舞蹈美學(xué)視角下的蘭州太平鼓闡釋

摘 要：本文筆者主要通過(guò)探析蘭州太平鼓發(fā)展現(xiàn)狀，從中國(guó)舞蹈美學(xué)的視角去分析蘭州太平鼓中的舞蹈美學(xué)追求，希望通過(guò)此研究，能夠?qū)τ谔m州太平鼓的認(rèn)識(shí)更加深刻以及對(duì)于舞蹈基礎(chǔ)研究者能有所幫助。

關(guān)鍵詞：蘭州太平鼓；舞蹈美學(xué)追求；發(fā)展現(xiàn)狀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1 蘭州太平鼓的舞蹈美學(xué)追求

中國(guó)舞蹈的美學(xué)追求，是所有的舞蹈都力求達(dá)到的一種境界，是富含哲理性的情感方向。蘭州太平鼓作為一種獨(dú)特的鼓舞藝術(shù)，有“天下第一鼓”的美譽(yù)，因此筆者不得不借助自身專(zhuān)業(yè)，以舞蹈美學(xué)的視角對(duì)蘭州太平鼓進(jìn)行闡述。下文具體從太平鼓的鼓身以及鼓面所繪圖形，到太平鼓高難度的擊鼓姿態(tài)或造型來(lái)進(jìn)行說(shuō)明其中所涵蓋的舞蹈美學(xué)追求。

1.1 陰陽(yáng)相和 圓融歸一

“陰陽(yáng)相和 圓融歸一”是中國(guó)舞蹈一個(gè)最基本的，也是最本質(zhì)的美學(xué)追求，這一追求是在“天人合一”的哲學(xué)觀念下形成的?！疤烊撕弦弧彼枷胱钤缬伞吨芤住方⑵鸨容^完整的理論體系，是要謀求并保持天與人的和諧、統(tǒng)一。蘭州太平鼓的“陰陽(yáng)相和 圓融歸一”的美學(xué)追求主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是在擊太平鼓的意義上：在古代社會(huì)，由于對(duì)季節(jié)、天氣、自然災(zāi)害等情況沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，老百姓純粹是“靠天吃飯”，因此天對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約性特別強(qiáng)。而每年春節(jié)至正月十五社火結(jié)束的打太平鼓就成了老百姓向上天祈福、祈求保佑的一種手段，人與天地自然與鼓之間緊密聯(lián)系在一起，這是老百姓參加社火隊(duì)打太平鼓的一個(gè)很重要的意義。人們對(duì)于這種渴望越強(qiáng)烈，他們打起太平鼓就越得勁，整個(gè)鼓聲撼天動(dòng)地，很烘托戰(zhàn)場(chǎng)助威的濃烈氣氛。德國(guó)著名學(xué)者格羅塞在其《藝術(shù)的起源》中指出：“劇烈動(dòng)作和節(jié)奏動(dòng)作的快感……最強(qiáng)烈而又直接地經(jīng)驗(yàn)到舞蹈快感的自然是舞蹈者自己，但同樣也可以拓展到觀眾?！碧焦囊跃呦笮缘膭?dòng)作很好地詮釋了格羅塞的舞蹈理論?！疤烊撕弦弧钡木辰珞w現(xiàn)在舞蹈中，即表現(xiàn)為“陰陽(yáng)相和 圓融歸一”。據(jù)《太平鼓經(jīng)》載：“太乃天也，平乃地也。太平鼓就是天地之鼓?！比藗兺ㄟ^(guò)打太平鼓來(lái)祈求人與自然、人與人之間達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。

再者是在太平鼓的制作上：最常見(jiàn)的蘭州太平鼓鼓身以紅色漆之，并繪有龍或者金獅子的圖案，兩端以牛皮制成鼓面，用“八卦”圍繞太極圖飾之，這些圖案也是太平鼓中最常見(jiàn)的。這一系列的制作方法充分說(shuō)明擂起太平鼓而變“八卦”觸陰陽(yáng)，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之紋，興地之宜，遠(yuǎn)取諸物”。表露出了天、地、人、鼓合而為一的思想，更加進(jìn)一步達(dá)到了“陰陽(yáng)相和 圓融歸一” 的舞蹈美學(xué)追求，成為太平鼓一個(gè)顯著的特征。

