摘要：

站在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的高度上，回顧了中國(guó)路5 000、170、60、30多年以來(lái)，以及2017年10月18日以來(lái)各階段的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路包含了出自5 000多年前的中國(guó)路初始階段，并且貫穿整條中國(guó)路的特征、特性“生、中、和”；包含了中華民族復(fù)興之路的尋求真理、艱苦奮斗；包含了持續(xù)探索的社會(huì)主義道路的社會(huì)主義性和持續(xù)探索性；包含了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”；并且適應(yīng)了新時(shí)代的各種要求，具有令人向往的未來(lái)。因而，走在這條道路上，通過(guò)對(duì)整條中國(guó)路歷史、歷史階段及其特點(diǎn)、特性的回顧，中國(guó)人民不能不具有道路自信。這也說(shuō)明，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的道路自信可以建立在對(duì)中國(guó)路歷史及其階段的回顧上。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)路；社會(huì)主義道路；中國(guó)特色社會(huì)主義道路；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路；特點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2018）04-0001-07

China Road： the Confidence of Road Lasting Five Thousand Years

XIAO Junhe

（Foshan University， Foshan， Guangdong， 528000， China）

Abstract：

Standing in the height of socialism with Chinese characteristics in a new era， the paper reviews the the implication and realistic meaning of China Road since more than 5000 years ago， 170 years ago， 60 years ago， 30 years ago and since October 18th， 2017， holding that socialism with Chinese characteristics in a new era includes the primary stage of China Road 5000 years ago， with characteristics of “Sheng， Zhong， and He” winding through the whole China Road； includes the hard struggle and searching for truth on the way to rejuvenation of Chinese nation， the socialist nature and exploration embodied in lasting exploration of Chinese socialism development， and one central task， two basic points in socialism with Chinese characteristics. Socialism with Chinese characteristics in a new era meet requirements of the time， and is with bright future. Thus， looking back to the history， different stages and their characteristics of China Road， Chinese people should build up their confidence on the Road. Conclusion can be drawn that the confidence of socialism with Chinese characteristics in a new ear can be built on the review of China Road in its different stages.

Key words：

China Road； Chinese socialism； socialism with Chinese characteristics； socialism with Chinese characteristics in a new era

習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，要有關(guān)于中國(guó)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的道路自信，又指出：“這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和囯成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵1]筆者擬根據(jù)習(xí)近平的這些指示，并結(jié)合進(jìn)入新時(shí)代的新情況，談點(diǎn)對(duì)于“道路自信”的看法。

一、5 000多年以來(lái)：以“生、中、和”為基本點(diǎn)的中國(guó)路

“綜觀中國(guó)路，它的基本點(diǎn)是‘以生為道‘致中和。這一基本點(diǎn)或主要內(nèi)涵又可以簡(jiǎn)潔地表達(dá)為‘生、‘中、‘和（或‘生、中、和）?！盵2]現(xiàn)在，我們分別看看“生”“中”“和”的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，從中體會(huì)中國(guó)路是怎么發(fā)展、延伸的。

