墨西哥非裔族群政治動(dòng)員與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)*

[墨]希特拉里·蓋楚阿·雷納 著 葉譞 張青仁 譯

引言

近年來，為了對(duì)其差異性進(jìn)行認(rèn)可，墨西哥非裔人口舉起了斗爭(zhēng)的大旗。以瓦哈卡州的奇卡海岸和格雷羅州的非裔人口為代表，他們從上世紀(jì)九十年代發(fā)起的這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)中已取得了顯著成果。

在此背景下，上述地區(qū)發(fā)生了一系列重大事件。值得一提的是，在進(jìn)行族群權(quán)利訴求運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，移民美國(guó)的人口數(shù)量也在逐年增長(zhǎng)，這導(dǎo)致了非裔家庭的社會(huì)動(dòng)力以緩慢方式發(fā)生改變。在社會(huì)變革的大前提下，在政府及公民社會(huì)組織爭(zhēng)議下的學(xué)術(shù)研究在墨西哥族群多樣性斗爭(zhēng)產(chǎn)生影響，這些改變正是墨西哥政治創(chuàng)新的重要組成。

非裔人口由故鄉(xiāng)來到墨西哥，他們吸收、采納并重新定義了土著文化元素，形成自身獨(dú)有的身份界限，進(jìn)而成為了墨西哥人。幾個(gè)世紀(jì)以來，他們與原住民土著、印歐混血及非洲后裔等不同種族的交錯(cuò)雜居，形成了一種不對(duì)稱的族群關(guān)系和充滿活力的社會(huì)關(guān)系。在目前捍衛(wèi)身份認(rèn)同斗爭(zhēng)的背景下，非裔墨西哥人將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要組成部分加入到爭(zhēng)取文化權(quán)力的斗爭(zhēng)之中，因此筆者認(rèn)為有必要將有關(guān)話題擺上桌面予以討論。

為了達(dá)到研究目的，本文將分為三個(gè)部分：第一部分中，筆者將搭建宏觀歷史框架，展示有關(guān)非裔人口到達(dá)以奇卡海岸為代表的墨西哥地區(qū)的詳實(shí)細(xì)節(jié)；第二部分將闡述關(guān)于非裔人口身份認(rèn)同訴求的主題；第三部分中筆者將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)同的記憶在界定公民身份的重要性進(jìn)行分析。最后將用結(jié)論一章作為本文的收尾。值得一提的是，文中用到的所有數(shù)據(jù)都來自于筆者在瓦哈卡州奇卡海岸地區(qū)的自治區(qū)開展了一系列的調(diào)研工作。

瓦哈卡州奇卡海岸·歷史背景和現(xiàn)狀

西班牙殖民者來到了如今墨西哥的所在地，也為美洲帶來了人口結(jié)構(gòu)方面的顯著變化[注]這是殖民統(tǒng)治制度建立所涉及的眾多變化之一。。來自歐洲的未知疾病對(duì)于這片土地的原始居民而言是一場(chǎng)噩夢(mèng)，這帶來了死亡率的迅速上升。另一個(gè)導(dǎo)致人口減少的決定性因素是監(jiān)護(hù)征賦制和征調(diào)制的推行，土著居民被迫作為勞動(dòng)力進(jìn)行勞役征用。

由于前述原因引起殖民地人口數(shù)量驟減，殖民者在新西班牙的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要不斷補(bǔ)充新的勞動(dòng)力，于是殖民者選擇了非洲黑奴來填補(bǔ)這一人口不足。隨著歐洲殖民地的擴(kuò)張，奴隸販賣交易日益興旺，成為彌補(bǔ)殖民地人口短缺的一針緩和劑。然而，運(yùn)輸黑奴的船只必須取道歐洲，注冊(cè)負(fù)載并繳納稅款。由于成本高昂，黑奴販賣者開創(chuàng)了由非洲出發(fā)直達(dá)美洲重要港口的新航線[注]Matínez Montiel,Luz María,Afroamérica. La Tercera raíz, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Gobierno del Estado de Veracruz, Veracruz,2010,pp.28.，首批黑人便以這樣的方式來到了遠(yuǎn)離故土的大陸。

后來，另外的一些奴隸以仆人或家庭傭人的身份，隨同西班牙主人來到美洲[注]Meza Bernal,Iris,Nosotros somos morenos. Etnografía de un Pueblo de la Costa Chica Querrerense: Playa Ventura, tesis, Escuela Nacional de Antropología e Historia,2003.。殖民地經(jīng)濟(jì)以礦業(yè)為基礎(chǔ)，主要分布在西班牙、葡萄牙及加勒比地區(qū)，勞動(dòng)力需求量大。史料記載，新西班牙總共輸入了約200000記載在冊(cè)的非洲移民[注]Velázquez Gutiérrez,María Elisa y Ethel Correa Duró.Poblaciones y Culturas de Origen Africano en México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México,2005,pp.29.。

非洲后裔的身影遍布新西班牙的領(lǐng)土，其中有四個(gè)地區(qū)更具重要意義：分別是以維拉克魯斯為中心的墨西哥灣地區(qū)、墨西哥城的北部和西部地區(qū)、從普埃布拉延伸向太平洋沿岸地區(qū)(阿卡普爾科)和墨西哥谷地的主要城市[注]Davidson,David, El control de los Esclavos Negros y su Resistencia en el México Colonial, 1519-1650, Richard Price (comp.), Sociedades Cimarronas. Comunidades Esclavas Rebeldes en las Américas, Siglo Veintiuno, México,pp.81.。非裔勞動(dòng)力扎根于制糖業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和可可種植等行業(yè)中，也從事裁縫、鞋匠、油漆工等工作。

伊比利亞半島及半島后裔的社會(huì)以社會(huì)差異顯著不同為基礎(chǔ)，這也使得購(gòu)買在文化和體質(zhì)上被視為劣等人口的交易變得合法，這一情況尤其表現(xiàn)在對(duì)非裔人口的購(gòu)買上。在早年的奴隸交易中，他們被教會(huì)認(rèn)為是上帝子民，因此他們尋求法律機(jī)制，在一定程度上“保護(hù)”勞動(dòng)力及工作方式，但其目的是為了預(yù)防起義和暴動(dòng)的發(fā)生[注]Davidson,David, El control de los Esclavos Negros y su Resistencia en el México Colonial, 1519-1650, Richard Price (comp.), Sociedades Cimarronas. Comunidades Esclavas Rebeldes en las Américas, Siglo Veintiuno, México,pp.82.。

