李超德

摘要：隨著人文社科研究領(lǐng)域的不斷開(kāi)拓，中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)的古代碑學(xué)研究，在內(nèi)涵和外延上應(yīng)該有新的視野，不應(yīng)再限于傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)。本文力圖從廣義的碑學(xué)及碑拓研究的概念，碑的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，碑的設(shè)計(jì)等四個(gè)方面的論述，拓展碑學(xué)研究的新視野。特別是從設(shè)計(jì)學(xué)的視角，圍繞古代碑的形制、紋飾、空間、工藝，以及碑的文化價(jià)值的研究，可以豐富碑學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)；碑學(xué)；帖學(xué)；書(shū)法風(fēng)格；設(shè)計(jì)藝術(shù)；文化價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

碑學(xué)也可以說(shuō)是顯學(xué)，一般學(xué)者不輕易觸碰。對(duì)于傳統(tǒng)意義上的碑學(xué)而言，我可以說(shuō)是個(gè)門(mén)外漢。孩童時(shí)代的繪畫(huà)夢(mèng)想，加之書(shū)畫(huà)同源的原初想法，我骨子里浸染的傳統(tǒng)文人氣息和溫情主義理想，對(duì)碑刻、拓本的鑒讀有著濃厚的興趣，也慢慢知道了關(guān)于“碑”的一鱗半爪。

所謂碑學(xué)，泛指研究考證碑刻源流、時(shí)代，鑒別碑刻拓本的種類(lèi)、年代、真?zhèn)魏妥R(shí)別金石當(dāng)中古文字結(jié)體的一門(mén)學(xué)問(wèn)。與“帖學(xué)”相對(duì)。碑學(xué)始于宋代，興盛于清代中葉以后。根據(jù)相關(guān)著述，使用“碑學(xué)”概念大致可歸納為三種：

一、專(zhuān)指北碑。張宗祥在《書(shū)學(xué)源流論·時(shí)異篇》中說(shuō)：“自慎伯之后，碑學(xué)日昌，能成名者，趙之謙、張?jiān)ａ?、李文田三人而已?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫·尊碑》篇說(shuō)：“迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑、寫(xiě)魏體，蓋俗尚成矣。”其提出尊碑的五種理由，也都是以此為出發(fā)點(diǎn)的。沙孟?！督倌甑臅?shū)學(xué)》“碑學(xué)”一節(jié)特加“以魏碑為主”的副標(biāo)題以限定收錄范圍。

二、北碑加篆隸?？涤袨椤稄V藝舟雙楫·體變》篇說(shuō)“今學(xué)（即碑學(xué)）者，北碑、漢篆也，所得以碑為主”，包括篆書(shū)。沙孟?！督倌甑臅?shū)學(xué)》把篆、隸分別單列，但在“碑學(xué)”一節(jié)加上副題后專(zhuān)門(mén)說(shuō)明“通常談碑學(xué)，是包括秦篆漢隸在內(nèi)的”?，F(xiàn)在許多著作正是在這個(gè)意義上來(lái)使用“碑學(xué)”概念的。

