《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的人的解放理論的初探

摘 要：馬克思終身致力于追求人的解放與全面發(fā)展，人的解放理論也是貫穿于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的內(nèi)在線索。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，揭示了人的類本質(zhì)，并指出在資本主義私有制條件下人的類本質(zhì)喪失的必然性，最終闡明揚棄人的自我異化，重新占有人的本質(zhì)的人的解放之路。

關鍵詞：人的解放 類本質(zhì) 異化

《手稿》自出版以來就頗受爭議，有的學者認為馬克思就是關于人的學說，也有的學者則認為《手稿》是“黎明前黑暗的著作”，對此，馬爾庫塞從“人的基本主題”出發(fā)，指出了馬克思學說的整體性。人的解放是《手稿》的中心思想，馬克思的人的解放理論的一個鮮明特點就在于對人的本質(zhì)的闡述，人究竟應為何物，人的本質(zhì)是什么，這個古老的“斯芬克斯之謎”困擾了人們很多年。在《手稿》中，馬克思首先指明了人的類本質(zhì)。

一、對人的類本質(zhì)的探討

人的類本質(zhì)就在于能夠進行自由、有意識的生命活動?！白杂捎幸庾R的活動恰恰就是人的類特性”[1]（p57）。馬克思認為將一個物種與其他物種區(qū)別開來主要看其生命活動的性質(zhì)，動物把自己與自己的生命活動視為一體，而人卻能把自己與自己的生命活動區(qū)分開來，這種生命活動的區(qū)分恰恰體現(xiàn)了人的生命活動的有意識性和自由性，換句話說這種有意識和自由的生命活動恰恰體現(xiàn)了人并沒有與自己的生命活動融為一體的規(guī)定性，這種自由有意識的生命活動就是人的類本質(zhì)。人的類本質(zhì)是能夠進行自由、有意識的生命活動，也正是在自由有意識的生命活動中，人的這種類本質(zhì)的規(guī)定性才得以體現(xiàn)。總之，人是區(qū)別于動物的，能進行自由活動、自主活動、自覺活動、自愿活動，并最終能夠?qū)崿F(xiàn)自我的類存在物。

二、對私有制條件下人的類本質(zhì)的喪失的分析

（一）異化的物對人的全面統(tǒng)治

商品本是人的對象化的產(chǎn)物，但是在資本主義社會中，勞動者在創(chuàng)造出商品的同時，也創(chuàng)造出一個反對、支配自己的獨立力量?！斑^去表現(xiàn)為個人對個人的統(tǒng)治的東西，現(xiàn)在則是物對個人，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的普遍統(tǒng)治”[1]（176）。在資本主義社會中，表現(xiàn)為工人自己的勞動產(chǎn)品變成了奴役工人的工具，人為物役日益普遍化了。這在商品拜物教和貨幣拜物教中也有所體現(xiàn)，商品本來是人創(chuàng)造出來供人使用的，但是在現(xiàn)實生活中，反而人卻被商品所奴役，為了獲取商品尤其是奢侈品可以付出任何代價；貨幣是隨著資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，從而產(chǎn)生了交換，為了方便交換所產(chǎn)生的，但在現(xiàn)實生活中，貨幣顯然已經(jīng)超越了用于交換的一般等價物的職能，變?yōu)榱私疱X至上，金錢萬能，人們?yōu)榱俗非蟾嗟呢泿趴梢圆粨袷侄?。因此，不是人統(tǒng)治物，而是物統(tǒng)治人，人是物的奴隸，異化的物對人實行了全面的統(tǒng)治。

（二）勞動的外在性、強制性、異己性

人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動，當我們在從事一種能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值，展現(xiàn)自我能力的勞動時，我們會樂在其中，把整個勞動過程視為一種享受，珍惜勞動過程中的任何細節(jié)。但是在現(xiàn)實的資本主義社會中，工人在自己的勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”[1]（54）。對工人來說，勞動是外在的東西，而不屬于他的本質(zhì)，勞動不是內(nèi)在的需要，而是需要的手段。工人不得不做這樣的壓迫性勞動，否則就不能滿足自己的生存需求。勞動不是自我實現(xiàn)，而是自我犧牲、自我折磨的勞動，對工人來說，逃避勞動成為一種必然。在從事這種外在性的、強制性的、異己性的勞動的過程中，工人必然不能享受到勞動的愉悅，必然會感到如坐針氈，身體和心靈受到雙重的折磨，一旦這種折磨停止，人們馬上會選擇逃離。

三、對人的解放之路的探索

首先，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄[1]（81）”，私有財產(chǎn)是人的異化的感性和的物質(zhì)的顯現(xiàn)，因此對私有財產(chǎn)的揚棄就意味著“人的一切感覺和特性的徹底解放”，而這也就意味著人本身獲得了解放。人的視覺、思維、實踐活動等都不再受到異化勞動或私有財產(chǎn)的控制和束縛，在人作為自身真正的人的時候，可以真正的占有對象，比如能感受到形式美的眼睛，可以感受到真正的美，而不是只看到了商業(yè)價值或利益。同時，馬克思也認為，揚棄私有財產(chǎn)，不僅要使對象成為人的對象，同時還要使人成為對象化的人。這就是說，不僅對象自身的性質(zhì)在對象對人的意義中起重要作用，作為主體的人的感受性也占有很重要的比重。人和動物所不同，動物的生命活動僅局限在吃喝拉撒睡的生存世界，而這些并非是人活著的目的，人有更高的境界，人要過有感覺、有品位的人生，而這就是向自身的、真正的人的復歸。

其次，馬克思主張“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有[1]（81）”，這就是要揚棄對人本身所具有的異化性質(zhì)。在資本主義私有制條件下，我們只有擁有或直接占有或使用某個對象時，才認為這個對象歸屬于我們自身。但是由于主客關系固有的辯證法，當我們只有在占有、使用、支配的時候把對象當作是客體、人是主體的時候，反過來本身也會受到物的統(tǒng)治和奴役，人對物的占有反而卻意味著人的本性的喪失。我們要從人的高度來理解人與物的關系，要把物的屬性和人的需要直接聯(lián)系起來，在對象化活動中，人要按照人作為真正人的自身需要，擁有或占有物，使物能展現(xiàn)人的需要，體現(xiàn)人的本質(zhì)。

最后，人類的解放之路是對人類所創(chuàng)造的全部財富的保存。人類的解放道路的實現(xiàn)要有其經(jīng)濟基礎，要以人類的全部財富作為支撐，人類的解放之路絕對不是空中樓閣，一番設想。馬克思認為，“這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的[1]（81）”。共產(chǎn)主義社會本身也是要以資本主義所創(chuàng)造的一切物質(zhì)條件為基礎的，是對資本主義的辯證性超越。資本主義的揚棄必將為未來的共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造條件，二者之間并非是斷裂的。新社會與舊社會完全脫離的產(chǎn)物，它們之間具有連續(xù)性，尤其是在新社會的最初階段，往往帶有它脫胎而來的那個舊社會的痕跡。

參考文獻：

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

作者簡介：翁瑋嶠（1995—），女，哈爾濱師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思唯物史觀與當代價值。