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      李贄對(duì)袁中道早期詩歌影響體現(xiàn)

      2018-10-19 03:39:56徐康
      卷宗 2018年21期
      關(guān)鍵詞:李贄性靈

      摘 要:李贄作為晚明極具影響力的思想家,主張“革故鼎新”,在文學(xué)方面提出了“童心說”。李贄作為前輩,其思想人格與文學(xué)成就深受袁氏兄弟的推崇。其中,袁中道的早期詩歌創(chuàng)作明顯受到了李贄的影響,這種影響體現(xiàn)在其詩歌主張和具體詩歌作品中。

      關(guān)鍵詞:李贄;袁中道;童心說;性靈

      李贄對(duì)袁中道最重要的影響主要是其反對(duì)禮教束縛、極力追求個(gè)人思想自由的精神,體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上就是其追求真情實(shí)意的“童心說”?!巴恼f”給袁中道的早期詩歌創(chuàng)作做產(chǎn)生了巨大的影響,它使得袁中道在早期詩歌創(chuàng)作中將“真”視為自己的文學(xué)追求。

      1 詩歌思想

      李贄在《焚書》卷三中提出了“童心說”:

      “夫童心者,真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假存真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心,失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣”。

      李贄解釋童心的最精彩處,就是“絕假存真”四個(gè)字;童心被后天的一些道理聞見蒙蔽而失去最初的色彩,久之就成為墨守成規(guī)的所謂“傳統(tǒng)”,因而產(chǎn)生種種顧忌,以致束縛個(gè)性,障蔽童心。童心受到遮蔽,則言不由衷,說一些假話、空話、套話;要想打破此禁忌,就得打破傳統(tǒng),否定圣賢的教條。

      儒家理學(xué)的最大特點(diǎn)是“假”,而李贄提倡的是“真”,以真人真言真事真文反對(duì)假人假言假事假文,他主張文學(xué)要寫“童心”,即“真心”,是未受過虛偽理學(xué)浸染的“赤子之心”,認(rèn)為凡天下之至文,莫不是“童心”的體現(xiàn)。文學(xué)要寫“童心”,實(shí)質(zhì)就是要表現(xiàn)“真情”,反對(duì)描寫受儒家禮義束縛的“偽情”。而這種“真”就為性靈說的提出奠定了思想理論基礎(chǔ)。

      袁宏道在《敘小修詩》中提出性靈主張,性靈就是反對(duì)前后七子倡導(dǎo)的“文必秦漢,詩必盛唐”的復(fù)古模擬風(fēng)氣為內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要直接抒發(fā)人的性靈,表現(xiàn)真實(shí)情感,追求個(gè)性風(fēng)格面目的文學(xué)革新思潮,也是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字。

      袁中道在《敘小修詩》中評(píng)價(jià)袁中道詩歌:

      “弟小修詩……大都獨(dú)抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì),頃刻千言,如水東注,令人奪魂。其間有佳處,亦有疵處,佳處自不必言,即疵處亦多本色獨(dú)造語。然予則極喜其疵處;而所謂佳者,尚不能不以粉飾蹈襲為恨,以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也?!?/p>

      “非從自己胸臆流出不肯下筆”,謂其“真”;“傾刻千言,如水東注”,謂其自然流暢,可見袁中道的詩歌很有一番性靈中“真”的特點(diǎn)。

      中道在李贄傳記《李溫陵傳》中評(píng)價(jià)李贄的文章“其為文不阡不陌,抒其胸中之獨(dú)見,精光凜凜,不可迫視”?!笆闫湫刂兄?dú)見” 就是指李贄之真,這種“真”對(duì)袁中道的影響極大。

      袁中道反對(duì)盲目擬古,其創(chuàng)作方式是自由地?zé)o拘無束地表達(dá)自己想說的話。

      中道的朋友元定初學(xué)漢魏六朝詩,“字櫛句比,置之《選》中,幾于亂真”,但是這只是學(xué)古詩的“膚色皮毛而已”,中道認(rèn)為這是所謂的“恒似其形,時(shí)似其神”,后來才“屢變而精光始出,信筆揮灑,乃見詩人之致”??梢娫谠械揽磥恚瑔渭兡M古人詩句,是不能真正學(xué)習(xí)古人的,要使作品能夠流傳后世,只有使自己的作品在歷史中具有獨(dú)特性,千篇一律地模擬前人的作品是沒有流傳價(jià)值的,“不肖謬謂垂世之業(yè),亦必置其身于世間毀譽(yù)稱譏之外,而后一段精光不可磨滅。而有意于不朽者,其勢(shì)且速之朽。故往往沖口信筆,不復(fù)刪汰”。最后一句話可以幫助我們理解為什么中道堅(jiān)持“直抒胸臆”。那么創(chuàng)作時(shí)為什么要置身于世間毀譽(yù)稱譏之外,才能有真呢? 中道認(rèn)為這是由于:

      “天下之傳者,皆有意于傳者也,一有意于傳.則避世譏彈之念重,而精光不出矣”。

      中道說,石頭上人作詩時(shí),“任其意之所欲言,而不復(fù)兢兢盡守古法”,而石頭上人面對(duì)“世間譽(yù)者半,毀者大半”的態(tài)度是“不屑也”,因而石頭的詩作“其精光爍人目睛者,豈文人學(xué)士所可及耶?”,據(jù)此中道得出“石頭真不朽人也”的感嘆。所以說,無心于世之毀譽(yù),“任其意之所欲言”,然后詩文才能“真”。