三、北碑加唐碑，不包括篆隸。沙孟海《近三百年的書(shū)學(xué)》“顏?zhàn)帧币还?jié)里，說(shuō)“就碑帖二字本義說(shuō)，那末《家廟碑》、《麻姑仙壇記》等等是碑，《裴將軍》、《爭(zhēng)座位》等等是帖”，“本篇三、四兩章所列的碑學(xué)、帖學(xué)，又是狹義的?！比绻菑V義的“碑學(xué)”，則唐碑也就可以包括。有的著作就把唐碑納入其中，而把篆、隸摒于其外，如馬宗霍就說(shuō)：“嘉道以還，帖學(xué)始盛極而衰，碑學(xué)乃得以乘之。……嘉道之交，可謂之唐碑期?！掏H，可謂之北碑期?！畬W(xué)不囿于唐、魏，而能遠(yuǎn)仿秦篆，次宗漢分，斯則所謂豪杰之士，固將移俗而不移于俗者?！雹儆纱丝梢?jiàn)，碑學(xué)有“專(zhuān)指北碑”、“北碑加篆隸”、“北碑加唐碑”等三種基本含義②。私以為，從書(shū)法審美上講，碑派書(shū)風(fēng)追求的是一種質(zhì)樸之美、剛健之美、雄強(qiáng)豪放之美。碑學(xué)，也可指是崇尚碑刻書(shū)藝的書(shū)法流派。清代嘉道年間，一代文宗揚(yáng)州人阮元（字伯元，號(hào)云臺(tái)）曾倡“南北書(shū)派論”，把以“二王”為宗的晉唐古代墨跡歸為南派“帖學(xué)”，把古拙、樸厚、粗獷的北派碑刻納入“碑學(xué)”范疇?？涤袨檎f(shuō)：“晉人之書(shū)流傳曰帖，其真跡至明猶有存者，故宋、元、明人之為帖學(xué)宜也?！薄拔飿O必反，天理固然。道光以后，碑學(xué)中興，蓋事勢(shì)推遷，不能自已也?！倍缭凇扒≈?，已厭舊學(xué)。冬心、板橋，參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者?！薄氨畬W(xué)之興，乘貼學(xué)之壞，亦金石之大盛也。”嘉道以后“出碑既多，考證亦盛，于是碑學(xué)蔚為大觀。”③在他眼中，南北朝碑刻無(wú)美不備，登峰造極，后世無(wú)法企及。

與之相對(duì)應(yīng)的是帖學(xué)，是指研究考訂法帖的源流和優(yōu)劣、拓本的先后好壞以及書(shū)跡的真?zhèn)魏臀淖宙幼兊葍?nèi)容的一門(mén)學(xué)問(wèn)。從書(shū)法藝術(shù)角度說(shuō)，帖學(xué)是指崇尚晉“二王”以下歷代法帖的書(shū)法流派，也是指崇尚魏晉以下法帖的書(shū)法學(xué)派，與“碑學(xué)”相對(duì)。帖學(xué)有“學(xué)晉”、“晉唐行草小楷”、“主要學(xué)閣帖”等三種基本含義。其源可以追溯到北宋時(shí)期《淳化閣貼》的輾轉(zhuǎn)翻刻傳拓基礎(chǔ)之上，其研究對(duì)象主要指的是墨本與刻石的拓片或拓本。所以帖學(xué)以手札、書(shū)信為主，多忠實(shí)于原跡，比較真實(shí)的反映了書(shū)作者的原本寫(xiě)字風(fēng)格。從書(shū)法審美上講，帖派書(shū)風(fēng)追求的是一種飄逸之美、瀟灑之美、妍媚之美，其書(shū)法屬于“優(yōu)美”風(fēng)格。因此，梁?jiǎn)⒊谄洹讹嫳椅募分袑?xiě)道：“南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖。遒健雄渾、峻峭方整，北派之長(zhǎng)也，《龍門(mén)二十品》、《爨龍顏碑》、《弔比干文》等為其代表。秀逸搖曳、含蓄瀟灑，南派之長(zhǎng)也，《蘭亭》、《洛神》、《淳化閣帖》為其代表?！本壸灾袊?guó)，以北碑為主流的碑刻拓片和碑學(xué)還跨海東渡，擔(dān)當(dāng)起了文化交流的使者。光緒六年至十年作為駐日公使黎庶昌隨員的楊守敬帶去日本13000冊(cè)漢、魏、六朝、隋、唐碑刻拓片。他在日本期間，致力于六朝北碑書(shū)法的傳授，為中日文化交流作出了特殊貢獻(xiàn)。楊守敬是一個(gè)集金石、書(shū)法、藏書(shū)、碑板目錄學(xué)之大成一身的大學(xué)者。他的風(fēng)范與學(xué)養(yǎng)為日本朝野文人雅士所景仰，從而改變了近代日本漢學(xué)家、書(shū)家尊崇晉唐帖學(xué)的書(shū)風(fēng)。崇北碑，還是尚“二王”，歷代書(shū)家都有爭(zhēng)議。其實(shí)無(wú)論是碑學(xué)，還是帖學(xué)，近現(xiàn)代許多學(xué)者對(duì)其概念的厘定、內(nèi)涵的擴(kuò)展，耗費(fèi)了大量筆墨進(jìn)行解讀。有的學(xué)者還熱衷于辨析“碑學(xué)”的廣義與狹義之分。