對(duì)比日本書(shū)道，淺談中國(guó)書(shū)法在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與發(fā)展

王廣文，賈洪軒，趙 楠

（河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，天津 300401）

一、書(shū)法的歷史

（一）中國(guó)書(shū)法的歷史

中國(guó)書(shū)法起源于中國(guó)的文字，文字在被創(chuàng)造之初，它的實(shí)用意義遠(yuǎn)大于審美意義，中國(guó)的早期文字甲骨文、金文都還沒(méi)有書(shū)法的概念，到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，統(tǒng)一使用篆書(shū)的同時(shí)，隸書(shū)也開(kāi)始出現(xiàn)，而隸書(shū)在文字的外貌上開(kāi)始脫離象形，成為了不是象形文字的象形文字。文字成為藝術(shù)的概念也是大約在這一時(shí)期開(kāi)始形成的。經(jīng)歷了秦漢和三國(guó)之后，楷書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)，這時(shí)的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始走向成熟，六朝書(shū)法，尤其以北魏為代表的楷書(shū)成為了書(shū)法風(fēng)格的代表時(shí)期之一?？瑫?shū)在唐代發(fā)展到巔峰，將“尚法”推向極致，在這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了十分多的如顏真卿、柳公權(quán)等書(shū)法大家，書(shū)法論著也十分的多，唐代書(shū)法承襲了北魏楷書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和多為側(cè)鋒的用筆方法，同時(shí)發(fā)展為更加大氣的、頗有浪漫主義風(fēng)格的書(shū)法，這應(yīng)該也和盛唐的繁榮有著密切的聯(lián)系，而后的以宋為代表的歷朝歷代，都將書(shū)法的形式與風(fēng)格向多元化發(fā)展開(kāi)來(lái)；另一方面，從唐代開(kāi)始同時(shí)發(fā)展的行書(shū)與草書(shū)，為書(shū)法藝術(shù)增添了新的血液，在后來(lái)的歷朝歷代也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)逐漸成型并穩(wěn)定下來(lái)。而到了近代隨著書(shū)寫(xiě)工具的改變，傳統(tǒng)的中國(guó)軟筆書(shū)法慢慢變成了相對(duì)較為單純的藝術(shù)形式來(lái)供人欣賞和提升自身修養(yǎng)。一方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)書(shū)法的歷史十分久遠(yuǎn)，內(nèi)涵的沉淀十分深厚，但另一方面，由于現(xiàn)在社會(huì)對(duì)書(shū)法的重視程度并不夠，也導(dǎo)致了書(shū)法在現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)中發(fā)展不夠，流于形式上的內(nèi)容比較多，同時(shí)也對(duì)以書(shū)法為靈感和設(shè)計(jì)手段的平面設(shè)計(jì)造成了一些負(fù)面影響。

