趙聰

【摘要】：國(guó)內(nèi)對(duì)遠(yuǎn)藤周作的研究始于上個(gè)世紀(jì)八十年代，截止2017年上半年，已有2部專著問(wèn)世，中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)收錄了關(guān)于遠(yuǎn)藤周作的小說(shuō)評(píng)論及論文近70篇，其中有遠(yuǎn)藤博士研究論文1篇，碩士學(xué)位論文16篇。這篇文章通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)近30年的遠(yuǎn)藤文學(xué)研究的整理，探討遠(yuǎn)藤文學(xué)進(jìn)一步的研究空間。

【關(guān)鍵詞】：遠(yuǎn)藤周作 研究綜述 基督教 宗教文學(xué)

遠(yuǎn)藤周作（1923-1996），日本著名作家，一生創(chuàng)作的作品不僅數(shù)量種類眾多，且思想深刻，被稱為日本信仰文學(xué)的先驅(qū)。1955年，以小說(shuō)《白種人》獲第33屆日本最高文學(xué)獎(jiǎng)芥川獎(jiǎng)，1957年《海與毒藥》的發(fā)表，確立了小說(shuō)家的地位，并獲新潮文學(xué)獎(jiǎng)、每日出版文化獎(jiǎng)。1966年，《沉默》獲第二屆谷崎潤(rùn)一郎長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。遠(yuǎn)藤的作品曾被翻譯為多種文字傳于世界，有一定的影響力。近年來(lái)遠(yuǎn)藤的作品在中國(guó)也受到了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。

一、作品翻譯情況

截止2017年1月，國(guó)內(nèi)出版的小說(shuō)有：《砂城》、《癡女怪男》、《純子和她的父親》、《耶穌的生涯》、《三愛(ài)書(shū)》、《丑聞》、《惡靈》、《沉默》、《沈河》和《海與毒藥》。

臺(tái)灣立緒文化出版了以下作品：《沉默》、《深河》、《深河創(chuàng)作日記·1990-1992》、《對(duì)我而言神是什么》、《武士》、《丑聞》、《遠(yuǎn)藤周作怪奇小說(shuō)集》、《遠(yuǎn)藤周作短篇小說(shuō)集》、《初春夢(mèng)的寶船》、《遠(yuǎn)藤周作幽默小說(shuō)集》、《我·拋棄了的·女人》。

二、論文研究

1.反戰(zhàn)思想

1987年文若潔的《遠(yuǎn)藤周作和他的作品》，討論了遠(yuǎn)藤作品中控訴日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、以及納粹的殘暴。1991劉立善的《略論第三新人》中提到遠(yuǎn)藤的《海與毒藥》，揭露了日本軍國(guó)主義的暴行，指出遠(yuǎn)藤的作品從基督教基點(diǎn)上審視罪與東西宗教文化的差異，是較早從宗教角度對(duì)遠(yuǎn)藤作品的評(píng)價(jià)。

2013年史軍的《作為戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的<海與毒藥>另一個(gè)視角的解讀》中認(rèn)為作者以日本人罪意識(shí)缺失解釋活體解剖，使作品對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思稍欠深刻。2015年夏學(xué)巖的《日本“第三新人派”作家遠(yuǎn)藤周作的戰(zhàn)爭(zhēng)觀》雖然肯定了遠(yuǎn)藤作品從側(cè)面所反映的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿，但同時(shí)指出遠(yuǎn)藤只是將日本當(dāng)作戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，忽略了日本發(fā)動(dòng)侵略給別國(guó)人民帶來(lái)的創(chuàng)傷，是作為作家反思意識(shí)的缺失。2015年曹祎蓉的《戰(zhàn)后日本文學(xué)中的戰(zhàn)爭(zhēng)反思意識(shí)》是從比較文學(xué)的角度進(jìn)行研究，指出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反省意識(shí)。和上篇形成對(duì)比。2015年劉灝霖的《遠(yuǎn)藤周作<海與毒藥>論》中摒棄了以往的宗教角度，通過(guò)文本細(xì)讀，指出遠(yuǎn)藤對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思體現(xiàn)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的關(guān)心，描寫(xiě)小人物，更體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心。