囿于學(xué)養(yǎng)不足，我僅僅是一名碑帖鑒賞的愛(ài)好者，無(wú)暇做出更為專(zhuān)業(yè)的細(xì)分，所以暫以廣義的“碑學(xué)”，“碑之學(xué)”加以理解。更何況碑與帖在書(shū)法發(fā)展史中又是互補(bǔ)的，如何能夠?qū)⑵浞值靡磺宥兀?當(dāng)然，傳統(tǒng)碑學(xué)有其特定的研究語(yǔ)境和研究線路，我更無(wú)能力對(duì)此進(jìn)行悖論。但我覺(jué)得隨著人文社科研究領(lǐng)域的不斷開(kāi)拓，古代碑的研究，在外延上應(yīng)該有新的視野，不再限于傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)，進(jìn)而擴(kuò)展到更為廣闊的碑之學(xué)。特別是從設(shè)計(jì)學(xué)的視角，圍繞古代碑的形制、紋飾、空間、工藝，以及碑的文化價(jià)值的研究，逐漸為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，雖此尚屬邊緣之學(xué)，但亦為“碑學(xué)”的研究增添了新的研究視角。

碑學(xué)的精髓在于金石考據(jù)之學(xué)，碑拓是碑學(xué)研究必不可少的載體。碑拓在行內(nèi)又稱(chēng)“黑老虎”，這說(shuō)明如果探入者浮光掠影、見(jiàn)識(shí)淺薄，稍不小心，其猶如老虎般是要吃人的。由此可見(jiàn)學(xué)藝不精者需慎言碑學(xué)，因此也就有我為寫(xiě)這篇文章增加了幾分忐忑、不安與恐慌之心。我對(duì)碑拓的興趣來(lái)自于少年時(shí)代臨習(xí)漢人的《石門(mén)頌》和顏魯公的《東方朔畫(huà)贊》，這兩塊碑可以說(shuō)對(duì)我影響深遠(yuǎn)。我雖然祖籍梁溪，但我的少年時(shí)代卻是在有著三千年建城史的歷史文化名城鎮(zhèn)江市度過(guò)的。鎮(zhèn)江城內(nèi)外有三山、五嶺、八大寺。城南有蔥蘢幽谷的隱逸仙境；北面則是長(zhǎng)江天塹，將雄渾與靈秀揉為一體。鎮(zhèn)江不愧是一座充滿文化積淀而賦予歷史悲情的城市，幾千年風(fēng)霜浸染著鎮(zhèn)江每一塊磚瓦，仿佛記憶著歷史的年輪、城市的肌理和塵封的故事。同時(shí)，幾千年金戈鐵馬，風(fēng)云滌蕩，流淌著的滔滔江水似乎又低聲吟唱著歷史的悲歌。波濤滾滾的長(zhǎng)江中有江心島，島上有焦山古寺，寺中碑亭里有蜚聲海內(nèi)外的摩崖石刻《瘞鶴銘》⑤。因此，城中少年練習(xí)書(shū)法者甚多。南北朝時(shí)期隱士、書(shū)法家華陽(yáng)真逸，家養(yǎng)的鶴死了，埋了并寫(xiě)了銘文。滄海桑田，星轉(zhuǎn)斗移，歷史上許多文人雅士途經(jīng)這里都留下了珍貴墨跡，鐫刻在焦山的摩崖上，并拓了此銘飄然而去。后來(lái)此摩崖石刻遭雷擊滑坡，碑文下半截刻石滾落入江中，再后來(lái)，上半段也消失了，所以傳世的全本拓片多為偽作。鐫刻在陜西漢中市褒城鎮(zhèn)東北褒斜谷古石門(mén)隧道西壁上的《石門(mén)頌》，為漢中太守王升表彰楊孟文等開(kāi)鑿石門(mén)通道的功績(jī)所刻，文辭為王升撰。《石門(mén)頌》的藝術(shù)成就，歷來(lái)評(píng)價(jià)很高。其結(jié)字極為放縱舒展，體勢(shì)瘦勁開(kāi)張，意態(tài)飄逸自然。多用圓筆，起筆逆鋒，收筆回鋒，中間運(yùn)筆道勁沉著，故筆畫(huà)古厚含蓄而富有跌宕。通篇看來(lái)，字隨石勢(shì)，縱橫開(kāi)闔，灑脫自如，意趣橫生。《石門(mén)頌》為漢隸中奇縱恣肆一路的代表，素有“隸中草書(shū)”之稱(chēng)，聽(tīng)我少時(shí)蒙師而言，練漢《石門(mén)頌》主要習(xí)其骨架和質(zhì)樸精神。應(yīng)該說(shuō)我練習(xí)書(shū)法是走了彎路的。孩童時(shí)代，在祖父身邊生活，受其指導(dǎo)，從柳公權(quán)開(kāi)臨。