這一貿(mào)易的發(fā)生使得奴隸也有了贖買自由的可能，根據(jù)當(dāng)時(shí)頒布的名為“七章律”[注]“這部法規(guī)在新西班牙奴隸制度實(shí)行的整段時(shí)期都有效，且是西班牙屬地實(shí)行奴隸制度的法律基礎(chǔ)。在有關(guān)法律中明確規(guī)定了奴隸對(duì)于奴隸主應(yīng)履行的義務(wù)。法規(guī)的存在即是為奴隸制辯護(hù)、使其正?；?，在‘主人’和奴隸之間進(jìn)行調(diào)解?！眳⒁奛avedaChávez,Adriana,Mecanismos para la Compra de Libertad de Esclavos. Martínez, Luz María Martínez y Juan Carlos Reyes (eds.), III Encuentro de Afromexicanistas, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y Gobierno del estado de Colima,1993，pp.89的法規(guī)，從1526年起奴隸能夠通過向主人支付錢款以獲得自由。另一種能夠確保后代獲得自由的方式是男奴隸和印第安女人或者是女奴隸和西班牙男主人生育子女[注]Matínez Montiel,Luz María,La Pluralidad del Mestizaje.Luz María Martínez y Juan Carlos Reyes (eds.),III Encuentro de Afromexicanistas, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Gobierno del Estado de Colima, Colima,1993，pp.147.，因此從十七世紀(jì)起，人種的混血變得有意義[注]Cádenas Santana,Luz Alejandra,La Hechicería, Vida Cotidiana y Mecanismo Sacrificial, Diario de Campo, Vol,42(2007),pp.31.。這也導(dǎo)致了不同人種區(qū)隔的產(chǎn)生。根據(jù)種族“優(yōu)劣”，出現(xiàn)了一種旨在根據(jù)父母的出生區(qū)分階層的現(xiàn)象[注]“西班牙男人和印第安女人的混血后代被稱為“梅斯蒂索人”；梅斯蒂索女人和西班牙男人的后代：卡斯蒂索人；卡斯蒂索人；卡斯蒂索男人和西班牙女人的后代：西班牙人；西班牙男人和黑人女人的后代：穆拉托人；穆拉托女人和西班牙男人的后代：摩里斯科人；摩里斯科男人和西班牙女人的后代：奇諾人；奇諾男人和印第安女人的后代：薩爾塔阿特拉斯人；薩爾塔阿特拉斯男人和穆拉托女人的后代：羅沃人；羅沃男人和奇諾女人的后代：希瓦羅人；希瓦羅男人和穆拉托女人的后代：阿爾巴拉薩多人；阿爾巴拉薩多男人和黑人女人的后代：坎卜哈人；坎卜哈男人與印第安女人的后代：桑博人；桑博男人和羅沃女人的后代：卡爾帕穆拉托人；卡爾帕穆拉托男人與坎卜哈女人的后代：騰特內(nèi)埃里人；騰特內(nèi)埃里男人和穆拉托女人的后代：諾特恩迪恩多人；諾特恩迪恩多男人和印第安女人的后代：托爾納阿特納斯人”參見Aguirre Beltrán,Gonzalo,La Población Negra de México, Frente Cultural, México,1940,pp.175-179.。

此外還有一種通過逃亡[注]這種逃亡指的是集體或單獨(dú)從莊園逃跑的過程。有時(shí)奴隸會(huì)縱火燒毀莊園并殺死白人主人。逃亡的奴隸躲藏在離奴隸制支持者很遠(yuǎn)的山林，或者是某個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤。欲知詳情請(qǐng)參見Naveda Chávez,Adriana,Mecanismos para la Compra de Libertad de Esclavos. Martínez, Luz María Martínez y Juan Carlos Reyes (eds.), III Encuentro de Afromexicanistas, Consejo Nacionalpara la Cultura y las Artes y Gobierno del estado de Colima,1993，pp90-99.尋求自由的方式。這種方式在美洲各個(gè)殖民據(jù)點(diǎn)都有不同的表現(xiàn)形式，新西班牙當(dāng)然也不例外。據(jù)記載1537年這里發(fā)生了第一次暴動(dòng)，而1609年維拉克魯斯揚(yáng)加地區(qū)的起義是最具標(biāo)志性的。正是這次起義建立了圣洛倫索德洛斯內(nèi)格羅斯的統(tǒng)治[注]Davidson,David,El Control de los Esclavos Negros y su Resistencia en el México Colonial, 1519-1650, Richard Price (comp.), Sociedades Cimarronas. Comunidades Esclavas Rebeldes en las Américas, Siglo Veintiuno, México,1981:50-120. Lienhard,Martin,Disidentes, Rebeldes,Insurgentes. Resistencia Indígena y Negra en América Latina.Ensayos de Historia Testimonial, Iberoamericana Vervuert, Madrid,2008.。

在此背景下，一部分逃亡的奴隸擺脫了普埃布拉州阿特利斯科市糖廠主的壓榨，另一部分從瓦哈卡州瓦圖爾科的莊園中逃跑，來到了奇卡海岸。從十六世紀(jì)起，有記載表明奇卡海岸地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了非洲后裔的身影，他們作為工頭和牛仔在牧場(chǎng)莊園里工作安居，或者以牧民、漁夫或者甘蔗糖廠工人的身份生活[注]Aguirre Beltrán,Gonzalo,La Población Negra de México, Frente Cultural, México,1940.Moedano Navarro,Gabriel,Notas Etnohistóricas sobre la Población Negra de la Costa Chica, Arqueología y Etnohistoria del Estado de Guerrero, Instituto Nacional de Antropología e Historia-Gobierno del Estado de Guerrero, México,1986,pp. 551-562.。對(duì)于大量取道馬尼拉航線到達(dá)奇卡海岸的非洲人而言，阿卡普爾科港口成為其進(jìn)入墨西哥的重要門戶[注]Velázquez Gutiérrez,María Elisa y Ethel Correa Duró.Poblaciones y Culturas de Origen Africano en México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México,2005,pp.24.。

二十世紀(jì)初，太平洋沿岸各居民點(diǎn)的建立極大地受到了墨西哥革命[注]欲深入了解黑人在墨西哥歷史不同階段中的地位和角色，參見Moedano Navarro,Gabriel, Notas Etnohistóricas Sobre la Población Negra de la Costa Chica, Arqueología y Etnohistoria del Estado de Guerrero,Instituto Nacional de Antropología e Historia-Gobierno del Estado de Guerrero, México,1986,pp551-562.Vincent,Ted,The blacks Who Feed Mexico, The Journal of Negro History, Vol.79,No.3(1994),pp.257-276.的影響，卡蘭薩派和薩帕塔派之間的斗爭(zhēng)對(duì)其影響尤為強(qiáng)烈：

居民點(diǎn)的人們被迫離開，向胡基拉鎮(zhèn)或者山中逃去，徘徊躲藏。埃斯坦西亞，圣尼古拉斯，塔佩斯特拉和瓜胡尼基拉帕的黑人薩帕塔派們逃亡期間形成了一個(gè)小型的聚居點(diǎn)。結(jié)果卡蘭薩派軍隊(duì)將這些居民點(diǎn)摧毀殆盡，原有的建筑被完全燒毀了[注]Matínez Montiel,Luz María，La Pluralidad del Mestizaje, Luz María Martínez y Juan Carlos Reyes (eds.),III Encuentro de Afromexicanistas, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Gobierno del Estado de Colima, Colima,1993,pp.30.。

