佛光山人間佛教傳播模式概述

摘 要：本文從筆者的實(shí)際觀察出發(fā)，通過(guò)田野的方法從三個(gè)方面簡(jiǎn)述了佛光山人間佛教的傳播模式。還通過(guò)權(quán)力距離理論與身份認(rèn)同理論對(duì)其進(jìn)行一定的解構(gòu)，以期透視此種傳播模式。

關(guān)鍵詞：人間佛教；宗教傳播；身份認(rèn)同

“佛光山”作為一個(gè)單獨(dú)的概念出現(xiàn)往往不僅僅說(shuō)的是佛光山寺或者包括佛陀紀(jì)念館的宗教建筑群及宗教團(tuán)體，佛光山這一名稱代表著佛光山寺及其下屬的300所分別院、19所美術(shù)館（一所籌建中）、16所佛學(xué)院、5所大學(xué)、1座佛陀紀(jì)念館以及國(guó)際佛光會(huì)這一個(gè)復(fù)雜的宗教系統(tǒng)，本章將先簡(jiǎn)要的介紹下佛光山寺與國(guó)際佛光會(huì)，然后從“以文化弘揚(yáng)佛法、以教育培養(yǎng)人才、以共修凈化人心、以慈善福利社會(huì)”這佛光山的四大宗旨來(lái)說(shuō)明佛光山人間佛教的模式與理念，并在下一章詳細(xì)說(shuō)明在這樣的傳播模式與理念中南京雨花精舍的實(shí)踐。

人間佛教概念界定

“人間佛教”的概念的發(fā)展來(lái)自于太虛大師、印順導(dǎo)師和星云大師三位僧人的理念，太虛大師被稱為人間佛教的開(kāi)創(chuàng)者，印順導(dǎo)師是提出者是“人間佛教”這個(gè)專屬概念的提出者，星云大師被稱為人間佛教的實(shí)踐家。

人間佛教的概念源自于太虛大師提出“人生佛教”的概念，其理念在于對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)佛教的重天、重鬼的傳統(tǒng)而提出，其主要理念在于人在世間的修行與人間凈土的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)佛教原始教義中就具有的人間性傳統(tǒng)，太虛大師通過(guò)理論的提出和推動(dòng)佛教的人間化改革也被稱為了“中國(guó)的馬丁·路德”。

印順導(dǎo)師承接了太虛大師的人生佛教的理念，直接提出人間佛教的概念，并批判了傳統(tǒng)中國(guó)佛教忽視人間重視神鬼經(jīng)懺的傳統(tǒng)，且通過(guò)對(duì)印度原始佛教和早期佛教的研究，指出人間佛教的理論合理性，也正是佛教所說(shuō)的“契理”。但遺憾的是印順導(dǎo)師作為一位偉大的理論家在實(shí)踐上的承接并未建樹(shù)很大，這也正是后來(lái)者星云大師所彌補(bǔ)上的缺陷。

星云大師承接以上兩位的傳統(tǒng)，將人間佛教作為其道場(chǎng)的標(biāo)竿，提出人間佛教就是“佛說(shuō)的、人要的、凈化的、善美的”四者的結(jié)合，其通過(guò)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行弘法，并創(chuàng)立了四大宗旨“以文化弘揚(yáng)佛法、以教育培養(yǎng)人才、以共修凈化人心、以慈善福利社會(huì)”，將人間佛教的理論結(jié)合到現(xiàn)實(shí)之中。星云大師還基于佛教的“眾生平等”的概念和傳統(tǒng)佛教的狀況，提出僧人與信眾平等的理念，這也符合當(dāng)代的社會(huì)理念。隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和人民物質(zhì)生活的不斷提高，“人人平等”這個(gè)理念也在不斷的深入人心。佛教講究“眾生平等”，但是佛教同樣講求“禮敬三寶”的尊重僧侶的理念。于是在傳統(tǒng)佛教中平常信眾對(duì)僧侶是有十分所得禮節(jié)，而星云大師開(kāi)始提倡“僧信平等”，講求出家僧侶與在家信眾的平等，這樣將原來(lái)僧侶與信眾之間高權(quán)力距離變?yōu)榱说偷臋?quán)力距離，使兩者之間之間平等的對(duì)話，這樣的傳播理念也使得人間佛教得以廣為流傳。本文的人間佛教理念，也因其實(shí)踐性將采取星云大師的人間佛教定義作為研究取向，來(lái)進(jìn)行深入的研究。