后來(lái)來(lái)到父母身邊，他們忙于工作對(duì)我的督促并不太嚴(yán)，三天打漁兩天曬網(wǎng)，沒(méi)有好好練字，十三、四歲時(shí)，在左作詩(shī)先生指導(dǎo)下臨寫(xiě)米帖，后來(lái)急功近利又追求當(dāng)時(shí)的流行書(shū)風(fēng)，練習(xí)所謂“毛體”，走狂草一路，寫(xiě)毛澤東著名詩(shī)篇《西江月·井岡山》、《沁園春·雪》也能一氣呵成，還參加了少年兒童書(shū)法展。特別是寫(xiě)到“黃洋界上炮聲隆”、“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”等名句時(shí)，所寫(xiě)之字已經(jīng)顯得有些油滑。上世紀(jì)七、八十年代，鎮(zhèn)江城中有兩位書(shū)法名宿：李宗海和樂(lè)圖南⑥。他們書(shū)藝精湛，從學(xué)者甚多。他們兩位老先生都是從碑學(xué)入手寫(xiě)隸書(shū)起家的書(shū)壇高手。受他們書(shū)風(fēng)的影響，我從十六歲開(kāi)始，臨習(xí)《石門(mén)頌》和《東方朔畫(huà)贊》。今天我體會(huì)，習(xí)《石門(mén)頌》是為了練其風(fēng)骨，臨《東方朔畫(huà)贊》是為了體察其氣度和養(yǎng)拙。特別是《東方朔畫(huà)贊》，我尤其喜歡。這塊名碑是壯年顏魯公四十五歲時(shí)所寫(xiě)，大楷字徑約十厘米，平整峻峭，深厚雄健，氣勢(shì)磅礴。蘇東坡曾學(xué)此碑，并題云：“魯公平生寫(xiě)碑，唯《東方朔畫(huà)贊》為清雄，字間櫛比而不失清遠(yuǎn)。其后見(jiàn)逸少本，乃知魯公字字臨此本，雖大小相懸而氣韻良是?！保ā稏|坡題跋》卷四）。明人也有跋贊云：“書(shū)法峭拔奮張，固是魯公得意筆也。”此碑在研究顏書(shū)的發(fā)展上有重要意義。以前臨練《東方朔畫(huà)贊》用的都是影印本，直到去年我才真正從蘇州古市中收得一部四卷《東方朔畫(huà)贊》原拓真跡剪貼本，也算遂了我多年的心愿。對(duì)于漢魏碑拓的清遠(yuǎn)與質(zhì)樸，需用心去體會(huì)。而對(duì)于唐碑的豐潤(rùn)與凝拙，我也自有另一層體悟。年少之時(shí)，臨習(xí)碑帖，依葫蘆畫(huà)瓢，只知其形，未領(lǐng)會(huì)其精神。多年以后，靜默讀碑已經(jīng)成為我和古人對(duì)話的方式。十多年前，我在外地偶然尋覓到一本清初拓唐代碑刻裱本《嚴(yán)鄭公光福寺佛龕記碑》。封面和內(nèi)頁(yè)有光緒年間揚(yáng)州名士朱菊坪（字黃，號(hào)樗庵）的題簽與收藏印。這是一塊幾乎被學(xué)術(shù)界遺忘的唐碑，在我能所見(jiàn)的關(guān)于碑拓研究的出版物中，都未見(jiàn)其述錄。嚴(yán)鄭公即嚴(yán)武，字季鷹，華州華陰人，生于唐玄宗開(kāi)元十四年，卒于代宗永泰元年，終年四十歲，此人英年早逝，史書(shū)上也毀譽(yù)參半。《舊唐書(shū)》說(shuō)他“神氣雋爽，敏于聞見(jiàn)。幼有成人之風(fēng)，讀書(shū)不究精義，涉獵而已?！倍凇缎绿茣?shū)》中道：“武字季鷹，幼豪爽。母裴不為挺之所答，獨(dú)厚其妾英。武始八歲，怪而問(wèn)其母，母語(yǔ)之故。武奮然以鐵錐就英寢，碎其首。左右驚白挺之曰：郎戲殺英。武辭曰：安有大臣厚妾而薄妻者，兒故殺之，非戲也。父奇之，曰：真嚴(yán)挺之子！”以蔭調(diào)太原府參軍，累遷殿中侍御史。玄宗入蜀，756年，擢諫議大夫，至德后，歷劍南節(jié)度使，再為成都尹。以破吐蕃功，進(jìn)檢校吏部尚書(shū)，封鄭國(guó)公。其與詩(shī)人杜甫最友善，鎮(zhèn)劍南時(shí)，杜甫因避亂往依之。嚴(yán)武雖武夫，亦能詩(shī)，全唐詩(shī)中錄存六首。嚴(yán)武雖然讀書(shū)不甚究其義，敷衍了事，但他也為百姓做過(guò)一些好事，在他的去思碑上也有記載。嚴(yán)武數(shù)度入蜀為官，在其巴州刺史任上為修南佛龕而奏表圣上。