如今，瓦哈卡州奇卡海岸有著多個(gè)非裔社區(qū)和土著居民社區(qū)。盡管在梅斯蒂索人、白人與土著居民、非裔居民之間，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)支配地位之間并不平等，跨種族的關(guān)系發(fā)展面臨困難，但經(jīng)濟(jì)聯(lián)系(某些情況中是親屬關(guān)系)和宗教聯(lián)系仍是普遍存在的。

我們現(xiàn)在了解到的奇卡海岸地區(qū)包括阿卡普爾科港口和瓦圖爾科港口的走廊地帶。瓦哈卡州有非裔人口居住的城市包括：圣佩德羅·圖圖特佩克市、圣地亞哥·哈米爾特佩克市、圣塔瑪麗亞·瓦索羅蒂特蘭市、皮諾特帕·那修那市、圣地亞哥·塔佩斯特拉市、圣多明各·阿爾門達(dá)市、圣何塞·艾斯當(dāng)西亞·格蘭德市、圣塔瑪麗亞·科爾蒂霍市、圣地亞哥·亞諾格蘭德市、馬蒂賴斯·德·塔古巴亞市和圣胡安·保蒂斯塔·羅德索托市。[注]材料來源于與弗朗西斯科·奇嘉的個(gè)人交流。然而值得一提的是，并沒有官方數(shù)據(jù)向我們展示如今到底有多少非裔人口在此地區(qū)居住，因此維權(quán)斗爭(zhēng)的一個(gè)方面也包括針對(duì)人口普查登記的要求，我們將在下文中得到了解。

總體而言，奇卡海岸非裔人口的主要生產(chǎn)活動(dòng)集中于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)。貿(mào)易是首要支柱，使得當(dāng)?shù)丶彝ヒ远鄻有问缴嫦聛?。我們可以觀察到的小型地方貿(mào)易形式有雜貨店、玉米餅店、燃料零售店、漁具用品店、小吃攤和時(shí)令水果攤等等。還有一些居民在米斯特克地區(qū)各處販賣腌魚，靠海居住的人們周末在沿海的茅草小棚中販賣海鮮。

從二十世紀(jì)九十年代開始，非裔居民移民美國(guó)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)生了絕對(duì)主導(dǎo)作用。雖然早年關(guān)于非裔居民向墨西哥其他地區(qū)的移居有所記載，但跨國(guó)移居的數(shù)量也不似如今這樣可觀。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和九十年代中期自然災(zāi)害的雙重影響下，產(chǎn)生了向北部的臨國(guó)——美利堅(jiān)移民的浪潮。

我們已經(jīng)可以開始觀察到跨國(guó)遷移造成的人口及社會(huì)動(dòng)力變化，例如，年輕的喬洛人移民后在當(dāng)?shù)厣钍芏景a問題困擾[注]Quiroz Malca,Haydée,Juventud y Migración en la Costa Chica, Estado del Desarrollo Económico y Social de los Pueblos Indígenas de Guerrero, Tomo 1, Programa Universitario México Nación Multicultural, Universidad Nacional Autónoma de México-Secretaría de Asuntos Indígenas de Guerrero, México,2009,pp.67-70.，孩子無法隨父母一同移民而導(dǎo)致的后果[注]QuechaReyna,Citlali, Cuando los Padres Se Van. Infancia y Migración en la Costa Chica de Oaxaca, Tesis,Facultad de Filosofía y Letras-Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México,2011.生活環(huán)境的改變對(duì)家庭日常生活也將產(chǎn)生影響。

從向美國(guó)的移民，我們能夠觀察到該地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步改善的多個(gè)進(jìn)程，這一進(jìn)程也使得非裔的社會(huì)組織變得活躍。在這一語(yǔ)境下，圍繞文化差異性斗爭(zhēng)的一場(chǎng)大規(guī)模的族群政治運(yùn)動(dòng)正在發(fā)生。我們將在接下來的部分討論這一社會(huì)性和政治性的現(xiàn)象。

奇卡海岸非裔人口的族群政治動(dòng)員

經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程旨在尋求經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi)方式的一體化，由此成為恢復(fù)族群權(quán)益運(yùn)動(dòng)興起的背景。從二十世紀(jì)八十年代起，我們能夠更加清楚地觀察到世界政治舞臺(tái)上開始出現(xiàn)的異質(zhì)性。由土著人民領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利訴求運(yùn)動(dòng)正逐漸改變著世界體系。

在不同國(guó)家內(nèi)，不少原住民取得了一定程度的成功。他們獲得了生存空間，并在民族國(guó)家內(nèi)部被確定為法律層面上的主體。墨西哥也不例外，不少研究者認(rèn)為，此前一直沉默的原住民不斷發(fā)出呼聲，要求對(duì)其差異性進(jìn)行確認(rèn)，同時(shí)改善其貧困與邊緣的處境。

關(guān)于非裔人口的族群政治動(dòng)員，奧古斯丁·勞蒙德斯的研究[注]Lao-Montez,Agustín, Cartografías del Campo Político Afrodescendiente en América Latina, Universitas Humanistica, Vol.68,2009,pp.207-245.將其分為四個(gè)核心歷史階段，以幫助我們了解自黑奴登上美洲大陸以后的斗爭(zhēng)進(jìn)程。

最初階段在十八世紀(jì)的奴隸起義浪潮推動(dòng)下達(dá)到高峰，這以海地革命為代表，在這一運(yùn)動(dòng)中，黑人身份和權(quán)利的明確以及解放方案的出臺(tái)標(biāo)志著廣義上的黑人政治的誕生。

第二階段發(fā)生在1914到1945年間：在此期間大西洋地區(qū)的政治、文化和黑人知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)得到了整合和鞏固，形成了一種至今仍保持活力的世界非洲主義。雖然有著差異和矛盾，這一階段也是大規(guī)模的超越國(guó)家的泛非洲主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的時(shí)期，并產(chǎn)生了重大的影響。

第三階段從第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)后時(shí)期延伸至上世紀(jì)六、七十年代反世界體系的全球運(yùn)動(dòng)中。這一階段的第一部分以非洲、亞洲及加勒比地區(qū)一系列的反殖民斗爭(zhēng)及美國(guó)南部反對(duì)吉姆·克勞制度的運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志。第二時(shí)期以美國(guó)黑人解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生為標(biāo)志，該運(yùn)動(dòng)中第一次出現(xiàn)了有關(guān)“黑人權(quán)力”的表述，在之后逐漸發(fā)展為女性權(quán)力、土著權(quán)力、奇卡諾權(quán)力(墨西哥裔美國(guó)人力量)等等，激勵(lì)并為新出現(xiàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供政治話語(yǔ)。

最后，第四階段由上世紀(jì)八十年代末九十年代初開始持續(xù)至今。本階段中的黑人斗爭(zhēng)以三件事件為關(guān)鍵：1991年哥倫比亞修憲、1992年針對(duì)“美洲大發(fā)現(xiàn)”500周年慶?；顒?dòng)的抗議陣營(yíng)以及2001年南非德班的反種族主義世界大會(huì)的召開。[注]Lao-Montez,Agustín, Cartografías del Campo Político Afrodescendiente en América Latina, Universitas Humanistica, Vol.68,2009,pp.213-219。