（二）日本書(shū)道的歷史

漢字傳入日本的時(shí)間是應(yīng)神天皇十六年。推古天皇時(shí)期，圣德太子由于傾心佛教，因而日本出現(xiàn)了傳抄佛經(jīng)的風(fēng)氣，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)也讓日本很感興趣，在隨后的幾百年時(shí)間里，由于中國(guó)和日本之間的文化交流，使得日本在書(shū)法方面很好的汲取了中國(guó)書(shū)法的精髓。奈良初期由于傳播佛經(jīng)的需要，日本十分推崇六朝書(shū)法，有明顯北魏風(fēng)格的蒼勁書(shū)法的風(fēng)格，晉唐時(shí)期中日交流十分頻繁，最澄和空海兩位僧人將王羲之的書(shū)法引入日本并力推之，使奈良盛世時(shí)期的日本異常喜愛(ài)大王的書(shū)法并一度形成了模仿王羲之的潮流。平安時(shí)期的日本書(shū)道開(kāi)始脫離中國(guó)風(fēng)格，出現(xiàn)假名書(shū)法，逐漸向自己的風(fēng)格上靠攏。平安中期日本書(shū)道發(fā)展更快，日本書(shū)壇出現(xiàn)了被稱(chēng)為“三跡”的書(shū)法家，雖承襲王氏的端莊之風(fēng)，但依然有更多的自主的創(chuàng)作，并且出現(xiàn)了極具日本特色的假名漢字混書(shū)，真正建立起“和樣書(shū)道”，對(duì)日本后世帶來(lái)極大影響，可以說(shuō)從平安時(shí)期開(kāi)始，日本書(shū)道雖然可以看出源于并且汲取了中國(guó)書(shū)法的精髓，但是已經(jīng)開(kāi)始向著自己的風(fēng)格發(fā)展，后隨著假名書(shū)法的發(fā)展，和樣書(shū)道逐漸成熟。平安之后，貴族階層逐漸沒(méi)落，武家階層逐漸強(qiáng)盛，書(shū)道文化隨之也向著多元化方向發(fā)展。而現(xiàn)代的日本書(shū)道，可以直接推到明治時(shí)期，19世紀(jì)80年代，被譽(yù)為“日本現(xiàn)代書(shū)道之父”的中國(guó)學(xué)者楊守敬，從中國(guó)向日本輸送了一萬(wàn)三千多本拓本的書(shū)法經(jīng)典，其中很大一部分是六朝書(shū)法，這也使六朝書(shū)法又重回日本書(shū)道的舞臺(tái)，六朝時(shí)期的蒼勁粗獷的筆鋒一直被現(xiàn)在的日本所沿用，直到現(xiàn)在我們都能看到很多以日本書(shū)道為主體的平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和店面匾額都是極具日本特色的北魏風(fēng)格字體。

圖1 張旭《肚痛帖》

圖2 中國(guó)探月工程標(biāo)志

圖3 靳埭強(qiáng)《澳門(mén)回歸》

圖4 靳埭強(qiáng)《山水風(fēng)云》

二、視覺(jué)傳達(dá)與書(shū)法的關(guān)系

（一）從自身書(shū)法的特點(diǎn)上

書(shū)法是我國(guó)特有的藝術(shù)形式，是其他國(guó)家，尤其是非中華文化影響下，其他文化所不具備的。書(shū)法從形態(tài)上來(lái)看，是點(diǎn)線(xiàn)面的藝術(shù)，這一點(diǎn)和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)于點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成以及排版的研究有著異曲同工之處。雖然現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，是以包豪斯的理性主義為起點(diǎn)而發(fā)展而來(lái)，但是書(shū)法以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)的對(duì)于章法、筆墨濃淡疏密的推敲，有很多的相似性。草圣張旭的書(shū)法作品（圖1），在字形的松緊、章法的疏密、筆畫(huà)的粗細(xì)上都掌握得恰到好處，通篇整體一氣呵成，十分耐看，即使用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)排版理論來(lái)欣賞這篇作品，都是布局十分合理的佳作。所以從宏觀(guān)上來(lái)看，對(duì)書(shū)法的研究，在平面設(shè)計(jì)上是有著一定啟發(fā)作用的。另外，書(shū)法元素本身對(duì)于平面設(shè)計(jì)就有裝飾作用，我們?cè)诤芏嗾匈N和logo中都可以看到此類(lèi)元素的應(yīng)用，比如以書(shū)法體“月”為主要裝飾元素的中國(guó)探月工程的logo。（圖2）

（二）從視覺(jué)傳達(dá)的時(shí)代意義上

視覺(jué)傳達(dá)作為設(shè)計(jì)學(xué)科中十分重要的一個(gè)分支，隨著現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)文化而同步發(fā)展，在當(dāng)今有著新的時(shí)代要求：

1.視覺(jué)傳達(dá)需要順應(yīng)全球化的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢(shì)

全球化趨勢(shì)勢(shì)不可擋，即使是在川普上臺(tái)后其作風(fēng)像是經(jīng)濟(jì)上的逆全球化，但是在文化科技上的全球化依然是向前。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，與其讓世界的每一件商品的標(biāo)簽上都印有“Made in China”，不如讓中國(guó)的每一件商品都有著更明顯的中國(guó)民族特色，在這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界市場(chǎng)中，視覺(jué)傳達(dá)必須順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展需要，服務(wù)于“更有競(jìng)爭(zhēng)力”這一點(diǎn)上。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)在一些方面已經(jīng)做到了高辨識(shí)度，例如在青花花紋上的運(yùn)用，不過(guò)顯然中國(guó)還需要發(fā)掘更多的中國(guó)元素來(lái)順應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)，書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，也確實(shí)十分有必要將其發(fā)揚(yáng)光大，以凸顯中國(guó)特色。