這塊碑就是奏表碑，迄今仍然在巴縣光福寺中。從書(shū)體看字體飽滿，既有顏體的豐滿，又有魏碑的蒼勁，看不出他是一位讀書(shū)敷衍了事之人，可以想象，即便是這樣的“一介武夫，”唐朝的人也能寫(xiě)出如此精美的書(shū)法作品，大唐氣象可見(jiàn)一斑。我對(duì)碑的喜好雖不能說(shuō)癡迷，但也數(shù)十年來(lái)“細(xì)水長(zhǎng)流”收集了一些相關(guān)拓片、拓本，做了一些力所能及的考訂與研究工作，全當(dāng)是工作、教學(xué)、科研之余的散淡消遣。對(duì)于眾所周知的碑刻我往往會(huì)收集數(shù)個(gè)版本加以比對(duì)研究。譬如：同樣是《乙瑛碑》、《龍門(mén)二十品》、《多寶塔感應(yīng)碑》、《玄塔碑銘》、《顏真卿家廟碑》、《容州都督元結(jié)碑》、《皇甫誕碑》等碑拓，我一般存有多個(gè)不同時(shí)代的拓本相互比較，以甄別出碑的真?zhèn)?，拓印的年代。并從碑的形制，碑的自然風(fēng)化機(jī)理，拓本的紙張、墨色，分辨出是否是原碑與翻刻碑，以此來(lái)比較它們的微妙變化。即便是屬于帖的《爭(zhēng)座位》、《孫過(guò)庭書(shū)譜》等，我也藏有多個(gè)拓本用以對(duì)比和甄別。特別是孫過(guò)庭《書(shū)譜》我極為喜歡，經(jīng)過(guò)多個(gè)本子的比較，我以為晚明收藏家、朝鮮人安岐委托吳縣顧氏所刻木本為最佳，俗稱(chēng)“安岐本”（原木刻本現(xiàn)藏山東諸城博物館，已有殘缺）。眾本之中，我特別喜歡極具風(fēng)格的碑拓，如《麓山寺碑》、《薛純陁（弔比干）碑》。現(xiàn)存《薛純陁（弔比干）碑》雖是宋代重刻，但風(fēng)骨尚存。我們從康有為的相關(guān)論述中看到，書(shū)法發(fā)展到了清乾隆時(shí)期，對(duì)舊有的“帖學(xué)”已感厭倦，金農(nóng)、鄭燮，參用隸書(shū)筆法來(lái)顯其書(shū)風(fēng)，但卻又失之怪誕，其實(shí)這是想求變化而不知如何變化的原因。伊秉綬精通于八分書(shū)，他用八分書(shū)的筆法來(lái)寫(xiě)楷書(shū)，師法仿效《弔比干碑》，瘦勁絕倫。在的碑刻拓本收藏中，我還對(duì)《谷朗碑》、《劉岱墓志》等書(shū)體轉(zhuǎn)型時(shí)期的碑拓尤為重視，因?yàn)閺闹锌梢苑治龀鲛D(zhuǎn)型時(shí)期的書(shū)體風(fēng)貌。再如在碑刻發(fā)展史上有標(biāo)桿意義的《楊震碑》等碑拓，我也會(huì)給予重要關(guān)注，歐陽(yáng)修在《集古錄跋尾》中說(shuō)，楊震碑是中國(guó)歷史上最早的神道碑。我也特別重視拓本的題簽、題跋、收藏印。譬如最近我剛剛獲得一本并不起眼的《敬善寺石像銘》，這本剪條拓本，有十三方收藏印和鑒賞印。而且，這十三方印皆為清中后期金石學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，他們有吳伯榮、趙之謙、魏錫曾等，這就增加了這本拓本的歷史文化內(nèi)涵。關(guān)于碑拓的研究與收藏，有時(shí)還能發(fā)掘一段塵封的歷史。例如：我收藏有一本宋代《永安巷磚銘》，這是光緒末年在修建蘇州市養(yǎng)育巷路基的時(shí)候在地下發(fā)掘出土的幾塊磚銘，有好此道的文人雅士拓下數(shù)份予以保存。而此磚銘實(shí)物現(xiàn)已下落不明，拓本的文獻(xiàn)價(jià)值就顯現(xiàn)出來(lái)了。從拓本內(nèi)容可以看出，早在南宋淳熙年間蘇州已有永安巷（現(xiàn)養(yǎng)育巷），磚銘記錄了修建永安巷的緣由，各位鄉(xiāng)鄰的捐款數(shù)額等，這是一份難得的地方歷史文獻(xiàn)，拓本后面還有數(shù)位名人題跋。碑學(xué)是高深之學(xué)，既考驗(yàn)人的治學(xué)功底，也考量人的經(jīng)世見(jiàn)識(shí)，更考察人的學(xué)術(shù)修煉，所以不能不說(shuō)是一門(mén)顯學(xué)。endprint