對(duì)自身權(quán)利要求認(rèn)可、對(duì)種族歧視進(jìn)行抗?fàn)幰殉蔀榉且崛丝诘母鞣N反抗及權(quán)利訴求運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志。拉美非裔政治動(dòng)員的特點(diǎn)是持續(xù)不斷的“種族和文化的交織”[注]Hooker,Juliet,Las Luchas por los Derechos Colectivos de los Afrodescendientes en América Latina, Odile Hoffman (coord.), Política e identidad. Afrodescendientes en México y América Central, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto Nacional de Antropología e Historia-Centro de Estudios Mexicanos y Centro americanos-Institut de Recherche pour le Développement, México,2010,pp.44.。外貌差異一直是意識(shí)形態(tài)的因素之一，因此使得非裔人口背上惡名。因此，基本不可能將膚色問題從眾多動(dòng)員運(yùn)動(dòng)中剝離開進(jìn)行討論。

關(guān)于非裔人口種族認(rèn)同的認(rèn)定已經(jīng)出現(xiàn)了若干研究[注]QuechaReyna,Citlali，La Libertad de Ser Diferente: Apuntes Sobre la Población Negra de la Costa Chica de Oaxaca, Lourdes Arizpe (coord.), Libertad Para Elegir.Cultura,Comunicación y Desarrollo Humano Sustentable, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, México,2010,pp.129-150.，非裔人口的外貌差異恰恰是使他們成為種族主義潛在對(duì)象的原因。這意味著差異不僅存在于文化方面，更存在于身體外貌方面。如果不能恰當(dāng)?shù)靥幚砗孟嚓P(guān)方面的內(nèi)容，非裔人口的這一境況是非常危險(xiǎn)的。盡管種族主義不被認(rèn)可，但具體的行動(dòng)卻表明著事實(shí)正是相反的。奧利維亞·蓋爾對(duì)此進(jìn)行了說明：

因此在自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家之間存在著相當(dāng)普遍的共識(shí)：種族不只是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)。也就是說，與身份類似，種族是一個(gè)概念。然而最近(如同在身份的案例中)承認(rèn)這一點(diǎn)也并不等同于表示“種族的概念僅僅是概念”。因?yàn)檫@是沒有實(shí)際意義的。相反，與眾多其他概念類似，“種族”概念在現(xiàn)實(shí)中極具重要性，因?yàn)樾叛龇N族觀念的人在社會(huì)中認(rèn)為種族的差異是真實(shí)存在的，并將其轉(zhuǎn)化為具備權(quán)力色彩的社會(huì)地位分級(jí)，使其具備著重要的社會(huì)意義。[注]Gall Sonabend,Olivia, Identidad, Exclusión y Racismo, Reflexiones Teóricas y Sobre México, Revista Mexicana de Sociología,Vol,66,No.2(2004),pp.221-259.

針對(duì)非裔人口的案例來說，膚色的話題具有極其負(fù)面的意識(shí)形態(tài)意義，作為拉丁美洲社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的結(jié)果，這個(gè)問題一直沒有得到解決。正如托伊恩·A·范·戴克認(rèn)為的那樣：

這種情況已經(jīng)延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，根植于大多數(shù)居民和精英統(tǒng)治者的思想中。

隨著歲月推移，非裔人口在墨西哥的地位逐漸出現(xiàn)。最初的表現(xiàn)是從二十世紀(jì)中葉以來開展的一系列研究調(diào)查，為之后的歷史及人類學(xué)研究開創(chuàng)了重要先例。但這并不能代表本國(guó)的非裔人口在當(dāng)時(shí)就開始了族群權(quán)力恢復(fù)的進(jìn)程。在奇卡海岸地區(qū)，與之前勞蒙德斯談到的第三階段的“黑色斗爭(zhēng)”并不存在直接關(guān)聯(lián)。

直至第四階段，即在最后一個(gè)階段中，才醞釀了奇卡海岸非裔居民的首次族群政治運(yùn)動(dòng)。格洛麗亞·拉臘向我們闡明，有兩個(gè)重要的原因形成了這一社會(huì)群體的訴求運(yùn)動(dòng)。第一，從上世紀(jì)八十年代初期開始，從“拯救非洲遺產(chǎn)”運(yùn)動(dòng)、“第三根基”運(yùn)動(dòng)到表現(xiàn)在地方舞蹈和音樂方面的地區(qū)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)[注]Lara Millán,Gloria,Una Corriente Etnopolítica en la Costa Chica, México (1980-2000), Odile Hoffman (coord.), Política e Identidad. Afrodescendientes en México y América Central, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto Nacional de Antropología e Historia-Centro de Estudios Mexicanos y Centro americanos Instituto de Recherche pour le Développement, México,2010,pp.314.。這些運(yùn)動(dòng)為之后格雷羅州瓜希尼古拉帕市的非裔梅斯蒂索文化博物館的建立奠定了基礎(chǔ)。上世紀(jì)五十年代，阿基雷·貝爾特蘭正是在此進(jìn)行了富有創(chuàng)新性的民族志研究。第二，拉臘將第二階段視為“二十一世紀(jì)以來話語(yǔ)政治化及在地區(qū)、州甚至是國(guó)內(nèi)外層級(jí)上對(duì)非裔族群認(rèn)同公開確認(rèn)的表述”。在第二階段中，一系列的呼吁和參與者都團(tuán)結(jié)到了一起，對(duì)本國(guó)非裔人口斗爭(zhēng)產(chǎn)生了重要影響。

本地區(qū)最早的公民社會(huì)組織將重點(diǎn)放在了能夠直接提高生活質(zhì)量的活動(dòng)上。因此，生產(chǎn)性項(xiàng)目的實(shí)施成為最早的活動(dòng)之一，以扭轉(zhuǎn)當(dāng)?shù)厝丝谔赜械牟黄降痊F(xiàn)象和貧困現(xiàn)象。同時(shí)，另一些組織對(duì)被認(rèn)為是差異性的社會(huì)群體的重要性進(jìn)行了反思，他們認(rèn)為，只有被認(rèn)為是共同群體的組成，才能從主流族群發(fā)起的針對(duì)印第安族群的社會(huì)計(jì)劃中獲益。

在政治和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，最常用的兩個(gè)概念是非洲后裔和黑人。第一個(gè)概念是單一種族范疇的概念，這個(gè)概念不僅被國(guó)際組織(聯(lián)合國(guó)、聯(lián)合國(guó)教科文組織)普遍接受，而且作為權(quán)力主體也得到了拉美不同國(guó)家非裔人口的認(rèn)可，它也代表了通過美洲與移民世界各地的非洲后裔建立聯(lián)系的意愿[注]Lao-Montez,Agustín, Cartografías del Campo Político Afrodescendiente en América Latina, Universitas Humanistica, Vol.68(2009),pp.207-245.。