（ 一 ） 生

1.“生”的內(nèi)涵

“生”，就是生存，以及生存下來(lái)的發(fā)展。對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的世界先民來(lái)說(shuō)，生存就是硬道理。為了生存，世界許多地方的先民選擇向生存環(huán)境條件好的外部遷移、發(fā)展、擴(kuò)張。中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代，中原地帶的生存環(huán)境條件（土地平展、氣候溫和等）比其他地方好，中國(guó)先民就從四面八方向中原地帶遷移、擴(kuò)展，形成巨大的“旋渦”。因此，中國(guó)先民走的道路就是在這個(gè)巨大“旋渦”中的偏重內(nèi)向的擴(kuò)展道路，而不是像其他一些民族的向外擴(kuò)張的道路。這也就是說(shuō)，“早期中國(guó)的四方萬(wàn)民為了爭(zhēng)奪最大物質(zhì)利益和最大精神資源的博弈活動(dòng)形成了以中原為核心的‘旋渦動(dòng)力模式，旋渦一旦形成，就具有無(wú)法拒絕的向心力和自身強(qiáng)化的力量，從而使大多數(shù)參與者既難以脫身也不愿意脫身，終于形成一個(gè)巨大的旋渦而定義了中國(guó)的存在規(guī)模和實(shí)質(zhì)概念。”“為什么古代中國(guó)并非擴(kuò)張型的帝國(guó)卻能夠不斷擴(kuò)展，其秘密就在于，中國(guó)的擴(kuò)展不是來(lái)自向外擴(kuò)張行為的紅利，而是來(lái)自外圍競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)力不斷向心卷入旋渦核心的禮物?！盵3]“外圍競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)力不斷向心卷入”中原的“旋渦核心”形成了，久而久之就使中國(guó)這個(gè)以中原為“核心”的巨大實(shí)體，能夠穩(wěn)定而不會(huì)分裂。顯然，從“生”——生存發(fā)展的角度看問(wèn)題，中國(guó)先民以及后來(lái)的中國(guó)民眾為著生存發(fā)展，走著一條由巨大“旋渦”決定的偏重內(nèi)向擴(kuò)展，因而不會(huì)四分五裂的道路。這條道路就是不斷延伸，以后又不斷增加內(nèi)涵的中國(guó)路。

2.“生”的現(xiàn)實(shí)意義

從“生”的含義引伸出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義至少有：第一，與我國(guó)對(duì)“生”、生存發(fā)展重視的傳統(tǒng)相聯(lián)，中華民族從古至今，一直頑強(qiáng)地為生存發(fā)展而奮斗，“以刻苦耐勞著稱于世”，同時(shí)又“酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)”（毛澤東）；第二，與“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”（《周易·象傳》）相關(guān)，中華民族一直“自強(qiáng)不息”、自力更生；第三，為著生存發(fā)展，我國(guó)必須對(duì)外開(kāi)放，因?yàn)椤皩?duì)外開(kāi)放具有重要意義，任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)、閉關(guān)自守是不可能的，不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的”[4]；第四，作為巨大“旋渦”決定的偏重內(nèi)向擴(kuò)展的延伸，我國(guó)不會(huì)走向外擴(kuò)張的道路，不會(huì)去侵略別的國(guó)家。

（ 二 ）中

1.“中”的內(nèi)涵

我國(guó)是“中”觀的源頭。在這個(gè)“中”觀的發(fā)展過(guò)程中，顯現(xiàn)出了它的從“中正”到“中道”的豐富內(nèi)涵。

（1）“中正”。1999年以來(lái)，位于今山西臨汾市襄汾縣的陶寺遺址考古發(fā)掘表明，“陶寺文化所代表的邦國(guó)成為‘中土之國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了‘中國(guó)最初始的意義”，舜傳位于禹時(shí)諄諄囑托要“‘允執(zhí)其中 ”[5]。這就是中華文明之“中”觀源頭。不過(guò)，這個(gè)“中”觀主要是“中正”的意思。

（2）“中行”。 從“中正”發(fā)展到“中行”。此“中行”就是“九二，得當(dāng)于中行”“九五，中行無(wú)咎”（《易經(jīng)》）中的“中行”，它具有路線的意思。這“中行”，“并不是直線，也不是分界線”，而“是曲線”?！斑@個(gè)曲線無(wú)論是向上向下、向內(nèi)向外、或動(dòng)或靜、或快或慢、或高或低……都是對(duì)立的兩種力量，這兩種力量不能平均，有時(shí)候‘動(dòng)的力量大一些，有時(shí)候‘靜的力量大一些，在這種牽引游動(dòng)的情況下，造成了曲折，造成了曲線”，“這個(gè)曲線是兩種力量形成的、拉扯的”“是統(tǒng)一的對(duì)立、和諧的對(duì)立”；“中行”總是在一定的時(shí)空里“上下?tīng)恳?、?nèi)外協(xié)調(diào)”，“忙忙碌碌，在動(dòng)和靜、剛和柔、快和慢之間忙忙碌碌，在那里做斡旋的工作”，“所以這個(gè)‘中行線非常累，累得不得了”，沒(méi)有它“發(fā)展可能就有更多的弊端”[6]。

