禮并不是必行，只有在結(jié)婚時(shí)舅姑已經(jīng)故去，才舉行廟見(jiàn)之禮，廟見(jiàn)之禮實(shí)則等同于婦見(jiàn)舅姑。新婚三月，舉行廟見(jiàn)，拜祭舅姑，是向舅姑報(bào)告，引薦新婦?；闉榇笫?，三月舉行廟見(jiàn)體現(xiàn)對(duì)親人、對(duì)祖宗的崇敬。

《白虎通·嫁娶》云：“婦入三月然后祭行。舅姑既歿，亦婦入三月奠菜于廟?！?[2]p464《白虎通》認(rèn)為廟見(jiàn)之禮必行，不管姑舅存歿，新婦第一次參加祭祖，均需宣告于宗廟。褚寅亮說(shuō)：“三月祭行，達(dá)禮也；三月祭菜，變禮也。不可混而為一?！盵3]p10也就是說(shuō)，廟見(jiàn)和祭菜并不是一種禮儀。對(duì)于舅姑有亡故者，除了舉行廟見(jiàn)之外，還要舉行祭菜之禮。

賈遺、服虔則認(rèn)為：“大夫以上，無(wú)問(wèn)舅姑在否，皆三月見(jiàn)祖廟之后乃始成昏?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為新婚夫婦必須等待三個(gè)月舉行過(guò)廟見(jiàn)之禮之后才算正式成婚，夫婦之間才能同房。《左傳》隱公八年載：四月，甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳鍼子送女，先配而后祖。鍼子曰：“是不為夫婦，庶人其祖矣。非禮也，何以能育？”[4]p111鄭公子娶陳氏女先同房而后廟見(jiàn)，陳鍼子就認(rèn)為他們就不能算作夫妻。

三種觀點(diǎn)中，鄭玄的觀點(diǎn)是疑問(wèn)最多的?！抖Y儀·士昏禮》中婦見(jiàn)舅姑與廟見(jiàn)是并列的，如果只是一種問(wèn)題的兩種情況，婚禮中二者不應(yīng)在并列的位置上。其次，舅姑已故，舉行廟見(jiàn)僅僅是個(gè)儀式，為什么要等到三個(gè)月之后才舉行廟見(jiàn)之禮?！栋谆⑼ā返挠^點(diǎn)是最合情理的，即便以我們今天的視角來(lái)看祭告祖宗之后才能正式確定夫妻關(guān)系也是可以理解的。第三種觀點(diǎn)無(wú)疑是最苛刻的，三月廟見(jiàn)之后才能同房，在我們今天看來(lái)未免有些不近人情，但是，正如皮錫瑞所說(shuō)：“古禮多不近人情，后儒以俗情疑古禮，所見(jiàn)皆謬?！盵5]p38l劉向《列女傳》卷四《齊孝孟姬》中載：孟姬者，華氏之長(zhǎng)女，……三月廟見(jiàn)，而后行夫婦之道[6]p101。從此則史料中可知，齊孝孟姬的婚姻中還是嚴(yán)守古禮，先行廟見(jiàn)，之后再行夫妻之道，完全符合第三種觀點(diǎn)?！洞呵铩分型瑯虞d有宋恭伯姫的婚禮，同樣嚴(yán)守廟見(jiàn)后始同房之禮。我們不能以現(xiàn)今的思維去揣測(cè)古禮，依據(jù)史料分析，三月廟見(jiàn)然后同房，最有可能接近古禮。

二、三月廟見(jiàn)的社會(huì)成因

古禮中之所以要把廟見(jiàn)之禮設(shè)立在三個(gè)月之后，與周代的社會(huì)環(huán)境密不可分。三月行廟見(jiàn)之禮可以最大程度確保血統(tǒng)的純正性。周代實(shí)行世親世祿制和嫡長(zhǎng)子繼承制，作為嫡長(zhǎng)子，不僅要繼承財(cái)產(chǎn)、爵位、名號(hào)等，更要成為家族正統(tǒng)的延續(xù)，對(duì)于這些世親世祿的貴族來(lái)說(shuō)，選擇血統(tǒng)純正的繼承人，不但意味著政治權(quán)力的合法延續(xù)，更意味著財(cái)富、族眾的不旁落。新婦的貞潔需要用三個(gè)月的時(shí)間去檢驗(yàn)，夫妻三月廟見(jiàn)之后再行房事就是這么一個(gè)道理，新婦若婚前與人有染，按照妊娠規(guī)律來(lái)說(shuō)三個(gè)月就已經(jīng)有顯懷跡象。三月廟見(jiàn)就是來(lái)確保血脈純正的一種方法。據(jù)文獻(xiàn)記載，一些少數(shù)民族中還有“殺首子”來(lái)確保血脈純正的做法，相較這種做法，三月廟見(jiàn)就顯得合理了。先秦時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣較為開(kāi)放，對(duì)婦女的束縛并不嚴(yán)苛。眾所周知，西周進(jìn)入父權(quán)社會(huì)，男尊女卑的觀念開(kāi)始被灌輸，但是母系社會(huì)的遺俗依舊保持了一定的影響。另外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，傳統(tǒng)的舊制度不斷被新制度所沖擊，貴族婦女?dāng)z政、主政均提高了婦女的地位。下層社會(huì)對(duì)于女性更是相對(duì)包容?！对?shī)經(jīng)》中鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)就多描述男女之間情愛(ài)之的事。其中《氓》《關(guān)雎》等篇更是大膽直白的描述年輕男女相互愛(ài)慕，相互追求的場(chǎng)景?；榍靶袨榈南鄬?duì)自由，直接導(dǎo)致婚前懷孕率較高，因此三月廟見(jiàn)對(duì)于貴族集團(tuán)確保自己的權(quán)利、財(cái)富不外移是很有必要的。