1 佛光山寺與國(guó)際佛光會(huì)總體概況

佛光山系統(tǒng)的總本山佛光山寺是一座漢傳大乘佛教佛教的寺院，位于臺(tái)灣高雄市大樹(shù)鄉(xiāng)東北區(qū)，由星云大師開(kāi)創(chuàng)于1967年，至今已成為全臺(tái)灣第一大寺院，有“南臺(tái)佛都”的美稱。

佛光山寺是由五座小山所組成的，包括：第一座為東山，此山建設(shè)包括地藏殿、大佛城、大智殿、男眾學(xué)部。第二座山供信徒朝山禮佛，包括有放生池、不二門(mén)、凈土洞窟、朝山會(huì)館及大雄寶殿。第三座山內(nèi)容包括有寶橋、大悲殿、東方佛教學(xué)院、中國(guó)佛教學(xué)院女眾學(xué)部。第四座山是?；奂覉@與信眾教育園區(qū)。第五座山是峨嵋金頂包括普賢殿、佛光精舍、大慈育幼院。除了這五座小山之外，佛光山寺建筑群還包括藏有佛牙舍利榮獲國(guó)際博物館協(xié)會(huì)ICOM認(rèn)證的國(guó)際性博物館佛陀紀(jì)念館和今年剛落成的藏經(jīng)樓。

國(guó)際佛光會(huì)是星云大師與1992年創(chuàng)立的國(guó)際性質(zhì)的佛教組織，總部設(shè)于美國(guó)加州哈仙達(dá)崗的佛光山西來(lái)寺，前身是于1991年成立的中華佛光協(xié)會(huì)，后隨著全球各地的佛光協(xié)會(huì)成立，遂與1992年成立國(guó)際佛光會(huì)。國(guó)際佛光會(huì)于2003年正是成為聯(lián)合國(guó)非政府組織（NGO）的成員，并在瑞士日內(nèi)瓦、南美智利、亞洲泰國(guó)及美國(guó)紐約曼哈頓設(shè)立駐聯(lián)合國(guó)辦事處。國(guó)際佛光會(huì)全球目前會(huì)員人數(shù)為六百萬(wàn)人，是一個(gè)由出家僧眾及在家居士所組成的佛教組織，主旨在于把佛法生活化以及提倡人間佛教。

星云大師曾將佛光山和國(guó)際佛光會(huì)比做一只鳥(niǎo)的兩只翅膀，佛光山是僧團(tuán)，佛光會(huì)是教團(tuán)，整個(gè)佛光山的建設(shè)，與佛光山人間佛教的傳播就在這兩者緊密的團(tuán)結(jié)之下有條不紊的運(yùn)行。

2 佛光山的四大宗旨及其傳播模式

佛光山其本身四大宗旨可以用來(lái)歸納其種種的傳播途徑四大宗旨分別是：以文化弘揚(yáng)佛法、以教育培養(yǎng)人才、以共修凈化人心、以慈善福利社會(huì)。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)佛教教義創(chuàng)新性地現(xiàn)代化更新，透過(guò)現(xiàn)代生活中的高科技手段，擴(kuò)大佛法的傳播廣度，加深佛法的傳播力度，接引更多的人來(lái)接觸佛法、認(rèn)識(shí)佛法并學(xué)習(xí)佛法，從而更好地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中的需要中去，達(dá)到“生活佛法化，佛法生活化”。以開(kāi)辦教育、著書(shū)等形式，為佛教培養(yǎng)人才，使得人間佛教的理念得到廣泛傳播；以豐富的活動(dòng)樣式（慈善、環(huán)保、救災(zāi)、道德凈化等活動(dòng)）為載體，使得人間佛教的實(shí)踐進(jìn)壹步深化；以開(kāi)放、交流、包容的心態(tài)為準(zhǔn)則，使得人間佛教的全球化運(yùn)動(dòng)日漸興盛；以提升大眾生活質(zhì)量為目標(biāo)，使得人間佛教的實(shí)用性越來(lái)越受到重視。佛教人間化的意義，在于打破了過(guò)去人們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)了解，即佛教是山林的、唯僧的，是“晨鍾暮鼓”、“香煙繚繞”、“跪拜祈福”，呈現(xiàn)壹種高高在上、陌生而遙遠(yuǎn)的狀態(tài)。在多媒體并用的“千手千眼”中，借助多種新型先進(jìn)的媒體介質(zhì)平臺(tái)，文明、現(xiàn)代、環(huán)保、生態(tài)、利人的佛光山人間佛教思想被廣泛傳播開(kāi)來(lái)，成為“走到眾生中、引導(dǎo)眾生正信”的佛教，人們可以在具體的生活細(xì)節(jié)中都能感受到佛法的力量、正信理念的教化。