（3）“中道”。 從“中行”又發(fā)展到“中道”。這“中道”就是孟子所說(shuō)的“中正大道”：《孟子·盡心下》：“孔子豈不欲中道哉？”（趙岐注：“中道，中正之大道也。”）

顯而易見(jiàn)，從“中正”到“中行”，再到“中道”，經(jīng)過(guò)這么一個(gè)歷程，儒家代表中國(guó)傳統(tǒng)文化將“中”與道路聯(lián)系起來(lái)，使“中”具有了道路的含義，成為中國(guó)路的一個(gè)基本點(diǎn)。

2.“中”的現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東從反“左”右傾的角度，很好地揭示了“中”或“中道”的現(xiàn)實(shí)意義。他在這方面有很精彩的論述，我們有必要完整地引下來(lái)：“‘過(guò)的即是‘左的東西，‘不及的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中或‘中庸，或‘時(shí)中。說(shuō)這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過(guò)或‘左傾了。說(shuō)這個(gè)事物還停止在原來(lái)狀態(tài)并無(wú)發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及?？鬃拥闹杏褂^念沒(méi)有這種發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹(shù)立己說(shuō)的意思為多，然而從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)‘左右傾則是無(wú)疑的。這個(gè)思想的確如伯達(dá)所說(shuō)是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番?！盵7]“中”的現(xiàn)實(shí)意義，或“中”在道路、行路上的現(xiàn)實(shí)意義，毛澤東講得很清楚了，任何闡述都沒(méi)有必要了。

（三 ） 和

1.“和”的內(nèi)涵

史伯曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！保ā秶胝Z(yǔ)·鄭語(yǔ)》）。所以，“和”體現(xiàn)的是“由不同因素購(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一”，“和”也因此是“萬(wàn)物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是史伯提出的‘和實(shí)生物這一命題的確切涵義”[8]?！昂汀北旧碛志哂小昂推健薄昂椭C”“和合”等具體的內(nèi)涵。

（ 1 ）“和平”?！昂推健庇伞皽睾汀薄昂徒狻焙汀捌届o”等結(jié)合而成，既是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)狀態(tài)，也是與好斗好戰(zhàn)相對(duì)立的民族特性。作為前者的延伸，和平是人類(lèi)為著生存發(fā)展而追求的起碼的社會(huì)目標(biāo)。作為后者的例子，和平是中華民族的特性。古往今來(lái)，中國(guó)人待人接物講究“和為貴”，講究“人和”。中國(guó)對(duì)待外國(guó)，講究“協(xié)和萬(wàn)邦”。從唐朝到清朝初期，中國(guó)國(guó)力一直處于世界領(lǐng)先地位，可除了由游牧民族控制中央王朝的個(gè)別時(shí)期，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有對(duì)外實(shí)行過(guò)擴(kuò)張，更沒(méi)有奴役過(guò)其他國(guó)家。對(duì)此，著名哲學(xué)家羅素評(píng)述過(guò)：“中國(guó)人統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有驕傲做到不肯打仗的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并得到回報(bào)?！盵9]

（ 2 ） “和諧”。“和”最初是指嘉禾之和、和聲之和、和羹之和?！爸C”是指聲音相諧、人事相諧、政事相諧，二者均含有協(xié)調(diào)、協(xié)同、調(diào)和、應(yīng)和、和同等意。因此，無(wú)論是從詞源意義來(lái)看，還是從其哲學(xué)本體論上看，“和諧”都是指“多樣性的統(tǒng)一和對(duì)立要素的有機(jī)結(jié)合”[10]。這種“和諧”來(lái)自“矛盾的和諧性”，亦即“矛盾著的各方之間內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)系性，也就是矛盾著的各方相互協(xié)調(diào)、相互妥協(xié)、相互依存的性質(zhì)和趨勢(shì)”[11]。和諧還是古往今來(lái)人類(lèi)孜孜不倦地追求的美好目標(biāo)。