另一方面，其他領(lǐng)域的學(xué)者和公民社會(huì)的代表呼吁“黑人”的概念也應(yīng)該得到認(rèn)可。理由在于“黑人”這一原本意味著恥辱和劣勢(shì)的詞匯可以生產(chǎn)出積極的含義。另一個(gè)理由是這一概念符合該族群的自決，奇卡海岸的非裔人口自我認(rèn)知為“黑人”。根據(jù)這一狀況，概念可以通過得到政治環(huán)境的認(rèn)可獲得新的意義，這一意義是為更好的生活服務(wù)，同時(shí)又考慮了其的自我定義和認(rèn)知。

筆者認(rèn)為“黑人”這一術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用應(yīng)該得到更深刻的分析。根據(jù)2004年起筆者在瓦哈卡州的皮諾特帕· 那修那市等不同時(shí)期的田野經(jīng)驗(yàn)，證明其是不斷變化的術(shù)語(yǔ)。我注意到的第一種自我定義的方式是“黑種人”?！昂谌恕边@一稱呼對(duì)他們來說很難接受，甚至被用來指稱外國(guó)的黑人后裔，有一部分居民認(rèn)為“黑人”指的是美國(guó)黑人或古巴黑人，更值得注意的是部分居民明確表示“黑人”就是黑奴。

然而一部分屬于知識(shí)分子階層的非裔居民堅(jiān)持推廣“黑人”一詞的使用，甚至推廣更準(zhǔn)確的“黑人族群”一詞。隨著時(shí)間流逝，我觀察到那些幾個(gè)月前向我強(qiáng)調(diào)自己不是“黑人”的居民，如今也承認(rèn)他們自己屬于這個(gè)群體，這也能夠側(cè)面反映出通過公民社會(huì)組織舉辦的活動(dòng)能夠分享相關(guān)觀念。但這并不能代表普遍的狀況，對(duì)于采用黑人概念自我指稱，很多社會(huì)組織有著不同的影射。大多數(shù)人們對(duì)于參加地方公民社會(huì)組織及其舉辦的活動(dòng)并沒有太多的興趣。

因此筆者在奇卡海岸觀察到，來自知識(shí)分子和其余民眾處于并行奮斗的狀態(tài)。雙方的共同目標(biāo)之一是扭轉(zhuǎn)社區(qū)貧困化和邊緣化的局面，為了達(dá)到共同目標(biāo)，并行的路線何時(shí)能有交集？這成為了一種饒有興趣的話題。在自我歸屬問題之外，前述的話題是能夠積極調(diào)動(dòng)所有人的話題。作為政治資源的種族起源的過程是非裔人口身份認(rèn)可斗爭(zhēng)的核心問題。

目前，墨西哥國(guó)立自治大學(xué)的墨西哥多元文化國(guó)家大學(xué)項(xiàng)目已收集到了所謂“黑人族群”的族群關(guān)注、維權(quán)斗爭(zhēng)和身份認(rèn)可的重要信息，特別是2007年起在圣塔瑪麗亞·瓦索羅蒂特蘭市舉行了非裔墨西哥人論壇后。近期，為了初步獲得奇卡海岸非裔人口的大致數(shù)量，在該地區(qū)試點(diǎn)調(diào)查的結(jié)果表明，自我識(shí)別為“黑人”的人口數(shù)量占了主導(dǎo)地位：

有關(guān)討論仍在繼續(xù)，然而將分散于墨西哥各地的非裔人口放置在一起討論，爭(zhēng)論是必然發(fā)生的。胡安·馬努埃爾·德拉塞爾納等人均向我們提到過：

若能以黑種人來形容非洲后裔，他們的種族身份是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分，能夠?qū)⑵渑c國(guó)內(nèi)其他族群區(qū)分開來。然而，墨西哥的黑人無論是從自身經(jīng)歷還是種族身份的角度看，都沒有成為國(guó)家整體的組成部分。因此，“黑人性運(yùn)動(dòng)”也許并不是一個(gè)能夠表達(dá)現(xiàn)實(shí)情況的合適概念。對(duì)非裔人口來說，墨西哥人指的是“白人”(擁有實(shí)權(quán))或者“土著”(擁有象征性權(quán)力)。因?yàn)楦拍顑?nèi)在的持續(xù)，這也是為什么很難將與黑人有關(guān)和與墨西哥人有關(guān)的內(nèi)容結(jié)合在一起。而且白人們對(duì)“黑人性”也采取拒絕的態(tài)度，因?yàn)橥ㄟ^共享相似的歷史經(jīng)歷及社會(huì)意識(shí)，他們已經(jīng)與土著居民建立了更廣泛、更穩(wěn)固的聯(lián)盟。出于以上原因，更建議非裔人群自我認(rèn)知為“黑種人”[注]Serna Herrera,Juan Manuel de La,Ingrid Ebergenyi Salinas y Gina Erna Herrera,Juan Manuel de La,Ingrid Ebergenyi Salinas y Gina Chacón Fregoso, El Rostro de Una Región. Los Descendientes de Africanos en la Costa Chica. Luz María Espinosa Cortés y Juan Manuel de la Serna Herrera (coords.),Raíces y Actualidd de la Afrodescendencia en Guerrero y Oaxaca, Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán-Universidad Nacional Autónoma de México-Plaza y Valdés, México,2012,pp.216.。

根據(jù)2011年10月在瓦哈卡州查克雷東多鎮(zhèn)舉行的會(huì)議上提到的建議，奇卡海岸的政治動(dòng)員組織在身份認(rèn)同斗爭(zhēng)的統(tǒng)一語(yǔ)境中采取了一致的立場(chǎng)，即稱自己為非裔墨西哥人。

朱麗葉·胡克指出，在人口普查登記中獲得量化記錄對(duì)奇卡海岸非裔居民的動(dòng)員運(yùn)動(dòng)來說是一個(gè)聚焦點(diǎn)，能夠?qū)⑵渑c其它地區(qū)非裔人口的斗爭(zhēng)連接起來：

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，許多國(guó)家從地區(qū)的人口普查中刪除了有關(guān)人種起源和種族背景的數(shù)據(jù)，其目的旨在促進(jìn)形成更加廣泛的國(guó)家認(rèn)同感，同時(shí)減少少數(shù)族群和特殊文化的認(rèn)同。事實(shí)表明，如今此類關(guān)于族群認(rèn)同、族群身份的問題重新被列入國(guó)家人口普查中，恰恰反映了土著居民運(yùn)動(dòng)和非裔居民運(yùn)動(dòng)的主要訴求之一。[注]Hooker,Juliet,Las Luchas por los Derechos Colectivos de los Afrodescendientes en América Latina, Odile Hoffman (coord.), Política e identidad. Afrodescendientes en México y América Central, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto Nacional de Antropología e Historia-Centro de Estudios Mexicanos y Centro americanos-Institut de Recherche pour le Développement, México,2010,pp.33-64.