三月廟見(jiàn)的另外一個(gè)目的就是考察性情。《白虎通》“三月一時(shí)，物有成者，人之善惡可得知也，然后可得事宗廟之禮?！盵7]464《白虎通》認(rèn)為，三個(gè)月就已經(jīng)可以看出一個(gè)人的品性，所以三個(gè)月之后通過(guò)品行的觀察了解，再?zèng)Q定是否舉行廟見(jiàn)。其實(shí)這就是對(duì)古代試婚風(fēng)俗的一種繼承，通過(guò)一段時(shí)間的試婚，考察夫妻之間是否能和睦相處?！胺瘩R”、“致女”之禮的存在，就更加表明了試婚的本質(zhì)。三個(gè)月內(nèi)，婦有德行，相處融洽，男方對(duì)女方表示認(rèn)可，那么就“反馬”——送回女方送親時(shí)所乘騎的馬，而女方則需要重新“致女”——派代表前往聘問(wèn)，以確認(rèn)將女方嫁給男方。

孔穎達(dá)認(rèn)為三月廟見(jiàn)與祭祀時(shí)間分不開(kāi)“歲有四時(shí)之祭，率三月一舉。婦之廟見(jiàn)，必依于時(shí)祭。”[8]p624孔穎達(dá)認(rèn)為三個(gè)月是一季度，天氣改變，才可以祭祀鬼神。此種原因，立足于祭祀禮法，亦有可取之處。

三、三月廟見(jiàn)的演變

（一）三月廟見(jiàn)之演變——三日廟見(jiàn)

禮制并不是一成不變的，隨著社會(huì)環(huán)境的影響，禮制也在不斷發(fā)生著變化。三月廟見(jiàn)的古禮在漢代依舊可見(jiàn)?！稘h書(shū)·平帝紀(jì)》載，漢平帝于二月丁未立皇后王氏，于夏見(jiàn)于高廟。按照時(shí)間推算，二月立皇后王氏，夏祭祀于高廟，中間相隔正是三個(gè)月，證明平帝婚禮還是沿用三月廟見(jiàn)之禮。東漢末年三月廟見(jiàn)之禮還有記載，《三國(guó)志》卷 57《陸績(jī)傳》裴注引《姚信集·表》有陸績(jī)之女郁生封其為“義姑”之事。郁生嫁與張白，但逢張白因事連坐，死于流放，郁生堅(jiān)貞，侍奉張白一家不離不棄，朝廷褒獎(jiǎng)，特封其為“義姑”。 《姚信集·表》中對(duì)此事例的記載中有“侍廟三月，婦禮未卒”之言，也就是說(shuō)郁生之婚禮嚴(yán)守三月廟見(jiàn)之禮。雖然東漢末年雖然還能見(jiàn)到三月廟見(jiàn)之禮，但總體來(lái)說(shuō)東漢中晚期，三月廟見(jiàn)之禮就已經(jīng)接近于消亡，特別是在宋以后，三日廟見(jiàn)之禮逐步興起。

（二）三月廟見(jiàn)演變的社會(huì)因素

社會(huì)階層變化，貴族階級(jí)沒(méi)落，三月廟見(jiàn)之禮逐漸失去其獨(dú)有價(jià)值。三月廟見(jiàn)最主要的原因就是保證嫡長(zhǎng)子繼承制之下血緣的純粹，保證世親世祿制之下，權(quán)利及財(cái)富的不外移。隨著貴族階層的沒(méi)落，士階層的崛起，嫡長(zhǎng)子繼承的世親世祿制度完全被打破，原先的貴族階層已經(jīng)不足以或者說(shuō)沒(méi)有能力去嚴(yán)格執(zhí)行三月廟見(jiàn)之禮，而新崛起的封建階級(jí)希望采取更便利、更有效的婚姻方式。其次，男尊女卑思想更加深入人心，婦女被嚴(yán)格束縛，貞操觀念強(qiáng)化。秦漢以降婦女地位逐漸下降，特別是程朱理學(xué)興起之后，在三綱五常的倫理道德之下，婦女完全成為男權(quán)的依附品，貞操觀念得到空前的強(qiáng)化。所謂“沾衣裸袖便為失節(jié)”。女子失節(jié)就失去了生存的基本意義，堅(jiān)持守節(jié)就會(huì)得到官府的表?yè)P(yáng)。在這種貞操觀念之下，血脈純粹性已經(jīng)得到了最大的保證。同時(shí)理學(xué)倫理之下，婦女被嚴(yán)重束縛，“養(yǎng)在深閣人不識(shí)”便是未出閣女子的真實(shí)寫(xiě)照，婚姻形式講求“父母之命，媒妁之言”。此時(shí)莫談自由戀愛(ài)，便是未結(jié)婚前，夫妻二人想見(jiàn)一面都是不得，如此社會(huì)情況之下，三月廟見(jiàn)之禮自然失去了其最重要的意義。僅剩下上告祖宗，“事死如生”這一象征性意義。三月廟見(jiàn)之禮自然逐步被放棄，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槿諒R見(jiàn)。

先秦時(shí)期，三月廟見(jiàn)之禮發(fā)揮了其獨(dú)特的作用，秦漢以降，思想變動(dòng)、文化革新，廟見(jiàn)的功用逐漸消失?！吨熳蛹叶Y》中三月行廟見(jiàn)之禮也演變?yōu)槿招袕R見(jiàn)之禮，廟見(jiàn)之禮僅剩敬祭先祖，維護(hù)孝道之作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，古禮的繁瑣漸漸不能適應(yīng)社會(huì)的需求，以至于逐漸消亡，發(fā)展到今天，我們也只能從史料中以窺一斑了。

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