復(fù)興還是致死

伏俸瑤

摘 要：德國作家歌德的作品《浮士德》中描述的諸多場景都在深層次揭示出人類狂歡文化的含義，作為一種民族特有的文化形式，狂歡在西方蘊含的內(nèi)容很豐富，也為文學(xué)家創(chuàng)作帶來了源源不竭的靈感與素材。

關(guān)鍵詞：《浮士德》 歐洲文化 狂歡文化

德國作家歌德創(chuàng)作的悲劇作品《浮士德》被世人稱為“絕對的哲學(xué)悲劇”。在這部作品中，生與死、美與丑、善與惡、希望與失望、嚴肅與荒誕、熱情與孤冷……種種看似對立實則更具哲辯意義的內(nèi)容交織在一起，升華了文學(xué)的意義。作為一部創(chuàng)作周期超過六十周年的詩劇，不注重解讀視角的選擇是很難完全理解的。結(jié)合《浮士德》的內(nèi)容，筆者以巴赫金的狂歡化理論為依據(jù)，對其中蘊含的歐洲文化進行深刻的解讀。

一、狂歡文化的理論基礎(chǔ)

巴赫金最早提出了狂歡化理論。他將歐洲文藝復(fù)興時期興起與盛行的民間狂歡節(jié)日、儀式慶典、游藝游行等都稱為狂歡化的表現(xiàn)形式。而狂歡化是在這些表現(xiàn)形式之上進行的文學(xué)體裁的創(chuàng)作。簡而言之，從狂歡內(nèi)容向文學(xué)語言的演進，成就了狂歡文化。巴赫金認為狂歡化所體現(xiàn)的精神可以追溯到上古社會。在人們經(jīng)歷了原始社會的演進后，階級分化讓社會各個層級的人保持了旺盛的“斗志”，這種斗志衍生出旺盛的、無堅不摧的生命力，深刻地影響著文學(xué)創(chuàng)作的體裁與內(nèi)容。簡而言之，西方尤其是歐洲的文學(xué)就是從肥沃的狂歡文化中成長和培育起來的。它們世代相傳、生生不息，無論是何種流派都在為它的繁榮貢獻著自己的力量。

從古希臘羅馬時期起源，經(jīng)歷了文藝復(fù)興時期的高潮之后，狂歡文化在文學(xué)上呈現(xiàn)出三個鮮明的特點：一是時代特征鮮明；二是創(chuàng)作形式自由；三是敘事、文體、風(fēng)格和語言的交融性。狂歡文學(xué)讓人類的文學(xué)走向了開放和包容的境地，各個因素不再故步自封，文學(xué)中的“美”散發(fā)出來，成就了許多人類的文學(xué)經(jīng)典。其中《浮士德》就是這樣的一部復(fù)調(diào)史詩。

二、《浮士德》中的狂歡文化

（一）結(jié)構(gòu)與場面中的狂歡化

《浮士德》中描寫狂歡的情景與內(nèi)容比比皆是。第一部第二場《城門前》中的復(fù)活節(jié)民間游春狂歡，第五場《萊比錫城的奧爾巴赫地下酒店》中，大學(xué)生在縱情飲樂；第二十一場《瓦卜吉司之夜》中的群魔亂舞、假面舞會、慶典狂歡等都包含著濃郁的狂歡文化。即使到了結(jié)尾時，眾天使拯救浮士德之后，也是用狂歡進行的總結(jié)。這種無處不在的狂歡讓作品充滿了歐洲味道，也讓這出悲劇在狂歡的映襯下展現(xiàn)出了更為深長的審美意味。

浮士德身處的黑夜，不僅是現(xiàn)實生活中的黑夜，也是生命狀態(tài)中的黑夜。他渴盼著死神的降臨，但是復(fù)活節(jié)的鐘聲卻把他從死神的手里拉了回來。這種事與愿違的狀態(tài)在西方的狂歡文化中被稀釋。城門前的狂歡和浮士德曾經(jīng)生活的黑暗場景有著極為強烈的反差，生活在陽光下的百姓們是那樣健康與生機勃勃。當(dāng)沒能走向死亡的浮士德走出黑暗看到民眾們春游的圖景，聽到民眾們快樂的笑聲時，萬物復(fù)蘇的氣息也感染了他。他被動地擺脫了精神上的危機，被動地獲得了生命與希望的光芒之后，反而獲得了愉悅的精神體驗。

所以他情不自禁地唱出：“這是人民的真正世界，男女老幼都高呼稱快；這兒我是人，我可以做一個人?！蹦軌虬迅∈康聫膹娏业乃劳鲆庠钢型献С鰜?，可想而知這樣的狂歡有著多么重大的意義，它不同于第一場起到鋪墊意義的《夜》中的狂歡，也不同于《瓦卜吉司之夜》中群魔亂舞的狂歡，這是一場真實而喜悅的狂歡，幫助文本的過渡和轉(zhuǎn)折起到了平衡的作用，預(yù)示著浮士德以及他所體現(xiàn)出的精神帶有極為強烈的人民性根源。然后他來到了現(xiàn)實世界中的第一站—— 一個小酒館。這里有一大群大學(xué)生在狂歡，浮士德和他們在一起再次形成了鮮明的對比：對于酒色表現(xiàn)得十分冷漠。在這里浮士德開始了個人精神上的追求。