1.2 虛實(shí)相生 情景交融

“虛實(shí)相生 情景交融”是中國(guó)舞蹈的審美追求之一，舞蹈的動(dòng)態(tài)視覺(jué)意象就是一種“實(shí)象”與“虛象”的相互交融。簡(jiǎn)言之，舞蹈動(dòng)作作為動(dòng)態(tài)造型時(shí)，是“實(shí)”，作為情感符號(hào)時(shí)，它又是“虛”。蘭州太平鼓也能很好的印證這一舞蹈美學(xué)追求?！肮氖值穆蓜?dòng)是人舞鼓，鼓帶人，人鼓合一?！睋舸蛱焦牡囊磺袆?dòng)作，不管是低鼓、中鼓還是高鼓的打法或者是鷂子翻身、開(kāi)弓射雁等高難度的動(dòng)作，這一切都是“實(shí)”的，因?yàn)樵谡麄€(gè)擊打太平鼓的過(guò)程中，是以上述所說(shuō)的各種動(dòng)作姿態(tài)表達(dá)打鼓者的情感、盡情的去展示他們想要表達(dá)的一切，鼓者的這些動(dòng)作是我們實(shí)實(shí)在在能體會(huì)到的，因此是“實(shí)”（圖1、圖2）。

我們可以根據(jù)太平鼓的陣法以及高難度的動(dòng)作，模擬一個(gè)古代軍隊(duì)行軍作戰(zhàn)的場(chǎng)景，包括空間環(huán)境、時(shí)間歷程、內(nèi)心活動(dòng)等等。去猜想在行軍前的鼓舞士氣，戰(zhàn)士們斗志昂揚(yáng)，一個(gè)熱血沸騰的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，以及戰(zhàn)士們看到勝利的曙光，歡欣鼓舞擊打太平鼓的一系列具象動(dòng)作為我們還原太平鼓中的軍屯遺俗的文化內(nèi)涵。鼓者的表演環(huán)境以及心理活動(dòng)這些我們只能通過(guò)細(xì)細(xì)品味去揣摩，才能更好地融入這種喜悅的氣氛之中，因此謂之“虛”。

以上談到蘭州太平鼓的舞蹈美學(xué)追求，這對(duì)于中國(guó)舞蹈來(lái)說(shuō)是普遍共性，但對(duì)于蘭州太平鼓來(lái)說(shuō)，又同具個(gè)性的。普通群眾在觀看太平鼓表演時(shí)，往往只是被表演者的服飾、鼓聲、以及熱鬧的氛圍所吸引，很少有人去關(guān)注蘭州太平鼓作為綜合的民間藝術(shù)而蘊(yùn)含的美學(xué)追求，這些美學(xué)追求甚至上升到中國(guó)哲學(xué)的層面，無(wú)論是“陰陽(yáng)相融 圓融歸一”，還是“虛實(shí)相生 情景交融”，都是太平鼓經(jīng)過(guò)時(shí)間歷練的產(chǎn)物，是蘭州太平鼓的文化內(nèi)涵。

3 蘭州太平鼓發(fā)展現(xiàn)狀

蘭州太平鼓作為甘肅省第一批被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，相關(guān)的傳承人及文史資料也得到了保護(hù)。但和其他非遺藝術(shù)一樣，面臨一個(gè)傳承的問(wèn)題，很多當(dāng)?shù)氐哪贻p人也不太愿意去接觸這些“老藝術(shù)”，有的在外上學(xué)或上班，剩下打太平鼓的都是中老年人。

總之，蘭州太平鼓經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝，不斷變異與發(fā)展。筆者希望通過(guò)從中國(guó)舞蹈美學(xué)的視覺(jué)下去闡釋太平鼓的舞蹈美學(xué)追求，從而能為我們?nèi)バ蕾p或者研究太平鼓時(shí)帶上一些審美的眼光，給太平鼓的研究帶來(lái)一個(gè)新的視角。同時(shí)，蘭州太平鼓作為蘭州地區(qū)特有的民俗，承載著該地區(qū)的藝術(shù)修養(yǎng)以及深層次的文化底蘊(yùn)，代表著西北地區(qū)人民熱情豪邁、大氣的性格特點(diǎn)。希望大家能給民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)多一些時(shí)間，多一點(diǎn)包容，這樣我們的舞蹈藝術(shù)才能更好地傳承與發(fā)展，并且為今后的學(xué)術(shù)研究開(kāi)辟新思路。

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作者簡(jiǎn)介

翟湘雨（1995-），女，苗族，湖南省，西北民族大學(xué)2017級(jí)碩士研究生，研究方向：西北民族民間舞蹈藝術(shù)