筆者在佛光山進(jìn)行調(diào)研時(shí)曾與佛光山云居樓大寮副主管慧功法師有過(guò)一段交流，在問(wèn)到佛光山與臺(tái)灣著名佛教組織慈濟(jì)功德會(huì)的區(qū)別的時(shí)候，慧功法師說(shuō)：“我們佛光山主要是一個(gè)文化單位?！狈鸸馍皆谖幕霌P(yáng)佛法上有著多重多樣的方式來(lái)傳播。但是文化教育兩個(gè)方面又有著很大的關(guān)系，所以本小節(jié)將說(shuō)明佛光山文化教育傳播佛教的模式。

佛光山系統(tǒng)在文化傳播的層次上可以分為幾類：1、大眾媒介方式：人間通訊社（佛光山主辦的新聞通訊社）、人間福報(bào)（佛光山主辦的報(bào)紙）、人間衛(wèi)視（佛光山主辦的電視臺(tái)）、佛光山全球信息網(wǎng)；2、書(shū)籍出版方式：如是我聞文化出版公司、香海文化出版公司、佛光山國(guó)際翻譯中心等；3、學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)刊物：佛光山人間佛教研究院、普門(mén)學(xué)報(bào)等；4、宗教及宗教文化相關(guān)手段：佛光電子大藏經(jīng)、滴水坊（素食餐廳）；5、活動(dòng)手段：人間佛教讀書(shū)會(huì)、三好體育協(xié)會(huì)、佛光山青年生命禪學(xué)營(yíng)；6、藝術(shù)手段：佛光緣美術(shù)館、佛陀紀(jì)念館等。

在教育層次上，佛光山開(kāi)辦了五所大學(xué)（臺(tái)灣佛光大學(xué)、臺(tái)灣南華大學(xué)、美國(guó)西來(lái)大學(xué)、澳大利亞南天大學(xué)、菲律賓光明大學(xué)）、16所佛學(xué)院、若干所中小學(xué)，還開(kāi)設(shè)了都市佛學(xué)院來(lái)通過(guò)教育的方式傳播佛教文化。

作為一個(gè)宗教場(chǎng)所，佛光山也以多種多樣的形式傳播著宗教儀式。除了重大佛教節(jié)日的佛教儀式之外，佛光山還設(shè)有每日開(kāi)放且有僧侶主持宗教實(shí)踐凈業(yè)林（念佛堂），定期開(kāi)放的佛光山修持中心（禪堂）。在宗教活動(dòng)方面，還有每周日上午五點(diǎn)半開(kāi)始的朝山和每年2-4次的短期出家修道會(huì)。

除了文化、教育、宗教儀式這些方面，佛光山還以慈善的方式，樹(shù)立正面形象傳播佛教理念。佛光山設(shè)有慈悲社會(huì)福利基金專門(mén)用于各種慈善活動(dòng)，如賑災(zāi)、給貧困家庭發(fā)放補(bǔ)助等。佛光山還開(kāi)設(shè)大慈育幼院以收養(yǎng)孤兒。

3 通過(guò)國(guó)際佛光會(huì)及義工團(tuán)培養(yǎng)認(rèn)同

在這四大宗旨的傳播模式之下，佛光山除了傳播了佛教思想與實(shí)踐、傳統(tǒng)文化之外，同時(shí)還傳播“佛光人”這樣一個(gè)身份想象?！胺鸸馊恕边@樣的身份想象首先是基于佛光山通過(guò)四大宗旨的傳播模式，建構(gòu)出“佛光山就是所有佛光人永遠(yuǎn)的法身慧命之家”這樣的概念，在筆者去參加佛光山青年生命禪學(xué)營(yíng)時(shí)所有佛光山僧侶在歡迎時(shí)都會(huì)說(shuō)“歡迎回來(lái)”。這樣首先使所有“佛光人”有組織可以認(rèn)同，同時(shí)佛光山通過(guò)全球300所佛教道場(chǎng)的保障也保證了“佛光山就是所有佛光人永遠(yuǎn)的家”這樣的概念在現(xiàn)實(shí)中有依靠。其次佛光山還通過(guò)各種傳播方式傳播了“佛光人”的正面形象（三好、四給、五和），同時(shí)由于佛光山宗教理念的貫徹和教育制度，使得佛光山的僧侶和義工也展現(xiàn)出了這樣的形象，讓受傳者有身份獲取的動(dòng)力。最后，佛光山還通過(guò)國(guó)際佛光會(huì)及義工團(tuán)的聯(lián)誼活動(dòng)的方式，提供了身份實(shí)踐的機(jī)會(huì)，從而完成建構(gòu)身份認(rèn)同的步驟。