2.日本式基督教

國(guó)內(nèi)多從宗教角度研究遠(yuǎn)藤文學(xué)，其中，多將東西方的基督教形成二元對(duì)立。史軍研究成果最為豐富。他在2008年發(fā)表了《對(duì)基督教信仰的獨(dú)特闡釋》、《文學(xué)與信仰》、《遠(yuǎn)藤周作對(duì)基督教的日本式解讀》三篇文章。指出遠(yuǎn)藤“母性的神”的內(nèi)涵：同新約中的耶穌不同，他那里沒(méi)有審判，與弱者永遠(yuǎn)同在，如母親般分擔(dān)他們的苦難與不幸，是遠(yuǎn)藤自己的基督形象，是對(duì)基督教的日本式改造出來(lái)的結(jié)果。

在2009年的《沖突、和解、融合》中他認(rèn)為，遠(yuǎn)藤反抗的是西方的基督教信仰，他認(rèn)為在基督教這個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，日本人應(yīng)由立足之地，遠(yuǎn)藤肩負(fù)起了這樣的使命。2013年發(fā)表的《遠(yuǎn)藤周作<死海之濱>中的耶穌形象》中認(rèn)為遠(yuǎn)藤以自己的方式解讀《圣經(jīng)》中的耶穌，并努力塑造耶穌形象。

王君2008年發(fā)表的《從遠(yuǎn)藤周作<黃種人>看東西方精神的差別與融合》一文中，認(rèn)為遠(yuǎn)藤通過(guò)《新約圣經(jīng)》，找到了適合日本人的宗教方式，找到了東西文化的平衡點(diǎn)。

再如崔營(yíng)在2012年發(fā)表的《對(duì)小說(shuō)<沉默>中的“沉默”議題的思考》中認(rèn)為遠(yuǎn)藤創(chuàng)造性地提出母性宗教觀，同時(shí)提出只要打破人的沉默就會(huì)有救贖。同年徐曉佳發(fā)表的《“叛教徒”的堅(jiān)守與鋪石神學(xué)的可能》中認(rèn)為《沉默》中的洛特里哥放棄的只是西方傳統(tǒng)的基督觀，洛特里哥的基督是散發(fā)著母性光輝，和弱者肩并肩共同承擔(dān)苦難的形象，他并沒(méi)有放棄信仰本身。2014年發(fā)表的《遠(yuǎn)藤周作文學(xué)宗教觀的東西方?jīng)_突與多元論解決》一文中指出《沉默》中的神是一位救贖人們痛苦而非罪過(guò)的神，這是根植于日本古來(lái)已久的神的概念，沒(méi)有萬(wàn)能正義的一面，而這一點(diǎn)直接影響日本人缺乏罪意識(shí)。

3.以“愛(ài)”為本的宗教思想

2004年路邈發(fā)表的《文學(xué)與神學(xué)之間》中指出“基督精神那就是愛(ài)——博愛(ài)，是基督徒應(yīng)該做的，神的愛(ài)是超越宗教藩籬的，是不為宗教形式所限的”，作者通過(guò)寫(xiě)小說(shuō)的形式表達(dá)了自己的“神學(xué)思想”。

2011年郭海威發(fā)表的《約伯的反抗》中指出遠(yuǎn)藤的神學(xué)思想是上帝就是愛(ài)。同年梁玉潔發(fā)表的《秋葉之靜美》中提出遠(yuǎn)藤探尋的答案是愛(ài)，愛(ài)就是一切。2012年高漌發(fā)表的《淺析遠(yuǎn)藤周作<深河>中的神學(xué)宗教思想》中提出大津的宗教觀即為遠(yuǎn)藤的宗教觀，神如同母親，充滿愛(ài)。同年寇雅儒的碩士論文《從<深河>看遠(yuǎn)藤周作基督教文學(xué)中的哎的思想》，結(jié)合《深河》探討了無(wú)償?shù)摹耙d的愛(ài)”。