碑的學(xué)問(wèn)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，在凝重的碑拓后面許多塵封的故事有待我們?nèi)ネ诰蛘怼Ｔ谖夜驯〉氖詹刂杏幸恍┧逄颇怪?。我們都知道，許多墓志已經(jīng)作為那個(gè)時(shí)代的美文而被各種文選收錄，有的已成為考據(jù)古代人物的重要征引材料，有的墓志則由于年代久遠(yuǎn)已無(wú)實(shí)物查考，拓本成了唯一依托，更為稀貴。我有本不大的《唐太子典膳郎鄭君碑》剪貼拓本，上有清代咸豐年間署名“長(zhǎng)白獻(xiàn)廷氏”的跋，宋代趙明誠(chéng)的《金石錄》有記載與描述，說(shuō)其“立于大歷十三年（778）十月”，“第一千五百三十八唐太子典膳郎鄭君碑，李翰撰，徐珙八分書(shū)，李陽(yáng)冰篆”。但是現(xiàn)代有關(guān)碑拓研究的著述中卻不見(jiàn)其蹤影，不知此墓志下落何處。雖然，研究碑拓都會(huì)將主要注意力放在唐以前的碑刻、墓志的拓本上，近代的有些碑拓、墓志往往被人忽視，甚至不屑于涉及，其實(shí)這些不被人重視的近代石刻、墓志卻同樣有著重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，同樣能追尋出一段奇妙的故事。前幾年，我偶然在一處古舊書(shū)店覓到一件計(jì)兩張完整的近代名臣劉瑞芬（芝田）墓志，這是墓志銘剛剛刻好以后的初拓，品相完好，拓工一流。而且左下方還有“吳縣唐仁齋鐫字”的落款。銘由俞樾撰文，張謇書(shū)，江標(biāo)篆蓋，可以講這是晚清江南四位名人融于一體不可多得的拓片。劉瑞芬（1827-1892），晚清名臣、著名外交官員、藏書(shū)家。字芝田，清末安徽貴池劉街人，以諸生入李鴻章幕府，曾經(jīng)主管水陸軍械轉(zhuǎn)運(yùn)，光緒二年（1876）代理兩淮鹽運(yùn)使，駐揚(yáng)州。光緒十一年（1885），劉瑞芬受命出使英、俄等國(guó)。在出使英、俄等國(guó)初期，俄國(guó)人覬覦我國(guó)漠河金礦，他極力奔走總理衙門(mén)，主張自己國(guó)家開(kāi)辦。英國(guó)侵略我國(guó)西藏，劉瑞芬極力反對(duì)，維護(hù)國(guó)家領(lǐng)士統(tǒng)一。光緒十五年（1889），劉被召回國(guó)任廣東巡撫。光緒十八年（1892）卒于任所?？梢哉f(shuō)劉是個(gè)正面人物。劉欽差的故居位于現(xiàn)在的南京殷高巷14-1、2、3、4號(hào)，號(hào)稱(chēng)九十九間半，建筑群落迄今仍然基本保存完好，門(mén)頭磚雕與大廳木雕精美無(wú)損。劉芝田在晚清時(shí)聲名顯赫，據(jù)文獻(xiàn)記載，他死后葬在江寧城外“西南九十里山南第一圖西山峽之原”。歷史滄桑，時(shí)事劇變，劉芝田的墓早被人掘起，棺木、墓碑、墓志不知所蹤。據(jù)2004年8月1日《南京晨報(bào)》報(bào)道，在江寧丹陽(yáng)鎮(zhèn)一村落的池塘邊發(fā)現(xiàn)了劉芝田墓碑。當(dāng)時(shí)這塊墓碑反扣著成了池塘邊的洗衣板。墓碑長(zhǎng)兩米，七、八十厘米寬，石材為白礬石，冬天會(huì)呈紅顏色，夏天則是白顏色。碑的正面上書(shū)“欽差出使大臣元任廣東巡撫顯考劉芝田府君許瑞芬之墓”，落款“奉祀子劉世媛、琛、珩孫等敬立”。墓碑尚在，墓志銘流落何處？不得而知。劉芝田有子三，最有名者為三子劉世珩（1874-1926），近代藏書(shū)家、文學(xué)家，字蔥石，號(hào)聚卿，別號(hào)楚園。光緒二十年（1894）舉人。歷辦江南商務(wù)官報(bào)、學(xué)務(wù)，曾任道員、江蘇厚補(bǔ)道、江南商會(huì)總理、湖北、天津造幣廠監(jiān)督等事，后為直隸財(cái)政監(jiān)理官、度支部左參議，加三品卿。辛亥革命后，歸隱海上做了寓公，以前清遺老自居。