2.視覺(jué)傳達(dá)需要隨著大眾審美的提升而提升

隨著時(shí)間、科技的發(fā)展，藝術(shù)逐漸開(kāi)始平民化，最顯而易見(jiàn)的例子就是攝影，雖然攝影依然是一門(mén)十分系統(tǒng)復(fù)雜的學(xué)問(wèn)，但是隨著科技的進(jìn)步，一部手機(jī)就可以拍出十分不錯(cuò)的照片，而應(yīng)用商店中的修圖軟件更是比比皆是，可見(jiàn)藝術(shù)已經(jīng)深入到普通大眾之中了，這也就使得大眾的審美水平逐步提高，在現(xiàn)在簡(jiǎn)潔化風(fēng)格盛行的設(shè)計(jì)時(shí)代，即使是沒(méi)有接觸過(guò)設(shè)計(jì)的年輕人，也有著對(duì)扁平風(fēng)的獨(dú)特偏愛(ài)，在面對(duì)審美逐漸提高的時(shí)代，視覺(jué)傳達(dá)在美學(xué)上的進(jìn)步也是不言而喻的，隨意的拼湊和拙劣的摳圖顯然已經(jīng)不是這個(gè)時(shí)代所需要的了，如何更加的耐看成為現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而好的、耐看的設(shè)計(jì)一定是有理可循、有源可溯的，這也需要設(shè)計(jì)者們從更深層次上去思考，而不只是簡(jiǎn)單的外形上的模仿。

三、對(duì)比中日兩地書(shū)法在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）中國(guó)書(shū)法水墨在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

宗白華在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》中講到：“中國(guó)人這支筆，開(kāi)始于一畫(huà)，界破了空虛，留下了筆跡，既流出了人心之美，也流出了萬(wàn)象之美。”中國(guó)水墨書(shū)畫(huà)在世界都占有十分重要的地位，其藝術(shù)價(jià)值為中國(guó)特有，本應(yīng)更好地為我們所用，中國(guó)著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就十分擅長(zhǎng)運(yùn)用中國(guó)式書(shū)法水墨。靳埭強(qiáng)對(duì)于水墨的運(yùn)用既有筆跡上濃淡疏密的把握，也有對(duì)于章法上張弛有度的控制，可以說(shuō)這是建立在對(duì)中國(guó)書(shū)法水墨畫(huà)十分深刻的理解之上的。我們看《澳門(mén)回歸》海報(bào)（圖3），既表現(xiàn)出了澳門(mén)回家的主題意義，又把中國(guó)化的水墨風(fēng)格表現(xiàn)得十分到位，可以說(shuō)是招貼的典范之作。他的系列海報(bào)《山水風(fēng)云》（圖4）也同樣運(yùn)用了這樣的手法，將文房四寶和中國(guó)書(shū)法山水元素相結(jié)合，體現(xiàn)出了獨(dú)到的中國(guó)美。從靳埭強(qiáng)的水墨海報(bào)中，我們可以看到，想做好體現(xiàn)中國(guó)特色的水墨設(shè)計(jì)，還是需要對(duì)整個(gè)中華文化、水墨風(fēng)格都有著比較深刻的理解，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師確實(shí)還需要大量涉獵和理解中國(guó)文化、水墨文化的精髓，這是需要我們好好去學(xué)習(xí)的。

（二）日本書(shū)道在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

日本的書(shū)法有著自己的特點(diǎn)，雖然同為書(shū)法，但即便是門(mén)外漢，也可以分辨出日本與中國(guó)的區(qū)別，可見(jiàn)日式書(shū)道的辨識(shí)度。日本書(shū)道被日本人大量地運(yùn)用在包裝、招牌、裝飾等各個(gè)方面，其十分鮮明的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在日本特有的平片假名上，同時(shí)也很好地利用了平面設(shè)計(jì)的各種原理以及其他十分具有日本特點(diǎn)的裝飾元素，將日本的特色體現(xiàn)得十分到位。（圖5、圖6）