（ 3 ）“和合”。 所謂“和合”是指“自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無(wú)形相相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中諸多形相、無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”。 在這個(gè)“和合”定義中，“沖突”“融合”是關(guān)鍵詞，因?yàn)椤昂秃习藳_突與融合，作為沖突融合的和合體，是一種提升，使原來(lái)的沖突融合進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)城或境界；沖突也只有在新的和合體中，才能繼續(xù)發(fā)展和獲得價(jià)值”[12]。

“和合”在中華民族發(fā)展歷史上起過(guò)很大的積極作用：第一，促成了三次民族大融合。中華民族發(fā)展史上經(jīng)歷過(guò)三次民族大融合，即周秦時(shí)期中原華夏和夷蠻戎狄的融合、南北朝時(shí)期漢族與“五胡”（匈奴、烏桓、鮮卑、氐、羌）等少數(shù)民族的融合、五代十國(guó)時(shí)期漢族與契丹、黨項(xiàng)、女真等少數(shù)民族的進(jìn)一步融合。在這三次民族大融合中，“和合”起了很大的作用。因?yàn)槊褡宕笕诤现埃A夏族，以及后來(lái)的漢族與各少數(shù)民族之間，發(fā)生著各種各樣的沖突，可后來(lái)還是經(jīng)由“沖突融合的和合體”而融合為新的結(jié)構(gòu)形式；第二，使“中囯”的觀念得以長(zhǎng)期維持，中國(guó)作為統(tǒng)一的國(guó)家能夠保存下來(lái)。雖然中國(guó)廣土眾民，又大體上居住在同一地區(qū)，但相對(duì)于西南亞、東北非、歐洲等巨大共同體，因?yàn)橛小昂秃稀钡淖饔?，“中囯?nèi)部區(qū)間的人口流動(dòng)，使得不同的人群有混合的機(jī)會(huì)”，并“促使文化產(chǎn)生了共同性，經(jīng)過(guò)不斷地融合，在總體相上，中囯文化只有逐漸的變化，而沒(méi)有突然的斷裂，這才使‘中國(guó)的觀念，可以長(zhǎng)期維持”。甚至，蒙元“是一個(gè)征服王朝，而且蒙古的征服也造成許多災(zāi)害，改變了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，然而，這一段時(shí)期，尤其是忽必烈之后，蒙元也“不能不轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾袊霝橹黧w的國(guó)家”[13]。

2.“和”的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，“和”的現(xiàn)實(shí)意義非常突出：第一 ，“和”有助于我國(guó)人民的團(tuán)結(jié)和世界人民的團(tuán)結(jié)。毛澤東在著名的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，提出了著名的辨別香花和毒草的六條政治標(biāo)準(zhǔn)。其中的“（一）有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，而不是分裂人民”“（二）有利于社會(huì)主義的國(guó)際團(tuán)結(jié)和全世界愛(ài)好和平人民的國(guó)際團(tuán)結(jié)，而不是有損于這些團(tuán)結(jié)”[14]393，就是以“和”為基礎(chǔ)的。道理很簡(jiǎn)單，沒(méi)有“和”的思想愿望，以及“和”的客觀條件，團(tuán)結(jié)是不可能搞好的；第二，“和”有助于我國(guó)走和平發(fā)展道路。國(guó)務(wù)院新聞辦2005年12月22日發(fā)表的《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書(shū)指出，中國(guó)的和平發(fā)展道路是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，是中國(guó)政府和中國(guó)人民的鄭重選擇和莊嚴(yán)承諾。這里的“鄭重選擇和莊嚴(yán)承諾”，就建立在重視“和”、愛(ài)好和平的思想基礎(chǔ)上，有了這個(gè)“思想基礎(chǔ)”，和平發(fā)展才能穩(wěn)步進(jìn)行；第三，“和”有助于我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。2005年2月19日，時(shí)任中共中央總書(shū)記的胡錦濤指出，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本任務(wù)”，又指出我囯歷史上產(chǎn)生過(guò)許多包括孔子的“和為貴”、墨子的“兼相愛(ài)”等在內(nèi)的有關(guān)社會(huì)和諧的思想[15]，這些思想作為思想資源可以成為和諧社會(huì)構(gòu)建的借鑒，這就有助于我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建；第四，“和”有助于和諧世界的建設(shè)。2005年9月15日，胡錦濤以我國(guó)國(guó)家主席的身份在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議第二次全體會(huì)議上發(fā)表題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，認(rèn)為雖然世界上仍存在諸多不穩(wěn)定不確定的因素，人類(lèi)還面臨許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，只要世界各國(guó)共同努力，就能夠逐步實(shí)現(xiàn)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的目標(biāo)。與“構(gòu)建和諧社會(huì)”一樣，建設(shè)和諧世界也需要“和為貴”“兼相愛(ài)”之類(lèi)思想資源來(lái)促進(jìn)，因此，作為中國(guó)路基本點(diǎn)之一的“和”，也有助于和諧世界的建設(shè)。