2013年陳云輝發(fā)表的《從<沉默>到<深河>》中指出遠(yuǎn)藤同一般神職人員對(duì)基督教義的理解不同，比起神，更相信抽象的、普遍存在的愛(ài)與信念。同年付貝貝的《遠(yuǎn)藤周作<沉默>研究》中也指十字架上的耶穌與棄教的洛特里哥的行為都是一種對(duì)弱者的極大的人文關(guān)懷以及“終極之愛(ài)”。2014年的一篇楊愛(ài)麗寫(xiě)的碩士論文《普世之愛(ài)——<深河>論》中認(rèn)為深河中的五個(gè)登場(chǎng)人物的主題都可以定義為愛(ài)是使人活下去的人生的意義，愛(ài)是一種普世作用，在每個(gè)人的人生中轉(zhuǎn)化為具體的形態(tài)，起推動(dòng)作用，認(rèn)為遠(yuǎn)藤一生追求的即為超越宗教的普世之愛(ài)，也指出內(nèi)容與形式不可分割，小說(shuō)通過(guò)平行人物設(shè)定、雙重意象等小說(shuō)技法結(jié)構(gòu)方面也表現(xiàn)了“愛(ài)的普通性”。

4.對(duì)弱者的人文關(guān)懷

2009年馮新平發(fā)表的《神的沉默和人的反叛》中從弱者吉次郎的角度提出作者遠(yuǎn)藤“沉默”一詞中所包含有反抗歷史沉默之意，再?gòu)氖茈y的洛特里哥角度提出人的反叛體現(xiàn)人的存在價(jià)值，他用他的棄教誠(chéng)然擔(dān)當(dāng)弱者的人類的軟弱。

2011年李清越的《信仰的力量》中認(rèn)為遠(yuǎn)藤作品通過(guò)宗教更多體現(xiàn)的是他對(duì)人的關(guān)注與、對(duì)人性的思考和對(duì)人性的揭示。論文認(rèn)為推動(dòng)他創(chuàng)作的動(dòng)力就是母性原理，以人為本的“愛(ài)的行為”是他人文關(guān)懷的彰顯。同年蘇慧慧的《<沉默>中的勇氣——以神學(xué)存在主義的勇氣論為中心》中結(jié)合了蒂利希的神學(xué)存在主義中的勇氣論提出《沉默》是向弱者宣傳勇氣的文學(xué)。

2012年徐晨的《神話-原型批判視域下<沉默>中弱者的救贖論》中運(yùn)用了“神話-原型批判”理論，將《沉默》與《圣經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比分析，將人物還原圣經(jīng)原型，指出在基督的慈愛(ài)下，人們都得到了神的饒恕與拯救 ，而實(shí)施救贖的神被歸結(jié)為母性基督。認(rèn)為這和遠(yuǎn)藤的信仰生活和文學(xué)實(shí)踐相關(guān)。同年皮香格的《母子體驗(yàn)對(duì)遠(yuǎn)藤周作文學(xué)的影響——以<沉默>為中心》從遠(yuǎn)藤的母親的一生，考察母子體驗(yàn)對(duì)遠(yuǎn)藤文學(xué)與宗教上的影響，并結(jié)合《沉默》，具體論證母子體驗(yàn)對(duì)作者“弱者理論”和“母性基督”產(chǎn)生的影響。

2013年吳丹的《從<沉默>中解讀遠(yuǎn)藤周作》圍繞作者的弱者關(guān)懷這一主題展開(kāi)，結(jié)合作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷（主要是病床體驗(yàn)）、與基督徒的身份挖掘作者對(duì)弱者關(guān)懷的深層原因。

5.日本人的罪意識(shí)