在經(jīng)歷了一系列的遭遇之后，浮士德的愛情悲劇最終還是爆發(fā)了，他殺死了瑪甘蕾的哥哥，和魔鬼墨菲斯特去參加了4月30日的瓦卜吉司之夜，這是一個屬于魔鬼的節(jié)日，喧囂狂熱與淫穢情欲讓人們看到了人性的另一面，那些魔鬼就是人性中邪獰的象征。這些是浮士德既想追求純潔的愛情，又想放縱肉體的欲望的寫照。各式各樣的魔鬼在他的身邊擾攘，他終于沒有再受影響，而走向了更加高級的精神之路，使得作者的主題思想再次被印證與升華，從而加強了文本結(jié)構(gòu)的連貫性和統(tǒng)一性。

在詩劇的第二部分，浮士德被魔鬼墨菲斯特引領(lǐng)到了更大的世界中，這里正在為了齋戒節(jié)進行假面舞會的慶祝。這個來自于民間的節(jié)日充滿了狂歡的色彩，象征著現(xiàn)實社會中已經(jīng)沒落的貴族，在不肯承認現(xiàn)實的情況下，仍然過著看似窮奢極欲的生活。在這樣的狂歡中，無論是國王還是臣民都可以借著假面的保護為所欲為、言所欲言，浮士德看到了更多的社會丑陋卻真實的一面。所以在丑陋的同時，我們可能看到的卻是最真實的。最后的大火毀滅了一切，表明了腐朽終將走向滅亡，也和瑪甘蕾的死亡形成了一致的悲劇調(diào)性?？傮w來說，整部作品的結(jié)構(gòu)是狂歡——悲劇——狂歡——悲劇的循環(huán)，在這場循環(huán)中，有著對現(xiàn)實腐朽落寞的批判和嘲笑，也寄托著作者對未來新生的希望。批判與象征的結(jié)合代表著不確定性就像迷霧一樣，層層疊疊，人們進入之后，不知里面是新生還是死亡。

（二）人物設(shè)置中的狂歡化

和傳統(tǒng)的悲劇題材不同，《浮士德》將兩種不同屬性的群體安排在了一起，他們就是魔鬼與人類。在屬性上的對立性決定了他們不可能和諧相處。而在這里還有一個隱性的對立群體，那就是上帝和魔鬼。他們私下簽訂了不為浮士德所知的協(xié)議，使浮士德成為上帝和魔鬼的“玩具”。也就是說，實際上存在了三種群體與各種對立，相生相克，相伴相隨，這些人物在進入現(xiàn)實社會后變得界限模糊，看似無所不能的魔鬼需要接受浮士德的“擺布”：“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣?！蹦扑固仉m然嘴上說著浮士德是一個登徒浪子，可也不能不從。怪誕成就怪誕，狂歡成就無畏。另外，皇帝、大臣、市民、精靈，每一個出現(xiàn)的個體都是和上帝、魔鬼的對立。把浮士德拖入深淵的魔鬼也恰恰是浮士德本我。在吸納了文藝復(fù)習(xí)、古典文學(xué)的營養(yǎng)后，歌德對于歐洲狂歡文化的人神魔三層理解，刷新了歐洲的悲劇文學(xué)風(fēng)格，是一種文學(xué)價值的復(fù)興。

（三）風(fēng)格與體裁中的狂歡化

狂歡化的文學(xué)內(nèi)容最大的特點是把所有能夠描述的元素合而為一，用表面的凌亂掩蓋本質(zhì)，讓人們進行探索。這種類似“伯牙遇子期”的寫作風(fēng)格提倡的是旗鼓相當(dāng)?shù)娜藗冎g的相互欣賞，批判傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式中固化的權(quán)威性，加大了文學(xué)內(nèi)容和形式的開放性。歌德對浮士德的塑造用了六十四年，所以后人常說這是歌德的自傳。但是在自傳的形式上，他創(chuàng)造了押韻體、自由體、頌詩體等各種自由的形式，又為文藝復(fù)興增加了新的生機。這種形式上的長短不一，是作者狂熱的創(chuàng)作熱情決定的，是浮士德，抑或作者本人情感和思維的重重激蕩的外在表現(xiàn)。

三、結(jié)語

《浮士德》是一部用詩體寫就的悲劇，其中有著象征時代但是超越時代的意義，有著歌德大膽的創(chuàng)新和西方文化內(nèi)核的精神核心，他突破了古典悲劇的限制創(chuàng)造的史詩，使狂歡文化從亞文化變?yōu)橹鲗徝?，讓文本在情?jié)場景的描寫、人物形象的塑造、風(fēng)格體裁的雜糅和語言技巧的運用等方面都具有強烈的狂歡化色彩， 從而與文本的悲劇性情節(jié)場景和悲劇風(fēng)格形成了鮮明的對照，產(chǎn)生了一種藝術(shù)張力，最終歷久彌堅，名垂史冊。

參考文獻：

[1] 王慧華.解讀歌德《浮士德》人物形象的善與惡[J].大眾文藝，2008（12）.

[2] 萬曦.超越與新生——淺讀《浮士德》文本中的狂歡文化[J].巢湖學(xué)院學(xué)報，2008（2）.

[3] 陸雙祖.論《浮士德》文本的狂歡化特色及其文學(xué)意蘊[J]. 青海師專學(xué)報，2006（2）.