以墨西哥的情況為例，經(jīng)過了一系列的會(huì)議和圓桌工作會(huì)，在2010年舉行的最近一次人口普查中仍未能成功加入有關(guān)非裔人口數(shù)據(jù)的問題。國(guó)家反歧視委員會(huì)(CONAPRED)在有關(guān)此提案的研究中專門總結(jié)道：

有關(guān)當(dāng)局和本國(guó)非裔人口代表正在采取行動(dòng)，我們期待在未來十年內(nèi)能夠獲得令人滿意的結(jié)果。

而在奇卡海岸，有關(guān)非裔人口身份認(rèn)同的爭(zhēng)論有著較高的知名度。在瓦哈卡州的案例中，有關(guān)身份認(rèn)同的斗爭(zhēng)甚至借助了國(guó)家法律標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家的土著村鎮(zhèn)自治區(qū)權(quán)益法第十六條第一章承認(rèn)土著居民為公共法律主體。在一個(gè)關(guān)于非裔人口相關(guān)的法律補(bǔ)充到：“本法律對(duì)來自共和國(guó)他州或他鎮(zhèn)，暫時(shí)或永久地居留在瓦哈卡州境內(nèi)的非裔墨西哥民眾及土著居民有效”[注]Secretaría de Asuntos Indígenas de Oaxaca,Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indígenas, Gobierno Constitucional del Estado de Oaxaca, Oaxaca,2005,pp.6-7。2013年6月第六十一屆瓦哈卡州國(guó)會(huì)立法議會(huì)上修改了地方憲法第16條，對(duì)非裔墨西哥村鎮(zhèn)及自治區(qū)予以承認(rèn)，這是這一領(lǐng)域最近發(fā)生的重大變革。

格雷羅州則并沒有頒布與瓦哈卡州類似的法律，以使該地區(qū)的非裔人口借此觀察到他們的利益訴求。因此，2011年8月8日，奇爾潘辛戈市舉辦了題為“憲法中的土著居民及非裔墨西哥居民”的研究論壇，旨在將上述群體的權(quán)利和文化納入新的國(guó)家憲法。[注]倡議由州土著居民事務(wù)部發(fā)起，負(fù)責(zé)人是土著領(lǐng)導(dǎo)人馬可斯·馬蒂亞斯。根據(jù)這項(xiàng)提議，非裔人口將被認(rèn)定為類似于“原住居民”。因此在第四章，也就是已提交的憲法改革第一部分中明確表示：

該憲法承認(rèn)并保護(hù)格雷羅州的納瓦族、紐薩維族、美帕阿族、南古?！ぜ~姆達(dá)族自治區(qū)及其民眾，上述族群與非裔墨西哥族群在內(nèi)的原住民。[…] 格雷羅州承認(rèn)土著或非裔墨西哥村鎮(zhèn)及自治區(qū)為公共法律主體，其具備法律人格權(quán)力、擁有私人財(cái)產(chǎn)和行為能力。該法律規(guī)定了對(duì)于土著和非裔墨西哥自治區(qū)的認(rèn)可。 […] 具有土著人或非裔墨西哥人的身份認(rèn)同意識(shí)作為基本準(zhǔn)則，決定了誰是適用于土著和非裔人口施行的法律主體。[注]欲詳細(xì)了解該進(jìn)程請(qǐng)參考格雷羅州土著居民事務(wù)部。Secretaría de Asuntos Indígenas de Guerrero,Propuestas para la Integración de la Nueva Constitución en Materia de Derechos y Cultura Indígena y Afromexicana, Revista Asuntos Indígenas,vol.1,no.3(2011),pp.3-9.

不難觀察到，上述兩部憲法都采用了“非裔墨西哥人”這一稱謂，可以聯(lián)想到社會(huì)參與者動(dòng)員該地區(qū)非裔族群整體中采用了怎樣的方式。瓦哈卡州的法律和格雷羅州的提案都沒有重新采用學(xué)者和活動(dòng)家最常使用的概念。此外，在瓦哈卡州的法律中明確包含了一點(diǎn)：法律對(duì)州內(nèi)其他自我認(rèn)知是非裔墨西哥人的民眾也同樣適用。

此外，我們也可以注意到在墨西哥其他州并沒有出現(xiàn)類似規(guī)模的政治行動(dòng)，例如維拉克魯斯州——同樣也是非裔人口重要定居地；亦沒有觀察到聯(lián)邦其他組織采取行動(dòng)，如科阿韋拉州的塞米諾人[注]譯者注：在墨西哥被稱為馬斯克戈人mascogo。土著居民。因此可以證實(shí)奇卡海岸的居民在墨西哥非裔族群政治動(dòng)員中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。

被認(rèn)可為文化差異的群體，是能夠幫助其他非裔居民在一段時(shí)期內(nèi)自我定義，使其變得可見并加入更廣泛、更包容的群體的基礎(chǔ)，這也使得有關(guān)文化因素的思考變得必要。我們將在接下來的內(nèi)容中討論有關(guān)非裔居民社會(huì)組織構(gòu)建中的文化因素。

非裔人口及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

好吧，故事有很多，但我聽過的最古老的一個(gè)是這么講的：很久很久以前，在米尼索港有一艘船失事了。據(jù)說那艘船很大很大，整個(gè)壞在了那里，船上下來了許多黑種人，人們說我們就是這樣到這兒來的。很有可能事實(shí)就這個(gè)樣子，因?yàn)樵谶@兒我們都喜歡海上的生活。

——科揚(yáng)特斯村，堂娜·伊萬赫利娜·馬里切的口述

許多船只到達(dá)了米尼索港，帶來了那些叫做“昆卡”的智利姑娘。早年的居民們對(duì)音樂人說：“彈一首那些智利姑娘們跳的昆卡舞曲吧”，黑人們便伴著音樂跳起舞。再后來人們常說“彈智利曲子”了，從那時(shí)起，在奇卡海岸就經(jīng)常跳智利舞，舉辦舞會(huì)，跳跳方丹戈舞，然后在熱鬧歡騰中結(jié)束。

——科揚(yáng)特斯村，堂·萊昂尼西奧·羅哈斯的口述

對(duì)于來自非洲的第一批奴隸和黑人居民來說，到達(dá)完全陌生的文化、地理環(huán)境意味著劇烈的轉(zhuǎn)變，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，在這一環(huán)境中產(chǎn)生了創(chuàng)立認(rèn)同的需要。

那些通過不同方式、出于不同原因到達(dá)瓦哈卡州奇卡海岸的人們，運(yùn)用和重新定義本土文化元素，逐步形成了自身的異質(zhì)性。如果說膚色的不同是主要差異之一，與原住居民“不同”的行為實(shí)踐則成為構(gòu)成種族間關(guān)系的中心差異。

在主要的文化元素中，值得強(qiáng)調(diào)的有口頭傳統(tǒng)、宗教習(xí)俗、以母系社會(huì)為主的親屬關(guān)系、不同的舞蹈及音樂表達(dá)形式等等。這些主題本身就是非裔人口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，并已開始被納入當(dāng)今有關(guān)權(quán)力的討論之中。通過這一進(jìn)程，我們可以窺見未來公民身份逐漸形成的過程，毫無疑問這對(duì)于非裔族群政治的變化具有重要意義。

在奇卡海岸非裔居民通過集體行動(dòng)正在進(jìn)行的種族化進(jìn)程中，有必要深入反思這一被理解為自身遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。這一種族化的行動(dòng)也引入了其他能夠積極影響差異性的積極元素，為該地非裔人口的發(fā)展提供了更多可能。