      詩歌要緣心而發(fā)、描真情、寫真意已經(jīng)成為了袁中道的詩歌創(chuàng)作觀念。

      2 詩歌體式

      袁中道前期較少寫律詩和七言絕句,這主要是因?yàn)槠哐栽娮謹(jǐn)?shù)較多,不易表現(xiàn)一種靈動(dòng)活潑的風(fēng)格。而律詩則需考慮對(duì)仗押韻,較易束縛思想和表達(dá)的自由,這對(duì)追求“真”的袁中道而言,自然不合適。所以他前期的詩歌體式以五言詩為主,這是因?yàn)槲逖栽娮謹(jǐn)?shù)、較少,沒有太多格律上的束縛,也不必有嚴(yán)密的推敲,更能有利于袁中道緣心而發(fā)。

      如《三湖雜詠》的七首詩都是選取了一個(gè)景色剪影和片段來直接描述,第一首寫湖面茭蒲荷香,第二首寫湖面的水草,第三首寫湖面的月出月落及半湖的荷花,第四首表現(xiàn)自己對(duì)湖面的向往和遐想,第五首表現(xiàn)漁家生活,第六首表現(xiàn)湖面的煙雨奇觀,第七首寫詩人泛舟湖中,荷香入夢(mèng)。這些詩都最大限度地表現(xiàn)了詩人自己的直接思維,而沒有經(jīng)過太嚴(yán)密的推敲煉字。

      前期還有一類五言小詩,往往是由一時(shí)一景所引發(fā)的即興式詩作。如《八百湖》:

      如雪一湖水,繞湖黃菜花。高臺(tái)新柳色,圍著兩三家。

      袁中道沒用太多的構(gòu)思,只將這幅山水畫用白話般的語言客觀地記錄下來。初次之外,這類以清新明麗為特色的山水小詩還有《涔陽道中》,《野鶴》,《山上飲》等等 ,都是可以使作者緣心而發(fā)、表達(dá)詩歌“真”的理念的五言詩。

      3 詩歌內(nèi)容

      這種“真”還使得袁中道熱衷于描寫現(xiàn)實(shí)生活。如《朝耕》:

      其一、荷鋤出茅屋,月色自如素。過林滴雨聲,一天好霧露。東方猶未光,燦爛動(dòng)霞路。不覺叱牛聲,驚起雙白鷺。

      其二、半夜來原田,月落天將曉。溪流涓涓嗚,今年雨水好。前種已生苗,萬事毋如早。解軛喚大兒,牽牛食露草。

      這首《朝耕》五言詩描寫的是農(nóng)家生活,對(duì)農(nóng)民的生活描繪還是很細(xì)致的,全詩流暢自然,多用白描,表現(xiàn)出一種靈動(dòng)活潑的風(fēng)格。袁中道前期輕快自然的山水詩幾乎全都是秉持著這種“真”的信念而作。

      袁中道前期無事不可入詩,徹底顛覆傳統(tǒng)“詩言志,歌詠言”的崇高地位,事不論巨細(xì),皆可為自己的詩料。如記敘自己養(yǎng)了一只雞,并禁止侍兒殺來吃的《養(yǎng)雞》、 丟失了一個(gè)婢女的《失婢》、表現(xiàn)自己奇異夢(mèng)境的《紀(jì)夢(mèng)》、練習(xí)寫字的《作字》、婦女照鏡的《美人臨鏡》、表現(xiàn)一種惆悵心情的《咄咄》和郁悶無聊心境的《悶坐》,等等,可以說袁中道詩歌已經(jīng)變成了一種生活的“記事本”,充分融入到作者個(gè)人的生活中去了,作詩不僅僅是一種高雅的文學(xué)活動(dòng),而且是作者的一種生活方式。

      作者甚至還將對(duì)友人的戲謔入詩。如中道《戲贈(zèng)毛太初》: 相看倏忽過知非,手植青松今幾圍。莫道今年容漸瘦,君容雖瘦稻田肥。

      毛太初是三袁的親姐夫,在鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)。這首詩是袁中道跟他開玩笑,說“君容雖瘦稻田肥”,把容貌之瘦與稻田之肥作對(duì)比。除此之外,袁中道戲謔友人所作的詩歌還有很多:如嘲笑二兄袁宏道酒量小的《人日中郎齋中戲作》,以及《當(dāng)衣戲作》,還有諸如《戲贈(zèng)善印章程生從軍》,《蠹魚行戲贈(zèng)程全之》,《雨交詩戲作,萬丁未夏京師霖雨不止,城中如江河,官舍民居皆塌,因賦》等。

      這些無所不包、無事不寫詩都是袁中道為了不臨摹前人詩歌、追求詩歌的真實(shí)性和自我性而作,根本上說都是源于他對(duì)“真”的追求。

      除“真”以外,袁中道早年還受到李贄“狂士”的影響,以豪杰自命,這使得袁中道的一些詩歌酣暢流轉(zhuǎn)、氣慨激昂,充滿了生氣與活力。但總的來說,對(duì)袁中道早期詩歌創(chuàng)作影響最大的還是李贄的“童心說”的“真”。

      參考文獻(xiàn)

      [1]袁中道. 珂雪齋近集(上) [M]. 上海書店,1982.

      [2]袁中道. 珂雪齋近集(下) [M]. 上海書店,1982.

      [3]李贄.焚書[M].北京:中華書局,1975。

      [4]左東嶺.李贄與晚明文學(xué)思想[M].天津:天津人民出版社.

      作者簡(jiǎn)介

      徐康,女,漢族,山東省泰安市,青島大學(xué),2017級(jí)文學(xué)院研究生,研究方向

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