二、170多年以來(lái)：尋求真理、艱苦奮斗的中華民族復(fù)興之路

170多年以來(lái)就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，或者說(shuō)，我國(guó)進(jìn)入近代史以來(lái)。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗開(kāi)始了屈辱苦難的歷程，也開(kāi)啟了誓死復(fù)興并付諸行動(dòng)的歷程。

（一）170多年以來(lái)的歷程的主要內(nèi)涵

這種主要內(nèi)涵有二：一曰尋求真理；二曰艱苦奮斗。

1.尋求真理

怎么掙脫屈辱苦難？怎么進(jìn)行民族復(fù)興？首先得尋求能夠指引掙脫屈辱苦難、進(jìn)行民族復(fù)興的真理。毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》里敘述過(guò)尋求真理的過(guò)程，指出這個(gè)過(guò)程有兩個(gè)階段：

（ 1 ）向西方國(guó)家尋求真理。毛澤東指出：“自從一八四0年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理?！边@個(gè)向西方尋求真理的階段，伴隨著艱難的奮斗。可是，最后失敗了，因?yàn)椤暗蹏?guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)”。

（ 2 ） 向俄國(guó)學(xué)習(xí)，找到了馬克思主義。關(guān)于這個(gè)階段，毛澤東激情地寫(xiě)道：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵16]找到馬克思主義真理后，就在這個(gè)真理的指引下，開(kāi)始了艱苦的奮斗。

2. 艱苦奮斗

這個(gè)艱苦奮斗也可分為以1919年“五四”運(yùn)動(dòng)為分界線的兩個(gè)階段。

（ 1 ）“五四”運(yùn)動(dòng)前的艱苦奮斗。這個(gè)階段的艱苦奮斗，包括了平英團(tuán)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)及以劉永福、馮子材、鄧世昌等人為代表的抗擊帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)、戊戌維新運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等。

（ 2 ）“五四”運(yùn)動(dòng)后的艱苦奮斗。這個(gè)階段包括了“五四”運(yùn)動(dòng)、中囯共產(chǎn)黨成立、在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的艱苦奮斗。中共領(lǐng)導(dǎo)下的艱苦卓絕的奮斗又包括了第一次國(guó)共合作的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命及第二次國(guó)共合作的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)等。

我們需要強(qiáng)調(diào)的是，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以來(lái)，中國(guó)的先進(jìn)分子及其代表的廣大的中國(guó)人民群眾所做的一切艱巨的斗爭(zhēng)，不論是孜孜不倦、上下求索地尋求真理，還是敢于并且付諸實(shí)踐的拋頭顱灑鮮血的艱苦奮斗，都為著復(fù)興偉大的中國(guó)、偉大的中華民族。