為了更好地進(jìn)行反思，有必要回到安娜·羅莎·曼特貢的提議，將“文化遺產(chǎn)”視為社會(huì)結(jié)構(gòu)的過程進(jìn)行闡述：

如何能夠幫助將遺產(chǎn)理解成社會(huì)構(gòu)建的一部分？基本上在于承認(rèn)斷裂和沖突的存在，不管是在定義遺產(chǎn)的過程中、有關(guān)遺產(chǎn)保護(hù)的政策中還是與遺產(chǎn)保存者的關(guān)系處理上。遺產(chǎn)的形成的過程是動(dòng)態(tài)的，它扎根于現(xiàn)在，對(duì)過去進(jìn)行重建、選擇和闡釋。這并不意味著對(duì)毫無生氣的過去表達(dá)敬意，而是對(duì)社會(huì)的延續(xù)性進(jìn)行后天的創(chuàng)造，其中發(fā)揮核心作用的正是傳統(tǒng)。[注]Rosas Mantecón,Ana,Presentación, Alteridades,vol.8,no.16(1998),pp.5.

應(yīng)該被納入討論的首要元素便是關(guān)于回憶的記憶。特別是口頭傳統(tǒng)，對(duì)于非裔居民來說是核心元素之一。它通過神話、傳說的傳承為非裔居民提供歸屬，同時(shí)也為該種族的存在提供了時(shí)間區(qū)位。在此需要強(qiáng)調(diào)，奇卡海岸的非裔居民向年輕一代和我們這些外來的陌生人傳遞“他們乘船而來”的觀念。從不同的歷史研究中可以得知，這些非裔人口的來源多種多樣，如果傳說中的海難真的存在，也是相當(dāng)罕見的。然而這種社會(huì)構(gòu)建(海難)對(duì)很多人來說確實(shí)是一項(xiàng)種族起源的解釋。

筆者認(rèn)為對(duì)族群政治動(dòng)員及其建構(gòu)過程的關(guān)注是有意義的。有人認(rèn)為必須集中努力推動(dòng)非裔人口的祖輩歷史進(jìn)行社會(huì)化和普泛化，人們才能得以了解有關(guān)祖先抵達(dá)本地的更多細(xì)節(jié)。而該案例有趣的地方在于，盡管如此，關(guān)于海難的神話傳說卻一直流傳至今，可以推測(cè)本地非裔人口的身份、甚至是他們自己的文化遺產(chǎn)在構(gòu)建過程中存在著諸多矛盾。但是誰又決定了結(jié)局呢？

這一回憶匯集了眾多元素，而一種“創(chuàng)造性破環(huán)”的過程應(yīng)運(yùn)而生?？逅埂し饒D納將此過程定義如下：

主體對(duì)共有的自我合法標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不間斷的修訂；根據(jù)日常社會(huì)形勢(shì)的多樣性隨機(jī)應(yīng)變；當(dāng)今社會(huì)中獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治、科技及文化變革以及這些變革對(duì)主體身份原型進(jìn)行的不斷調(diào)整。[注]Fortuna,Carlos,Las Ciudades y Las Identidades: Patrimonios, Memorias y Narrativas Sociales, Alteridades vol.8,no.16(1998),pp.62.

事實(shí)上，可以認(rèn)為奇卡海岸自治區(qū)的社會(huì)動(dòng)力轉(zhuǎn)化危及了有關(guān)集體回憶的構(gòu)建。由于移民造成的家庭分裂是明顯的例子之一。在某些情況下，有些年輕人(男性和女性)選擇不再返回，而另一些選擇回來的人們則追求“北邊(美國(guó))”的生活方式——例如年輕人們加入小團(tuán)體或者“幫派”——與他們祖先的生活方式漸行漸遠(yuǎn)。面對(duì)這樣的形勢(shì)，特別是在家庭構(gòu)成的有關(guān)方面，我們也能觀察到一些好的情況，有助于記憶的代代傳承：我指的是祖孫關(guān)系。父輩的一代人在外生活工作，導(dǎo)致祖父母作為孩子們的監(jiān)護(hù)人，和孩子們生活在一起。從這種意義上來說，盡管孩子和年輕人這一代深受教育制度和大眾傳媒的影響，文化遺產(chǎn)的傳承還是得到了保證。

關(guān)于身份來源的有關(guān)內(nèi)容，筆者在科拉雷洛自治區(qū)進(jìn)行的一期田野調(diào)查中，得以和當(dāng)?shù)氐淖鎸O們交流，請(qǐng)他們講述自己作為“一些小黑兒們”是如何抵達(dá)這片地區(qū)，其中一個(gè)故事是這樣的：

露爾德斯(女孩，12歲)：嗯，我把奶奶給我講過的告訴您，我們黑種人老早老早就在這兒啦。奶奶說之前我們?cè)谕邎D爾科那邊，那兒有好多像是農(nóng)場(chǎng)啦、糖廠啦之類的，黑家伙們?cè)谀莾焊苫顑海侵竽厮麄優(yōu)榱瞬桓商菑S的活兒，就到這兒來了，我們就開始種椰子、賣魚，就是這樣…

堂娜·瑪麗亞(露爾德斯的奶奶，67歲)：對(duì)，就是這樣，之后那些黑種人很多都離開了，不是在這兒就是在那兒留了下來，有些在圣多明各，有些人更遠(yuǎn)點(diǎn)，跑到格雷羅去了，但我們呢后來為了捕魚就來到了這里，之前有可多魚了。但不光是這樣，據(jù)說在阿卡普爾科那兒有很多黑人是坐船來的，有人說是海難，嗯，就是這么叫他們的，另一些人說是逃跑來的黑人，這些就是我們的歷史，就是逃跑，就是這樣…[注]訪談?dòng)涗浻?009年5月5日，科拉雷洛。

祖孫之間傳承的并不只是這類關(guān)于“逃跑”或逃亡的歷史記憶；通過一樣的方式人們傳承著舉辦聚會(huì)的方式、表現(xiàn)舞蹈的樣子、特別是爺爺教給孫子的捕魚技巧……傳承著相似的技能。本文第二部分提到過有關(guān)知識(shí)分子與民眾的并行路線，奇卡海岸重要的族群政治動(dòng)員逐漸將當(dāng)?shù)刂R(shí)分子組織的話語(yǔ)與人民的日常生活聯(lián)系在了一起，在這種情況下我們更加能夠確定未來文化傳承的連續(xù)性。

在當(dāng)?shù)胤且崛丝诘姆N族化進(jìn)程中可以觀察到，族群的歷史以及被認(rèn)為屬于他們的文化逐漸被據(jù)為己有，用安東尼奧·馬楚卡的原話表達(dá)，這是能夠?yàn)槲幕z產(chǎn)賦予價(jià)值的“意義的傳導(dǎo)體”[注]MachucaRamírez,Antonio,ElCarácter Integral del Patrimonio Cultural, Irene Vázquez y Narciso García(coords.), El Patrimonio Intangible: Investigaciones Recientes y Propuestas para su Conservación, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México,2006,PP.96.，在與族群國(guó)家斗爭(zhēng)中將起到旗幟的帶頭作用。理由在于承認(rèn)和占有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠在非裔居民與國(guó)家的爭(zhēng)議之間促進(jìn)公正發(fā)展策略的形成。