但值得注意的是“佛光人”這樣的身份認(rèn)同是分為兩個(gè)層次三個(gè)部分的：第一層是通過(guò)文化、教育、宗教儀式的傳播佛教所建構(gòu)的佛教徒的身份認(rèn)同；第二層分為兩個(gè)部分通過(guò)一是宗教信仰層次上認(rèn)可佛光山人間佛教并進(jìn)行宗教實(shí)踐的，一是義工服務(wù)層次上認(rèn)可佛光山理念并進(jìn)行志愿服務(wù)的，兩者互相交織但又不是完全相同，有選擇其一也有兩者兼顧的“佛光人”存在。筆者在通過(guò)去佛光山的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于佛光山“三好”“四給”“五和”的理念有其道德概念上的一面，并非完全是宗教性質(zhì)，故而有些并非佛教徒的義工存在。

在這樣身份認(rèn)同的培養(yǎng)之下，信眾更以一種“主人”的心態(tài)積極主動(dòng)參與到佛光山的各項(xiàng)活動(dòng)之中，同時(shí)也降低了信徒的流失量。為了加強(qiáng)這樣的身份認(rèn)同建設(shè)，除了繼續(xù)以四大宗旨的模式傳播之外，國(guó)際佛光會(huì)及義工團(tuán)也以多種多樣的方式進(jìn)一步鞏固“佛光人”的認(rèn)同。

在國(guó)際佛光會(huì)的層次上，佛光會(huì)有明確的制度，這樣明確而完整的制度保證了國(guó)際佛光會(huì)良好的運(yùn)行，在良好運(yùn)行的基礎(chǔ)上保證了在組織認(rèn)同的層次上佛光會(huì)的組織存在感。為了加強(qiáng)國(guó)際佛光會(huì)會(huì)員的認(rèn)同感，國(guó)際佛光會(huì)有統(tǒng)一的馬甲，并且該馬甲還會(huì)根據(jù)會(huì)員級(jí)別不同有所不同，級(jí)別制度也在一定程度上對(duì)會(huì)員有所激勵(lì)，佛光會(huì)還有其會(huì)徽、信條、會(huì)歌，并有其獨(dú)特的打招呼方式“蓮花手印”。佛光會(huì)還創(chuàng)辦了自己的雜志《佛光世紀(jì)》，建設(shè)了其官方網(wǎng)站。同時(shí)為了針對(duì)不同年齡層，國(guó)際佛光會(huì)還設(shè)立了佛光青年團(tuán)和佛光童軍團(tuán)。

在義工團(tuán)層次上，除了完備的義工團(tuán)分工與制度之外，佛光山義工團(tuán)還有大量的義工教育活動(dòng)和全球義工制度。在教育活動(dòng)方面，佛光山義工團(tuán)有大量的義工講習(xí)會(huì)與義工演習(xí)營(yíng)，同時(shí)還會(huì)定期為義工舉辦讀書(shū)會(huì)。在全球義工制度方面，佛光山由于其全球有300所道場(chǎng)，所以持佛光山義工證，可以在佛光山任意道場(chǎng)內(nèi)食宿。

國(guó)際佛光會(huì)與義工團(tuán)也有大量的國(guó)際性質(zhì)活動(dòng)，例如全球佛光青年會(huì)議、佛光會(huì)會(huì)有全球參訪等，這也創(chuàng)設(shè)出佛光全球大家庭的氛圍，從而加強(qiáng)“佛光人”的認(rèn)同。

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作者簡(jiǎn)介：

王睿劼（1993-），男，漢族，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院助教，澳門(mén)科技大學(xué)傳播學(xué)碩士，研究方向：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。