他嗜古如命，富藏書(shū)，校勘古籍尤精，一生著述、刊刻甚豐，有聚學(xué)軒叢書(shū)、貴池先哲遺書(shū)、玉海堂宗元本叢書(shū)及曲譜、曲品等。其子劉之泗，字公魯，人稱(chēng)劉大辮子，能詩(shī)文，工字畫(huà)，善鑒賞。劉公魯清末隨父來(lái)到蘇州，住滄浪亭畔的大太平巷中，由于其入民國(guó)后仍然拖一條大辮子在姑蘇城中招搖過(guò)市，成為民國(guó)蘇城一景。因?yàn)轭H具古風(fēng)，劉公魯也成為姑蘇名士，由此劉芝田也和蘇州發(fā)生了密切聯(lián)系，所以，劉芝田墓志銘初拓在蘇州發(fā)現(xiàn)也就不足為怪了。劉公魯承其祖父和父親余蔭，編輯《暖紅室匯刻傳奇》凡二十九種，雕版、勘校俱佳，藝林稱(chēng)為善本。其《西廂記》、《牡丹亭》等插圖版畫(huà)尤為精美。他收集的秦漢印章有數(shù)百方。公魯曾選其中的精品編《畏廬藏璽》行世。劉公魯收集碑拓甚多，有宋拓漢碑及明拓精本，均請(qǐng)名流題跋。坊間傳言，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)蘇州淪陷，日寇闖其宅院，欲奸女眷小白，公魯挺身與寇拼搏，被日寇從樓上推下慘死。但也有其后人辯駁此傳說(shuō)是以訛傳訛，不足采信。劉公魯去世時(shí)，遺下妻兒眷屬十余口，子女均未成年，只能靠變賣(mài)家中舊物度日，大量古籍善本就此流落。劉公魯三子劉重燾以研究員之職服務(wù)于華東師范大學(xué)圖書(shū)館，也算后繼有人?！秳⒅ヌ锬怪俱憽酚捎衢凶模衢衅淙藶閷W(xué)術(shù)界廣為熟識(shí)，不容我贅焉。墓志銘的書(shū)者是晚清政壇和學(xué)界赫赫有名的狀元、實(shí)業(yè)家張謇，他的生平事跡更不需要我畫(huà)蛇添足。惟獨(dú)以大篆書(shū)蓋者江標(biāo)，許多人未必知曉。江標(biāo)（1860-1899），字建霞，一作蒹葭，號(hào)師鄖，一號(hào)苫誃、萱圃，一號(hào)師許。江蘇元和（今蘇州）人。江標(biāo)等是晚清一等一的大官僚、大學(xué)者?！秳⒅ヌ锬怪俱憽窂氖耪弑救耍阶恼?、書(shū)寫(xiě)者、書(shū)蓋者，均為蜚聲學(xué)術(shù)界和時(shí)代潮流中的大人物，四者合而為一體，實(shí)在是難得，而且不可多得。蘇州碑刻店甚多，劉芝田墓志請(qǐng)?zhí)K州著名碑刻店鐫刻也就在情理之中了。劉芝田死后，他的后人也多與名人之后結(jié)為連理。袁克文之妻劉梅真就是劉芝田的孫女。劉芝田的女兒又是嫁給曾紀(jì)壽的四子曾廣欽，他是曾國(guó)藩之弟曾國(guó)華之孫。所以，一塊墓志可以引申出的歷史故事很多。論述至此，還有一個(gè)遺漏不得不補(bǔ)充。這塊墓志銘是“吳縣唐仁齋鐫字”，唐仁齋是清代蘇州碑刻名店。唐仁齋的歷史，據(jù)說(shuō)可以上溯至乾隆之前。晚清時(shí)其“漢貞閣碑帖鋪”位于蘇州城中臥龍街上，所以一般唐仁齋刻石均落款“漢貞閣主人唐仁齋鐫字”。近代蘇州許多著名石刻多出自“唐仁齋”。譬如：1906年俞樾書(shū)張繼《楓橋夜泊碑》和1910年寒山寺羅聘畫(huà)《寒山拾得像》刻石等。唐仁齋碑刻技藝代代相傳，到了1937年南京國(guó)民政府在靈谷寺建“國(guó)民革命陣亡將士碑”時(shí)，28方紀(jì)念碑石也有后繼者“唐仲芳”刻石。近代碑刻面對(duì)高古的北碑，就學(xué)術(shù)價(jià)值而言是無(wú)法與之相提并論的，似乎也無(wú)法納入傳統(tǒng)碑學(xué)研究的范疇，但我們?yōu)楹尾荒芤罁?jù)廣義“碑之學(xué)”的思路，梳理出相關(guān)的歷史線索與歷史故事，從而豐富碑學(xué)研究的內(nèi)容呢？