和基督教相關(guān)的作品不可避免的會(huì)牽扯到“罪意識(shí)”、“惡”、“救贖”等問(wèn)題，研究中部分論文的角度是日本人的罪意識(shí)。例如2008年王君的《日本人的罪意識(shí)之管窺》，指出《海與毒藥》中批評(píng)了日本人缺乏罪意識(shí)，日本人對(duì)罪的認(rèn)識(shí)和基督教中罪的不同。但是在小說(shuō)人物分析上不可避免地給兩位主人公貼上了定論的標(biāo)簽，這一點(diǎn)我認(rèn)為是不太妥當(dāng)?shù)摹?/p>

2010年發(fā)表的《罪惡與拯救》一文中將遠(yuǎn)藤周作和弗朗索瓦·莫里亞克的宗教觀從無(wú)意識(shí)與罪惡、罪惡與拯救兩個(gè)方面進(jìn)行比較，史軍提出在個(gè)體的自由意志與神的絕對(duì)恩寵上兩位作家認(rèn)識(shí)不同，認(rèn)為遠(yuǎn)藤相信絕對(duì)恩寵。史軍在在2011年發(fā)表的《“惡”的探索》一文中圍繞《丑聞》中的多重人格與“惡”的問(wèn)題，聯(lián)系榮格的集體無(wú)意識(shí)的影子原型，指出遠(yuǎn)藤關(guān)心的是如何從“惡”中擺脫，史軍認(rèn)為遠(yuǎn)藤在信仰上弱化了個(gè)體的自由意志，更傾向于救贖的被動(dòng)性，和上一篇中提出的神的絕對(duì)恩寵一脈相承。

在這個(gè)問(wèn)題上做出綜合性研究的是2016年董春玲的碩士畢業(yè)論文《遠(yuǎn)藤周作文學(xué)中的“罪意識(shí)”——以<海與毒藥>、<沉默>、<武士>、<深河>為例》，論文涉及面廣，認(rèn)為不論是母性還是陪伴，都是因?yàn)橛凶镆庾R(shí)，罪意識(shí)是神的救贖的前提。在罪與救贖這類問(wèn)題研究中這篇論文有重要的參考價(jià)值。

6.意象象征研究

在象征意象研究方面不得不提的是2012年索莉虹的一篇碩士畢業(yè)論文《<海與毒藥>中大海的意象》，結(jié)合作家經(jīng)歷，指出作者受“東方”與“西方”的雙重文化背景影響，進(jìn)而考察了東西方文化背景下的“?！钡暮x。并結(jié)合文本分析發(fā)掘小說(shuō)中出現(xiàn)的“黑色”“藍(lán)色”“閃耀著白光”的三種顏色的海的意象。最后在遠(yuǎn)藤的早期評(píng)論與日記中尋找根據(jù)，證明大海是人類深層心理“無(wú)意識(shí)”的具體表現(xiàn)。

在其他不是以象征研究為中心的論文中，也有很多論文中有相關(guān)論述。比如2010年崔營(yíng)的《靈魂的欲望與救贖》中選取了《沉默》中的“蒼蠅”、“白光”、“白色”等意象進(jìn)行象征意義的分析。但是這種分析不免會(huì)落入絕對(duì)化的境地。再如，2016年王榮翠發(fā)表的《水的意象與<圣經(jīng)>中的原型——神話原型批判下<沉默>的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)》，文章著眼于“水”這一意象所組成的敘述表層結(jié)構(gòu)與神話原型組成的深層結(jié)構(gòu)，試圖解釋沉默。作者認(rèn)為水的意象和人物命運(yùn)息息相關(guān)，并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，沉默的海水與神的沉默一致，構(gòu)成了神話原型的深層敘事結(jié)構(gòu)。