（二 ） 170多年歷程深刻總結(jié)中蘊(yùn)涵的現(xiàn)實(shí)意義

這種意義很多，但主要的是四點(diǎn)：第一，堅(jiān)持和促進(jìn)從對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思中逐步形成的中華民族偉大復(fù)興；第二，堅(jiān)持對(duì)真理的尋求。中華民族偉大復(fù)興歷史過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)許多新的問(wèn)題，為了解決這些新的問(wèn)題，需要有新的真理光芒的照耀，因此，依然要有尋求真理的決心和行動(dòng)；第三，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。170多年的歷程中，1921年7月1日以前，中國(guó)人民大眾的無(wú)數(shù)斗爭(zhēng)都失敗了。1921年7月1日中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，因?yàn)橛辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民大眾反帝反封建、復(fù)興中華民族的斗爭(zhēng)，才一步步走向勝利?！皼](méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”這是真理，應(yīng)該堅(jiān)持；第四，堅(jiān)持艱苦奮斗的精神和行動(dòng)。170多年以來(lái)，特別是1949年10月新中國(guó)成立以來(lái)我囯取得的各個(gè)方面的成就，都是中國(guó)人民大眾頑強(qiáng)干出來(lái)的，艱苦奮斗出來(lái)的?！皻v史的經(jīng)驗(yàn)值得注意”，因此，艱苦奮斗應(yīng)該永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去。

三、60多年以來(lái)：持續(xù)探索的社會(huì)主義道路

60年以來(lái)就是新中國(guó)成立以來(lái)。這60多年以來(lái)，我國(guó)的成就是多方面的極其偉大的。中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)60多年的前32年取得的成就做了總結(jié)，這里就不贅述了。但是，筆者要說(shuō)，從道路選擇的角度看問(wèn)題，這60多年以來(lái)所取得的最大的成就是確立了持續(xù)探索的社會(huì)主義道路。

（一 ） “持續(xù)探索的社會(huì)主義道路”的主要內(nèi)涵

主要內(nèi)涵有二：社會(huì)主義道路的確立和社會(huì)主義道路上的持續(xù)探索。

1.社會(huì)主義道路的確立

新中國(guó)建立以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、對(duì)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造以及社會(huì)主義建設(shè)的全面開(kāi)展，社會(huì)主義制度和社會(huì)主義道路得以在我國(guó)確立。雖然外有帝國(guó)主義和一些國(guó)家的反動(dòng)派以及蔣介石集團(tuán)的包圍和破壞，內(nèi)有“反擊右派進(jìn)攻”“反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義分子”“文化大革命”之類(lèi)“斗爭(zhēng)”“運(yùn)動(dòng)”的干擾和破壞，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)還是不斷取得成就，社會(huì)主義道路還是作為一條康莊大道而不斷向前延伸。

2.社會(huì)主義道路上的持續(xù)探索

社會(huì)主義道路確立后，在怎么進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、怎么完善社會(huì)主義道路、怎么走好社會(huì)主義道路等問(wèn)題上，以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾做了許多持續(xù)不斷的探索?！翱偮肪€、大躍進(jìn)、人民公社”是這類(lèi)探索的產(chǎn)物，大興調(diào)查研究之風(fēng)、大搞社會(huì)主義教育也是這類(lèi)探索的產(chǎn)物。毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德等領(lǐng)袖去世后，這種探索在鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，得以繼續(xù)進(jìn)行。

（二 ） “持續(xù)探索的社會(huì)主義道路”的現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東在本文前面講過(guò)的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中強(qiáng)調(diào)道“六條標(biāo)準(zhǔn)中，最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條”[14]393，可見(jiàn)確立“社會(huì)主義道路”是何等的重要！這種重要表現(xiàn)，迄今仍有兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)意義：

1.我國(guó)的前進(jìn)有了正確的道路

道路一錯(cuò)，什么都錯(cuò)。第二次世界大戰(zhàn)后，亞洲、非洲許多國(guó)家獨(dú)立了，解放了，可是因?yàn)闆](méi)有選好前進(jìn)道路，走上彎路歧路，發(fā)展相當(dāng)慢，甚或沒(méi)有發(fā)展。相比之下，我們國(guó)家雖然受到過(guò)“反右”“反右傾機(jī)會(huì)主義”“文革”之類(lèi)的干擾破壞，可總的來(lái)說(shuō)還是發(fā)展得好，發(fā)展得快，就是因?yàn)樾轮袊?guó)成立初期選對(duì)了正確的道路——社會(huì)主義道路。