圖5 日本包裝設(shè)計(jì)

圖6 日本海報(bào)

四、中國(guó)設(shè)計(jì)在運(yùn)用書(shū)法上的展望

（一）沉淀歷史古法，理解書(shū)法的精髓

中國(guó)書(shū)法沉淀于中華文化發(fā)展及整個(gè)中華民族發(fā)展的歷史中，其精髓是十分深刻的，魯迅先生說(shuō)過(guò)，“中國(guó)文字之美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目”，無(wú)論是從字本身的造型，通篇的節(jié)奏，還是寫(xiě)字時(shí)的用筆，都蘊(yùn)含著諸如“中庸、陰陽(yáng)”等的中國(guó)哲學(xué)美。這種美是需要大量接觸書(shū)法、練習(xí)書(shū)法才能體會(huì)到的，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師雖然不能花大量的時(shí)間去練習(xí)書(shū)法以深刻體會(huì)，但依然需要從欣賞書(shū)法中體會(huì)其中的道理，如果不能很好地理解其中的內(nèi)涵，只流于書(shū)法的外在形象上，這樣的作品可能乍看十分妥帖，但細(xì)品一定會(huì)缺一些中國(guó)味道。日本人研究書(shū)法研究得很深，當(dāng)然書(shū)道本身在日本中的重視程度就要比書(shū)法在中國(guó)的重視程度要高，很多從小學(xué)開(kāi)始就開(kāi)設(shè)書(shū)道課，這也不得不說(shuō)是國(guó)情所致，也正因?yàn)榇?，中?guó)的設(shè)計(jì)師才更應(yīng)該自己努力地去研究書(shū)法以用在設(shè)計(jì)中，這樣才可以很好地發(fā)揮出書(shū)法的中國(guó)民族精神。

（二）理解民族特點(diǎn)，更好的創(chuàng)新書(shū)法

上文所提到的深刻理解書(shū)法內(nèi)涵是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，書(shū)道對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，不僅僅是一門(mén)藝術(shù)，更像是一種人生態(tài)度，這也就使得書(shū)道有了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的和更具有日本魅力的發(fā)展，在理解書(shū)道的基礎(chǔ)上，更多的是內(nèi)心感情的抒發(fā)，可以說(shuō)日本的書(shū)道是在創(chuàng)新。在前文我們提到過(guò)，早在平安時(shí)代，日本“三跡”就已經(jīng)開(kāi)始將書(shū)法的技法和本民族的特點(diǎn)相結(jié)合了，而江戶(hù)時(shí)代“寬永三筆”的大膽造意是日本書(shū)道的“覺(jué)醒”，到了19世紀(jì)末，楊守敬來(lái)到日本極力宣揚(yáng)六朝北魏書(shū)法的過(guò)程中，不僅支持書(shū)道保留蒼勁、雄渾的用筆特點(diǎn)，同時(shí)也鼓勵(lì)日本民眾“重個(gè)性、持傳統(tǒng)”的書(shū)道觀(guān)，當(dāng)然在這一點(diǎn)上也和日本善于學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)點(diǎn)的民族性有關(guān)，這種“雙軌”的設(shè)計(jì)理念也一直是日本設(shè)計(jì)所持有的。這就使我們看到了既有書(shū)法特點(diǎn)，又有強(qiáng)烈個(gè)性的各種書(shū)法設(shè)計(jì)，在這一點(diǎn)上，中國(guó)的設(shè)計(jì)師明顯創(chuàng)造力不足，縱觀(guān)來(lái)看，由于中國(guó)書(shū)法源于文字這種交流工具，在其發(fā)展中就蘊(yùn)含著便于書(shū)寫(xiě)的原則，這也使得中國(guó)的書(shū)法更加注重的是“法度”，還只是停留在藝術(shù)層面上，精神層面的感悟比較有限，所以在設(shè)計(jì)層面上，也需要中國(guó)的設(shè)計(jì)師不僅需要理解書(shū)法本身，還需要在理解中華民族特點(diǎn)的基礎(chǔ)上去雜糅與創(chuàng)新。