非裔族群政治動(dòng)員的終極目標(biāo)是為了提高生活質(zhì)量，面對(duì)這樣的認(rèn)知，應(yīng)該避免出于改善生活的目的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化，特別要在貧困人群中加強(qiáng)防范。例如人們不禁自問，如何能夠阻止諸如“魔鬼之舞”、“阿爾特薩舞”、“彩牛舞”的表演者們因?yàn)榻疱X的需求而進(jìn)行民俗表演。而如果不能平分報(bào)酬，他們有時(shí)甚至拒絕表演。要為了保留構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化元素而奮斗，而這些文化遺產(chǎn)的主人處于令人擔(dān)憂的貧困和邊緣化處境中，這無疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

盡管有上述風(fēng)險(xiǎn)，也并不意味著我們所面臨的情況岌岌可危。希羅·卡拉巴約曾表示：“對(duì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)必須既能使其產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)濟(jì)能力，又能給予集體空間和文化財(cái)產(chǎn)授權(quán)。”[注]CaraballoPerichi.Ciro, El Patrimonio Cultural y los Nuevos Criterios de Intervención. La Participación de los Actores Sociales, Palapa,vol.3,no.1(2008),pp.42.正因如此，筆者認(rèn)為，在有關(guān)認(rèn)可非裔人口為文化獨(dú)特性族群的討論中，重視發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常重要的。其作為一個(gè)很好的象征能夠減輕非裔人口的象征訴求。為了避免文化遺產(chǎn)流入商品藝術(shù)化和市場(chǎng)化的進(jìn)程，作為所有者的社會(huì)主體力量非常有必要參與進(jìn)來，如此一來，有關(guān)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目能夠通過對(duì)話而不僅僅是自上而下的方式進(jìn)行。從這種意義上來看，卡拉巴約本人提到過：

文化遺產(chǎn)，通常被理解為社會(huì)資本，是許多身陷貧困的民眾僅有的財(cái)產(chǎn)?？脊胚z址、城市空間、歷史建筑、可移動(dòng)財(cái)產(chǎn)、技術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)、信仰、神話、儀式、節(jié)慶、語(yǔ)言以及社會(huì)動(dòng)力本身都是這一復(fù)雜財(cái)產(chǎn)的組成部分，而它卻因?yàn)閴毫蛢r(jià)值觀的改變而日漸消亡。因此有必要調(diào)動(dòng)方法、積累經(jīng)驗(yàn)，使得文化遺產(chǎn)得到欣賞、保護(hù)和重視，同時(shí)創(chuàng)造社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活力，打破貧窮的惡性循環(huán)，培養(yǎng)民眾更積極的自我認(rèn)知和發(fā)展社區(qū)的能力。[注]Caraballo Perichi.Ciro, El Patrimonio Cultural y los Nuevos Criterios de Intervención. La Participación de los Actores Sociales, Palapa,vol.3,no.1(2008),pp.48.

有些民眾已經(jīng)組織了許多舞臺(tái)，展現(xiàn)該社會(huì)群體的文化表現(xiàn)形式；然而這種方式并非連續(xù)性的，而且通常沒有發(fā)動(dòng)群眾。以瓦哈卡州的情況為例，幾年前蓋拉蓋查節(jié)上的魔鬼之舞表演并沒有引起叫好，“破破爛爛”的衣服和怪異的長(zhǎng)胡子面具讓觀眾們嚅囁著不愿接受演出服裝和人物表現(xiàn)。媒體評(píng)論員和當(dāng)?shù)仉娕_(tái)常常會(huì)報(bào)導(dǎo)這種這種黑人藝術(shù)明明有著諸如沿海代表團(tuán)的智利舞蹈、普特拉市和皮諾特怕·那修那市的歌曲更加歡快的表演形式。因此，有必要繼續(xù)解決有關(guān)黑人歧視的問題，這當(dāng)然不會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的工作，但恰恰通過對(duì)黑人文化遺產(chǎn)的承認(rèn)——以及隨之產(chǎn)生的遺產(chǎn)保護(hù)——能夠?yàn)闃?gòu)建一個(gè)更具包容性、更尊重差異的社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

有關(guān)非裔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的另一個(gè)挑戰(zhàn)，仍在于如何聯(lián)合遍布墨西哥全國(guó)的其他非裔人口共同加入斗爭(zhēng)進(jìn)程。

只有在成為國(guó)家法律的組成才能顯示得到憲法認(rèn)可嗎？保護(hù)種族起源傳說可以成為墨西哥國(guó)家級(jí)別的非裔居民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎？還是只能局限于太平洋沿岸地區(qū)的范圍內(nèi)？像這樣的懸而未決的問題還有很多，筆者認(rèn)為上述思考能凝練出一些想法并將之付諸行動(dòng)，能夠幫助到正在斗爭(zhēng)中的奇卡海岸的居民。

結(jié)論

確定文化遺產(chǎn)對(duì)于奇卡海岸非裔居民的族群政治動(dòng)員是至關(guān)重要的。文化遺產(chǎn)的眾多構(gòu)成要素形成的，這些因素作為認(rèn)同組成將其與周邊土著居民及混血居民區(qū)分開來。由于非裔居民抵達(dá)美洲大陸的過程艱難坎坷，族群化的過程中必然會(huì)將族群起源進(jìn)程與政治融合。

從這種意義上分析，當(dāng)?shù)胤且峋用竦姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)將成為實(shí)現(xiàn)上述進(jìn)程的戰(zhàn)略要素之一；得益于社會(huì)主體的加入，將會(huì)產(chǎn)生多種價(jià)值的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也能夠避免諸如舞蹈、歌謠以及口頭傳統(tǒng)等文化遺產(chǎn)的表達(dá)形式落入物質(zhì)化、商業(yè)化及民俗化的桎梏。

為了達(dá)到上述目的，筆者認(rèn)為必須繼續(xù)發(fā)展和認(rèn)同集體回憶，這不僅是能夠讓口頭傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)意義生產(chǎn)的方式之一，同樣也是使年輕一代能夠尊重并認(rèn)可族群差異性的傳承機(jī)制。這種差異性基于文化范疇，而并不局限于膚色的不同，畢竟以表型差異為出發(fā)點(diǎn)的族群認(rèn)同，可能導(dǎo)致種族主義的卷土重來。

墨西哥非裔人口的身份認(rèn)可斗爭(zhēng)在奇卡海岸最為知名。如何聯(lián)合其他州的居民，如何盡最大的努力挖掘瓦哈卡和格雷羅之外的非裔人口的文化遺產(chǎn)，使其成為我們繁榮、富強(qiáng)的國(guó)家和社會(huì)的組成部分，仍然是一個(gè)懸而未決的問題。