從碑學(xué)、碑拓到碑之學(xué)，對(duì)于碑的研究應(yīng)該是多視角的、發(fā)展的。我寫(xiě)這篇文章之所以耗用如此大的篇幅來(lái)講述看上去無(wú)關(guān)緊要的人文掌故與歷史故事，一方面是應(yīng)王文廣先生之約，要我為其的著作《中國(guó)古代碑之設(shè)計(jì)研究》寫(xiě)篇前言，這篇前述之言拖了近一年時(shí)間，心中有些愧疚，認(rèn)真寫(xiě)好它，算作是彌補(bǔ)。另一方面，我是想借此機(jī)會(huì)用四個(gè)層面的思考來(lái)表述一名業(yè)余研究者對(duì)“碑學(xué)”，以及延伸出的“碑之學(xué)”的看法。再者，雖然寫(xiě)的文章很多，但平時(shí)一般不會(huì)論及“碑學(xué)”這類(lèi)話題，所以也是借機(jī)談?wù)勛约貉辛?xí)“碑之學(xué)”的心得與體會(huì)。同時(shí)也是對(duì)文廣的一種鞭策與激勵(lì)。我所談的碑之學(xué)，事實(shí)上重點(diǎn)還是放在了碑及碑拓的歷史價(jià)值和文化價(jià)值上，而文廣的書(shū)稿卻為我們開(kāi)啟了碑之研究的新視野。我和文廣有著十多年的交往，文廣天資聰穎，從學(xué)、從藝興趣廣泛。數(shù)十年寒窗，勤勉勵(lì)志，甘于寂寞。在工作之后，文廣又前后入學(xué)界名家諸葛鎧先生和華人德先生門(mén)下精研學(xué)問(wèn)，攻讀碩士和博士學(xué)位，獲益匪淺，學(xué)藝漸進(jìn)。文廣當(dāng)初選定以碑作為研究方向，我內(nèi)心是極其擔(dān)憂的。好在他的導(dǎo)師華人德先生是書(shū)壇圣手，德高碩學(xué)，指導(dǎo)有方，結(jié)出了碩果。我們知道，中國(guó)古代碑的典型形制大約在東漢時(shí)確定，從而逐漸形成了自身獨(dú)特的碑刻發(fā)展脈絡(luò)。碑集記念、標(biāo)識(shí)、觀賞與文獻(xiàn)于一體。碑成為了集諸多時(shí)代信息于一身的文化載體，也記錄了社會(huì)、文學(xué)、雕刻、書(shū)法、工藝發(fā)展的歷史。作為王文廣的碩士、博士期間的任課老師、論文審閱導(dǎo)師和答辯導(dǎo)師，我一直關(guān)注他的研究進(jìn)展。文廣的這部書(shū)稿是以其博士論文為基礎(chǔ)，復(fù)經(jīng)不少的增刪，愈顯豐富完善?，F(xiàn)在完成的這部書(shū)稿從設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的角度，從“天時(shí)、地氣、材美、工巧”的設(shè)計(jì)范疇系統(tǒng)論述了中國(guó)古代碑的所立、所書(shū)、所置、所屬，析其形制、紋飾、空間、工藝、價(jià)值。立足于實(shí)物圖像分析、考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)資料，運(yùn)用考古類(lèi)型學(xué)的一些常識(shí)進(jìn)行分類(lèi)，努力結(jié)合文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科；以實(shí)地考察、考古實(shí)物和歷代金石學(xué)研究成果、文獻(xiàn)為基本依據(jù)；在技術(shù)和藝術(shù)、工藝與材質(zhì)、設(shè)計(jì)與文化、功能與形式、構(gòu)成與審美、思維與評(píng)價(jià)中展開(kāi)。文廣力圖將碑置于一個(gè)廣闊的歷史空間和相對(duì)完整的環(huán)境空間中加以考察，從而還原碑在特定人文環(huán)境中的時(shí)代語(yǔ)義。這部書(shū)稿分別從形制、紋飾、空間、工藝等四個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的核心研究范疇展開(kāi)，著重強(qiáng)調(diào)了自身研究的發(fā)現(xiàn)與思考，對(duì)碑的形制重構(gòu)、碑的特殊形式，如造像碑、方尖碑，對(duì)碑在環(huán)境中的序列空間、碑身版式與碑的紋飾等都有較為深入的闡述。文廣的書(shū)稿馬上就要付梓，勉為其難，倉(cāng)促中寫(xiě)下這篇文字。（責(zé)任編輯：徐智本）endprint