陳璽

摘要：“士”乃中國(guó)古代的知識(shí)分子階層，掌管文化教育事業(yè)，對(duì)書法藝術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)展及演變的過(guò)程都起到關(guān)鍵性的作用。清代中后期，碑學(xué)大興，與統(tǒng)領(lǐng)書壇千年的帖學(xué)形成對(duì)峙局面，碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起原因不僅有政治、經(jīng)濟(jì)等外在因素，更與書法藝術(shù)的掌握者“士”的文化建構(gòu)轉(zhuǎn)型有著密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：“士” 碑學(xué) 文化 轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：J292.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）12-0011-03

“士”在中國(guó)是古代知識(shí)分子的泛稱，在成為社會(huì)的一個(gè)特殊階層后，其顯著的標(biāo)志是能夠識(shí)文斷字和擅長(zhǎng)文字書寫。肖燕翼在《古代士階層對(duì)書法藝術(shù)自覺(jué)的作用》一文中分析了中國(guó)古代的“士”將漢文字書寫升華為藝術(shù)的過(guò)程中所展現(xiàn)出關(guān)鍵性的自覺(jué)創(chuàng)造性?！笆俊笔菚ㄋ囆g(shù)活動(dòng)的主體參與者，中國(guó)書法的形成、發(fā)展及演變的過(guò)程都與中國(guó)“士”自身的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。

清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起可謂是書法史上的一次重大變革。獨(dú)霸書壇一千多年的帖學(xué)受到碑學(xué)的沖擊，從此碑學(xué)成為新興的書法藝術(shù)流派，受到廣大書法學(xué)習(xí)者的喜愛(ài)，并與帖學(xué)在中國(guó)書法史上形成相互對(duì)峙的兩座高峰。

那么促使清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因究竟為何？在時(shí)代背景上，碑學(xué)始于宋代，于清中葉大興，遂成洶涌澎湃之勢(shì)。清朝前期政治的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上的繁榮，為文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了適應(yīng)的環(huán)境并提供了良好的物質(zhì)條件。但歷代刻帖的失真逐漸導(dǎo)致了帖學(xué)衰微，伴隨著“館閣體”的興盛，又因清政府大興“文字獄”及清統(tǒng)治者的民族高壓，使學(xué)者們紛紛鉆進(jìn)訓(xùn)詁考據(jù)的圈子，遂使金石考據(jù)之學(xué)大盛，引起一大批古代刻石文字的出土。除了這些外部原因，我們應(yīng)該從“書法”藝術(shù)的主體參與者“士”身上尋找根本原因，本文主要從“士”的文化建構(gòu)在清代中葉碑學(xué)運(yùn)動(dòng)興盛前的轉(zhuǎn)型來(lái)談?wù)劇?/p>

一、碑學(xué)與帖學(xué)

隨著清代碑學(xué)的產(chǎn)生，書法史上的“帖學(xué)”之名也相應(yīng)而生，帖學(xué)自魏晉以來(lái)，以法帖為學(xué)習(xí)研究對(duì)象，以崇尚鐘、王為正宗書派的這一書法藝術(shù)流派。自唐太宗為王羲之作傳，將其推為一代“書圣”，評(píng)其書法“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”[1]此后，王羲之書法便成為“士”學(xué)習(xí)書法的典范，擁有不可撼動(dòng)的地位。北宋淳化三年，宋太宗命翰林侍書學(xué)士王著將內(nèi)府收藏的歷代法書墨跡進(jìn)行編次，標(biāo)明發(fā)帖，摹勒于棗木板上，刻成著名的《淳化閣帖》?？烫L(fēng)興起后對(duì)帖學(xué)盛行產(chǎn)生了很大影響。從魏晉至清，士子們追摹的都是二王溫潤(rùn)秀雅、瀟灑蘊(yùn)籍一路的書風(fēng)。

碑學(xué)在狹義上指對(duì)魏碑的學(xué)習(xí)研究。康有為曾在《廣藝舟雙楫》中大力褒揚(yáng)北碑，并列舉出北碑“十美”。而北宋黃伯思《東觀余論》中則斥北朝書“雖差近古，然終不脫氈裘氣?！盵2]與“氈裘氣”相對(duì)的則是劉熙載所稱的“士氣”，即“書卷氣”。可見在古代文士的心中，追摹二王清雅氣韻的“書卷氣”才與他們自身的精神人格相匹配，粗野的“氈裘氣”本該被嗤之以鼻。然清代中葉之后，碑學(xué)卻被國(guó)人所喜愛(ài)，被文士所推崇，康有為《廣藝舟雙楫·尊碑》篇道：“迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑、寫魏體，蓋俗尚成矣?！盵3]這背后究竟隱含怎樣的“士”文化建構(gòu)的轉(zhuǎn)型歷程，我們來(lái)具體分析下。