（三）剖析平面設(shè)計(jì)，與書(shū)法藝術(shù)相結(jié)合

在平面設(shè)計(jì)上，日本也是世界一流的水平，無(wú)論是從字體運(yùn)用還是排版上都有著自己的獨(dú)到特色，既保持了平面設(shè)計(jì)的功能性，嚴(yán)謹(jǐn)，傳達(dá)信息能力強(qiáng)，同時(shí)在運(yùn)用元素及配色上也有著自己的民族特色，這個(gè)是日本長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)平面設(shè)計(jì)研究并且理解比較深刻的結(jié)果。在對(duì)平面設(shè)計(jì)有著深刻理解的前提下，才能游刃有余地去結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，如櫻花、面具、波浪、太陽(yáng)，還有日本人所鐘愛(ài)的接近自然顏色的調(diào)色原則等。當(dāng)然日本書(shū)道作為可以展現(xiàn)本民族文化特色的裝飾手段，也常常被十分合理地運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)排版中，這種巧妙的結(jié)合不僅是對(duì)于書(shū)法的熟練運(yùn)用，也是對(duì)平面構(gòu)成的熟練運(yùn)用，中國(guó)在設(shè)計(jì)上的起步本來(lái)就比較晚，再加之受到改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度重視的影響下，中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)在更加地速成以便服務(wù)于快節(jié)奏的社會(huì)，在對(duì)于設(shè)計(jì)的深刻研究上還需要中國(guó)的設(shè)計(jì)師繼續(xù)努力，一來(lái)需要更好地研究平面設(shè)計(jì)，二來(lái)也需要深入挖掘真正的中國(guó)特色，在沒(méi)有很好地理解這些之前，一切設(shè)計(jì)都只是流于表面的空洞設(shè)計(jì)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書(shū)法鮮有長(zhǎng)足的發(fā)展并不是在現(xiàn)代社會(huì)生活方式變革之后才有的，在中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)成型之后，就一直處于基本停滯的狀態(tài)，雖然從宋代書(shū)法以“尚意”為原則開(kāi)始有了一些個(gè)性上的發(fā)展，但現(xiàn)代書(shū)法研究結(jié)果表明，在唐代之后就再?zèng)]有朝代可以突破晉唐書(shū)法了。中國(guó)書(shū)法雖有繼續(xù)前行向著個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì)，但由于后來(lái)各朝代的更迭以及其他各種因素的影響，這種機(jī)會(huì)被夭折，中國(guó)近代由于社會(huì)的動(dòng)亂，中國(guó)文化也幾經(jīng)波折，很多傳統(tǒng)也確實(shí)處在消失的邊緣。日本在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)方面都比中國(guó)發(fā)展得早，且更加成熟，這也是毋庸置疑的。不過(guò)中國(guó)的文化底蘊(yùn)更加深厚，潛力也更加巨大，加之近年來(lái)國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的重視，國(guó)內(nèi)各種設(shè)計(jì)都得到了十分快速的發(fā)展，這是個(gè)可喜的現(xiàn)象。但在快速發(fā)展的同時(shí)，也有盲目借鑒、只看表面、不解其源的問(wèn)題，這也正是現(xiàn)在的中國(guó)設(shè)計(jì)師需要重視和改進(jìn)的問(wèn)題，雖然像靳埭強(qiáng)這樣的大師級(jí)人物并不是人人都可以成為，但要將設(shè)計(jì)做得更好，顯然需要理解和體會(huì)得更多，中國(guó)現(xiàn)在在各方面也處于轉(zhuǎn)型期，設(shè)計(jì)也同樣面臨著由從國(guó)外借鑒到自己創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，如何讓中國(guó)的設(shè)計(jì)更加有競(jìng)爭(zhēng)力和辨識(shí)度，這才是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮的問(wèn)題。而為了解決這些問(wèn)題，我們也的確需要沉下心來(lái)，慢慢體會(huì)我們的祖先留給我們的珍貴的精神遺產(chǎn)?！?/p>