【摘要】：西方馬克思主義者格奧爾格·盧卡奇在吸取馬克思異化思想的基礎(chǔ)上提出了自己的物化理論，深刻揭示了資本主義的商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所存在的種種社會(huì)弊端，給后世以很大啟發(fā)，因此對(duì)盧卡奇物化觀的研究有著消除異化的現(xiàn)代意義。

【關(guān)鍵詞】：盧卡奇 物化 本質(zhì)

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)家對(duì)異化理論的研究從沒有停止過(guò)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們所受的異化程度并沒有明顯的減輕，特別是在第三次科技革命之后，在現(xiàn)代高科技產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)力量的影響下，更為加重。如何最大可能性的擺脫異化，依然是亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更是人類追求自由和解放的終極探尋。

1.盧卡奇物化觀念的內(nèi)涵

盧卡奇物化理論的來(lái)源是馬、恩的《資本論》，但從廣義上來(lái)分析，盧卡奇物化論還與狄爾秦、齊美爾、馬克斯·韋伯和黑格爾等的思想有著密切關(guān)系，更與所處時(shí)代的人們的生存處境有著密切的關(guān)系，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們生存現(xiàn)狀的思考。以下我們從幾個(gè)方面對(duì)盧卡奇的物化理論進(jìn)行闡述。

盧卡奇是在前人的基礎(chǔ)之上再加之自身對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考，他深入研究和總結(jié)了黑格爾絕對(duì)精神異化理論和馬、恩的《資本論》，而后對(duì)異化問(wèn)題有了個(gè)人的看法，并進(jìn)行發(fā)揮，開創(chuàng)性的提出了物化理論。從而對(duì)異化問(wèn)題的研究便進(jìn)入了全新的階段和更深的領(lǐng)域。盧卡奇通過(guò)對(duì)馬克思關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論的學(xué)習(xí)和研究，又在自身對(duì)物化掌握的基礎(chǔ)上，而進(jìn)一步對(duì)物化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵進(jìn)行確證。特別是在研讀馬、恩的《資本論》后，對(duì)馬克思所提出的商品拜物教問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣，并創(chuàng)造性的提出了物化理論。在盧卡奇的著作《歷史和階級(jí)意識(shí)》中，他對(duì)資本主義社會(huì)的物化問(wèn)題做出了詳細(xì)的表述，并給物化下了明確的定義。他認(rèn)為物化就是人們通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品反過(guò)來(lái)成為支配和控制人的工具，使人被物所奴役，人和人之間變異為物與物的關(guān)系。用盧卡奇自己的話說(shuō)，物化是“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立?！庇纱说贸觯R卡奇對(duì)資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象的批判也是十分深刻的，物化的危害已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)中流溢開來(lái)。

我們可以對(duì)盧卡奇的物化觀念做出進(jìn)一步的闡釋，首先，從盧卡奇所認(rèn)為的物化的客體來(lái)說(shuō)，在資本主義制度下物化現(xiàn)象是工人通過(guò)勞動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的商品發(fā)生了變異，所生產(chǎn)的商品不但沒能為生產(chǎn)者服務(wù)，為人們所享用，反而變成一種異己的力量與人相對(duì)立的局面。這些都是人們始料未及的，也違背了人們的初衷，商品不再依附于人，而是排斥人性的異己存在。當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，按照馬克思的說(shuō)法是，商品拜物教風(fēng)行，商品的關(guān)系和人與人的關(guān)系，都發(fā)生著異化，無(wú)時(shí)不再束縛和約束著人類的活動(dòng)，這種制約并不是秩序或道德上的，而著實(shí)是一種類似于摧殘和毀滅性的禁錮，在這里，人的類本質(zhì)、主體性和價(jià)值性受到制約而難以發(fā)揮，人與人之間的種種關(guān)系都利用物這個(gè)尺度作為標(biāo)準(zhǔn)，使人情蕩然無(wú)存，剩下的只是物的關(guān)系。物成為人的主宰，人的所有權(quán)利都已被物剝奪。推而廣之，整個(gè)資本主義社會(huì)都陷入在扭曲和變異之下，理性也已經(jīng)被物駕馭，而淪為物的工具，整個(gè)社會(huì)一片沉寂。正如盧卡奇所說(shuō)：“在客觀方面是產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間的關(guān)系構(gòu)成的世界，它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，但是即使在這種情況下還是作為無(wú)法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對(duì)立?！?/p>