二、“士”文化建構(gòu)的轉(zhuǎn)型歷程

早在西周時(shí)期，“士”便在文化上接受禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)為主要內(nèi)容的教育。中國(guó)的“士”從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)從“古代文武不分的‘士轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯俊?shī)、書、禮、樂(lè)的文士，相當(dāng)于社會(huì)學(xué)家所謂‘文化事務(wù)的專家。”[4]“士”作為一個(gè)專業(yè)的社會(huì)階層，在戰(zhàn)國(guó)中晚期已經(jīng)正式形成，此時(shí)的“士”已從古代貴族的最低一級(jí)上升為新社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“四民之首”。隨后，“士”的地位不斷提高，直至魏晉，九品中正制確立，凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為“士”，否則為“庶”。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕并累世居官的家族，士族大家遂興起。至東晉時(shí)，士族達(dá)到極盛。綜合整個(gè)書法史來(lái)看，中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程與“士”在社會(huì)上的地位總體成一致的趨勢(shì)。書法在東晉的大繁榮大昌盛，可以說(shuō)是時(shí)代的產(chǎn)物，也可以說(shuō)是由“士”一手促成的。

魏晉士風(fēng)的演變，正是在道家“尚自然”的理論下，“士”追求不累于俗，不受制于外物束縛的精神愉悅，追求行為過(guò)程中的自怡，“必脫棄勢(shì)利，而后謂之雅也?！盵5]“士”將“雅”作為自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，于是出現(xiàn)了王羲之一門“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的書風(fēng)。同時(shí)，東晉“士”還吸收儒學(xué)中的“禮”作為自己行為的規(guī)范，儒家所提倡的“中和”觀，是中國(guó)書法的一個(gè)重要品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。佛教此時(shí)剛剛與中國(guó)本土儒、道相結(jié)合，其產(chǎn)生的“意境說(shuō)”使士人們更添超脫凡世的物外思想。

唐朝時(shí)期，儒、釋、道三教繼續(xù)融合，“士”的文化建構(gòu)基本延續(xù)魏晉以來(lái)的模式。王羲之的書法因其自身蘊(yùn)含的豐富魅力加之唐太宗推其為“書圣”，奠定了他在書法史上“不可逾越”的地位。

宋朝，禪宗六祖惠能提出“若欲修行，在家亦得，不由在寺”之說(shuō)，此時(shí)的禪宗理論不再主張以躲在寺院中靜修的方式來(lái)舍離此世，佛教精神透露有出世轉(zhuǎn)向入世的傾向。道教之一新教派——全真教的興起給其教義上帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)變。全真教自創(chuàng)建之日起，便從遁世的態(tài)度轉(zhuǎn)為積極入世。新儒家以“先覺(jué)”自居，他們的社會(huì)身份則是“士”。由于社會(huì)變遷，中古門第的崩潰，宋代的新儒家已不復(fù)出自門第貴族，他們的“天下”和“眾生”是指社會(huì)上所有的人而言的，包括所謂士、農(nóng)、工、商的“四民”?！八拿瘛钡匚幌嗟鹊挠^念在宋代已出現(xiàn)端倪，這促使宋代“士”的文化價(jià)值觀中已經(jīng)逐漸脫離出魏晉以來(lái)孤高自傲的心態(tài)。書法在宋代逐漸擺脫翼道衛(wèi)教的功用，成為一種遣心消日的手段，并受廣大“士”的推崇。宋代金石學(xué)的興起便是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

到了明代，“士、農(nóng)、工、商”四民地位發(fā)生極大的變化。明代士大夫在家規(guī)中已強(qiáng)調(diào)“男子要以治生為急”，王陽(yáng)明以儒學(xué)宗師的身份對(duì)商人的社會(huì)價(jià)值給予過(guò)明確的肯定?！笆俊币呀?jīng)不再擁有單純的性格，“士”“商”結(jié)合在明末成了大的發(fā)展趨勢(shì)，更有很多士人“棄儒就賈”，士人的“人生觀”“價(jià)值觀”發(fā)生重大變化，其在很大程度上受到了外部商品經(jīng)濟(jì)的影響，但與“士”自身文化建構(gòu)中“儒、釋、道”三教合一后，入世觀念的逐漸發(fā)展存有很大的關(guān)系。