7.其他

2012年許靜華發(fā)表的《試析遠(yuǎn)藤周作<深河>的復(fù)調(diào)特征》，從敘事學(xué)角度分析《深河》的復(fù)調(diào)性，一是人物形象的獨(dú)立性與未完成性（價(jià)值歸宿的未定性），其二是故事敘述結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)性。王君在2013年發(fā)表了《從女性主義視角探尋<深河>中美津子成長(zhǎng)歷程》和《論遠(yuǎn)藤周作的<深河>》，從女性角度出發(fā)，認(rèn)為美津子是在尋找“母親”的過(guò)程中，從拒絕成為被“制度”所約束的“母親”到通過(guò)尋找制度外的“母親”體驗(yàn)，重新獲得“母性”，生命擺脫了“他者”的角色，成為一種獨(dú)立存在的“主體”。2013年高玉霞發(fā)表《探索<深河>中的東方主義思想》結(jié)合了賽義德的《東方學(xué)》剖析了東西方之間宗教不平等的原因在于歐洲的東方主義，所以《深河》中的大津無(wú)力為日本本土多元化宗教觀辯護(hù)，更被剝奪了與西方基督教平等對(duì)話的權(quán)利，作者也指出世界宗教發(fā)展的總趨勢(shì)是并存、對(duì)話于合作。

三、主要的專著研究

目前國(guó)內(nèi)對(duì)于遠(yuǎn)藤周作研究專著有兩本，一本是路邈的《遠(yuǎn)藤周作——日本基督宗教文學(xué)的先驅(qū)》，作者主要以《沉默》、《深河》、以及其他的比如《海與毒藥》和《武士》為研究對(duì)象，作者認(rèn)為遠(yuǎn)藤思想中有宗教多元主義的成分，他成功將基督教改造為適合日本人的宗教，他利用自己作家的條件，以基督教的特殊視角凝視人生。這本專著不僅在遠(yuǎn)藤的研究中，在了解日本基督教文學(xué)方面，也是一本有價(jià)值的書(shū)。

另外一本是史軍的《沖突、和解、融合——遠(yuǎn)藤周作論》，是作者在博士論文的基礎(chǔ)下修改加工而成了一本遠(yuǎn)藤周作的作家論方面的研究。研究了遠(yuǎn)藤作品的兩大主題，一為“極度形象的探索”，二為“人性深層無(wú)意識(shí)的探索”，包括“惡”、“救贖”等問(wèn)題。研究中涉及遠(yuǎn)藤大量文學(xué)作品，在中國(guó)遠(yuǎn)藤研究中占有重要的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

以上，是筆者對(duì)20世紀(jì)八十年代以來(lái)國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)藤周作研究的綜述，許多學(xué)者對(duì)遠(yuǎn)藤作品進(jìn)行了多方面的評(píng)價(jià)，在遠(yuǎn)藤作品的研究中起到了不可小覷的作用，尤其是近幾年來(lái)，研究遠(yuǎn)藤周作的學(xué)者越來(lái)越多，學(xué)者們也開(kāi)始嘗試多種角度研究遠(yuǎn)藤周作的文學(xué)。

但是，遠(yuǎn)藤研究在我國(guó)還存在許多不足。遠(yuǎn)藤屬于戰(zhàn)后第三新人，但少有研究將他放在戰(zhàn)后派中進(jìn)行研究。另外，遠(yuǎn)藤是一位注意小說(shuō)形式的作家，無(wú)論是《沉默》，還是《深河》，亦或是《海與毒藥》，我們都可以看到作者別具匠心設(shè)計(jì)的小說(shuō)結(jié)構(gòu)，而小說(shuō)形式即為內(nèi)容。因此，在今后的研究中，期待能進(jìn)一步在從各種角度解讀遠(yuǎn)藤的各類文學(xué)作品，發(fā)掘出更有意義的東西。

【參考文獻(xiàn)】

【1】 路邈.2007.遠(yuǎn)藤周作：日本基督宗教文學(xué)的先驅(qū)[M].北京：宗教文化出版社.

【2】 遠(yuǎn)藤周作.2009.林永福譯.沉默[M].海口：南海出版社.

【3】 史軍.2013.沖突、和解、融合——遠(yuǎn)藤周作論[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社.