其次，主觀上物化是主體的客體化和非人化。人在異化的條件下，一切都在物的控制之下，人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性完全喪失，成為被動(dòng)的木偶。人的勞動(dòng)不再是享受的生產(chǎn)和創(chuàng)造，而是制造出將要控制自身的被造物，對(duì)待這些，人類全無(wú)辦法，而是受客觀規(guī)律的統(tǒng)治。正像盧卡奇說(shuō)的，主觀方面，商品經(jīng)濟(jì)使人本身與人的活動(dòng)相對(duì)立，而后和商品一樣的非人化，不再受人控制。

由此可見，在商品拜物教的影響和制約下，物化現(xiàn)象開始泛濫，人與人之間的關(guān)系變異為物與物的關(guān)系。在這樣的境況之下，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)變得物欲橫流，人心冷漠，一切都以物為出發(fā)點(diǎn)和衡量尺度，所有的社會(huì)關(guān)系都開始嚴(yán)重變異，成為純粹的商品關(guān)系和物的關(guān)系。如馬克思所說(shuō)，“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系……?！?/p>

2.“物化”研究的現(xiàn)實(shí)意義

社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)都會(huì)有其普遍性和特殊性的東西，這些都值得我們?nèi)パ芯?。了解和研究歷史的發(fā)展過(guò)程，可以讓我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，在當(dāng)代的社會(huì)的建設(shè)中少走彎路。對(duì)“物化”問(wèn)題的研究也是如此，探索人的類本質(zhì)復(fù)歸之路，將給我們帶來(lái)更多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，用之于社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。

2.1、物化理論對(duì)馬克思主義理論研究的影響

在現(xiàn)階段，物化呈現(xiàn)出其特有的新形式，主要表現(xiàn)為在社會(huì)發(fā)展中，理念的缺失和發(fā)展方向的背離。當(dāng)代社會(huì)的異化在一定程度上可以稱為“發(fā)展異化”，這種發(fā)展異化集中表現(xiàn)在發(fā)展過(guò)程中主體與客體對(duì)立的矛盾，人作為主體而被慢慢淡化，物的統(tǒng)攝領(lǐng)域卻逐漸擴(kuò)大，以至于發(fā)展的內(nèi)涵被曲解。經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，在只注重經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)的同時(shí)卻忽視了對(duì)資源的節(jié)約和對(duì)環(huán)境的保護(hù)，片面的追求利益最大化，造成了很多無(wú)法挽回的破壞和惡果。長(zhǎng)此以往，人們受社會(huì)大環(huán)境的侵蝕，內(nèi)心的物欲不斷增長(zhǎng)，而對(duì)自身的概念發(fā)生淡化。在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們應(yīng)該意識(shí)到，要保持社會(huì)和諧、穩(wěn)定并且高速的發(fā)展，僅在原有馬克思主義理論之上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要源源不斷的動(dòng)力，所以就要求我們深入開展學(xué)習(xí)馬克思主義理論，領(lǐng)悟理論的精髓，能在原來(lái)的基礎(chǔ)之上做到與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，并能從我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化之中發(fā)掘精華，汲取力量，從而不斷地豐富馬克思主義理論，與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走出一條獨(dú)立自主的新道路。

在新時(shí)期要繼續(xù)深化改革，不斷完善社會(huì)主義制度，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，更加注重民生問(wèn)題，發(fā)揮人民群眾的主體地位，來(lái)抵制異化的危害，促進(jìn)人類社會(huì)的全面發(fā)展。同時(shí)，在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都要牢記最終的發(fā)展目標(biāo)，把人放在最高的高度。習(xí)總書記講過(guò)，在全面建成小康社會(huì)的道路上不落下一個(gè)人。脫貧攻堅(jiān)是當(dāng)前的重中之重，體現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)唯物史觀中人民群眾的重要性，也強(qiáng)調(diào)了人的主體性作用。發(fā)展的最終成果都為人自由合理的占有、支配和使用，人按照合類性或個(gè)體的意志自由的支配勞動(dòng)產(chǎn)品，人類的勞動(dòng)也將成為一個(gè)享受的過(guò)程，其他的一切生產(chǎn)都將為人的類本質(zhì)而服務(wù)。