直至清代，我們甚至發(fā)現(xiàn)有“士不如商”的一種說(shuō)法?！叭晃釣樗垂び?jì)，宜專力于商，而戒子孫勿為士?！盵6]歸莊是明遺民，他勸人經(jīng)商而勿為“士”是出于政治動(dòng)機(jī)，即防止?jié)h人士大夫向滿清政權(quán)投降。生活于異族統(tǒng)治下的漢族士人選擇經(jīng)商而不入仕途這樣一種方式來(lái)向滿清政權(quán)作無(wú)聲的抗議。

三、碑學(xué)運(yùn)動(dòng)與“士”文化建構(gòu)

碑學(xué)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地進(jìn)行，最后發(fā)展為全民性的活動(dòng)，與清代士人的理論與實(shí)踐參與是密不可分的。丁文雋《書法精論》中指出清代的碑學(xué)運(yùn)動(dòng)系由“鄭燮、金農(nóng)發(fā)其機(jī)，阮元導(dǎo)其流，鄧石如揚(yáng)其波，包世臣、康有為助其瀾，始成巨流耳?！盵7]清代碑學(xué)的理論代表著作有阮元著《南北書派論》《北碑南帖論》，包世臣的《藝舟雙楫》和康有為的《廣藝舟雙楫》。

阮元、包世臣、康有為等在提倡碑學(xué)的同時(shí)不遺余力地貶低帖學(xué)，從而造成了書法史上碑學(xué)與帖學(xué)的一場(chǎng)爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)的帖學(xué)家代表有康熙時(shí)的張照、姜宸英、汪士鋐，乾隆時(shí)的劉墉、王文治以及之后的張之洞等人，這些書家都是帖學(xué)的捍衛(wèi)者，探究其仕途背景，可知他們本身或在朝中擔(dān)任要職，或靠書法技藝成為封建皇帝身邊的紅人，在政治立場(chǎng)上是站在清朝封建統(tǒng)治者一方的，而碑學(xué)家則是站在封建制度變革的立場(chǎng)上。于是我們可以總結(jié)出碑、帖之爭(zhēng)背后所蘊(yùn)含的政治交鋒：帖學(xué)所代表的官方正統(tǒng)書學(xué)與碑學(xué)代表的全民改革學(xué)派之間的矛盾。

清中期以后，國(guó)難當(dāng)頭，清政府的丑陋嘴臉終于被人看清，腐敗的封建制度已壓制不住人們內(nèi)心的怨忿，長(zhǎng)期處于滿族統(tǒng)治下的漢族士人選擇碑學(xué)來(lái)代表民間的、大眾的藝術(shù)，他們渴望為書壇注入一股新鮮、樸實(shí)、清新的血液。

在書法藝術(shù)的實(shí)踐上，“士”人們改變了“千古不易”的中鋒用筆法則。金農(nóng)以傾斜執(zhí)筆，用側(cè)筆平鋒去寫隸書；何紹基創(chuàng)出回腕高懸、運(yùn)肘斂指的“回腕執(zhí)筆法”。他們打破常規(guī)，從實(shí)踐中尋找創(chuàng)新。同時(shí)清人對(duì)于書寫工具毛筆的改進(jìn)也是碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的一大創(chuàng)舉，羊毫筆的推廣使用令字體的形態(tài)更加豐富多姿，也便利了碑學(xué)的進(jìn)展。

四、結(jié)語(yǔ)

“士”人們?yōu)楸畬W(xué)運(yùn)動(dòng)所做的努力不單單是書法藝術(shù)上的革新，書風(fēng)、書法審美的改變更是他們思想上的變革。社會(huì)意識(shí)只是社會(huì)存在的反映，碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，根源于“士”文化建構(gòu)的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]崔爾平.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[2]崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編[M].上海：上海書畫出版社，1993.

[4]余英時(shí).中國(guó)文化史通釋[M].北京：三聯(lián)書店，2012.

[5][清]潘德輿.養(yǎng)一齋詩(shī)話[M].北京：中華書局，2001.

[6][明]歸莊.歸莊集[M].北京：中華書局，1962.

[7]丁文雋.書法精論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.