2.2、物化理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的影響

數(shù)百年來(lái)，物化現(xiàn)象在中西方都存在著，反映出一代代人的生活狀況，而引起人們的共鳴。在近代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，西方資本主義社會(huì)發(fā)展迅速，作為工人階級(jí)的勞動(dòng)者的生活處境在一定程度上有了很大的改觀，但是這一切變化僅僅只是停留在表層之上，物化并沒有被真正的消除。反而，隨著社會(huì)各方面的進(jìn)步，物化現(xiàn)象以其更隱蔽的方式存在著，并依然在危害著人類社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的繁華景象，是靠人們的非理性消費(fèi)來(lái)支撐的。不少的人們非理性消費(fèi)，盲目地購(gòu)買商品，但他們并不是真正需要這些商品，他們的購(gòu)物欲望則是由各式各樣的廣告和一些不負(fù)責(zé)任的虛假宣傳吸引起來(lái)的。為了滿足自身的“需求”，他們必須永無(wú)休止地賺錢，把成就感等同于金錢和消費(fèi)的享樂，因而拜金主義無(wú)法避免。

就中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，也同樣充斥著異化現(xiàn)象。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，機(jī)械化的分工忽視了個(gè)人的興趣愛好，在一定程度上泯滅了人的個(gè)性，使得個(gè)人的自由而全面的發(fā)展受到很大限制。此外，在引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們的傳統(tǒng)文化或多或少的遭到了西方資本主義的毒害，再加上封建主義殘余的影響和浸染，人們普遍都處在彷徨、苦悶的狀態(tài)之下。這一切不僅僅是因?yàn)樯a(chǎn)力的不發(fā)達(dá)所引起的固定化分工，更突現(xiàn)地表現(xiàn)于我們當(dāng)代人普遍的人文精神和價(jià)值理念方面的缺失。

因此，我們對(duì)物化問(wèn)題時(shí)刻都要保持著高度的警惕和清醒的認(rèn)識(shí)，并要認(rèn)真的進(jìn)行研究和揚(yáng)棄。要消除這種發(fā)展的物化，實(shí)現(xiàn)人和人類社會(huì)的穩(wěn)步提高，我們就必須要采取行之有效的新措施。這就要求我們積極探索馬克思主義中國(guó)化的新路徑，并能運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)、政治和文化的建設(shè)上面。在經(jīng)濟(jì)上我們要真正做到貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，調(diào)整我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，走可持續(xù)的發(fā)展道路；政治方面要反腐反貪，從注重初次分配和再分配的公平性和更加關(guān)注民生著手，加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐；思想文化上，要從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中挖掘價(jià)值，尤其是有著兩千多年悠久歷史的儒家經(jīng)典文化更是我們需要學(xué)習(xí)的，其“仁愛”思想、“孝”文化以及為人處世的原則，對(duì)解決社會(huì)中存在的蔑視自身和他人生命，人情的淡化冷漠，肆意破壞自然等問(wèn)題極為有用，同時(shí)對(duì)人本性的復(fù)歸起到重要作用。

最后，我們要堅(jiān)信物化的存在具有短暫性，而對(duì)物化的消除是必然的。然而，我們不能依賴物化的自行消解，而必須首先通過(guò)逐步發(fā)現(xiàn)和確證自身的類本質(zhì)的存在，明確自身所具有的價(jià)值。同時(shí)，也需要發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，加快生產(chǎn)力的發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建，一步一個(gè)腳印，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

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耿培杰，男，1992年10月，河南滑縣人，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院在讀研究生，主要研究方向?yàn)榻F(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)