2.為道路的探索、完善提供了堅(jiān)實(shí)牢固的基礎(chǔ)

任何道路都會(huì)經(jīng)歷改進(jìn)、完善的過(guò)程，然而，任何改進(jìn)、完善都要有好的基礎(chǔ)才行。沒(méi)有好的基礎(chǔ)，你再怎么改進(jìn)，再怎么完善都無(wú)用。具體到我國(guó)，如果當(dāng)初沒(méi)有選定社會(huì)主義道路，沒(méi)有以社會(huì)主義道路為基礎(chǔ)，以后就不可能經(jīng)過(guò)以鄧小平、陳云、胡耀邦等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民群眾的探索，而改進(jìn)、完善為中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也不可能在2017年10月以后，迎來(lái)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

四、30多年以來(lái)：實(shí)踐證明為正確的中國(guó)特色社會(huì)主義道路

從1978年年底黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民群眾遵循持續(xù)探索的軌道和慣性，逐步將社會(huì)主義道路拓展為中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有很多內(nèi)涵，但如同鄧小平所指出的，最重要的是一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)。

（一 ） 中國(guó)特色社會(huì)主義道路的主要內(nèi)涵

1.一個(gè)中心：經(jīng)濟(jì)建設(shè)

我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，因?yàn)闉樯鐣?huì)主要矛盾所決定的社會(huì)主義根本任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，所以，黨確定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為工作中心。30多年以來(lái)的實(shí)踐證明，這個(gè)“工作中心”的確立是正確的。須知30多年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)過(guò)“價(jià)格闖關(guān)”“六四”風(fēng)波之類(lèi)來(lái)自“左”、右兩方面的干擾。然而，因?yàn)榫o緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放，不管面對(duì)什么樣的干擾都大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所以我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)一直順利進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合實(shí)力一直在壯大著。

2.兩個(gè)基本點(diǎn)：堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放

（ 1 ） 堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則?！皥?jiān)持四項(xiàng)原則”即堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。30多年的實(shí)踐證明，這四項(xiàng)基本原則是必須堅(jiān)持的，它們是社會(huì)主義建設(shè)的政治保證。有了它們，社會(huì)主義建設(shè)才能順利進(jìn)行。以“堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政”為例，如果不堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，不保護(hù)人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，不保衛(wèi)各種廠礦企業(yè)，而任由各種犯罪分子橫行、破壞，人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全就要受到威脅、損害，社會(huì)主義建設(shè)就要受到破壞而不可能正常進(jìn)行。

（ 2 ） 堅(jiān)持改革開(kāi)放。改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之道，此“道”是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的另外一半內(nèi)涵，當(dāng)然得堅(jiān)持。況且，30多年來(lái)的實(shí)踐證明，改革開(kāi)放的確是強(qiáng)國(guó)之道。有了它，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制才發(fā)生了巨變，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制才得以確立，“萬(wàn)科”“萬(wàn)達(dá)”“碧桂園”“阿里巴巴”“京東”“蘇寧”等民營(yíng)企業(yè)才頂了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的“半邊天”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)才一直快速發(fā)展著；有了它，我國(guó)的其他領(lǐng)域也發(fā)生了巨變，欣欣向榮的局面真正到來(lái)了；有了它，我國(guó)走到了世界各國(guó)的前列，國(guó)際威望得到了前所未有的大提高。總而言之，有了改革開(kāi)放，我國(guó)才有了翻天覆地的欣欣向榮的大變化。既然如此，我們當(dāng)然要堅(jiān)持它。

（二 ） 中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)意義

以“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”為主要內(nèi)涵、主要構(gòu)成成分的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”，是使得“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[17]的康莊大道，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)意義。就因?yàn)橛辛诉@一至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們便要堅(jiān)持它。

五、2017年10月18日以來(lái)：令人向往的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路

去年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)在北京開(kāi)幕。習(xí)近平總書(shū)記代表第十八屆中央委員會(huì)作了題為《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告（以下簡(jiǎn)稱“十九大報(bào)告”）。在報(bào)告中，習(xí)近平宣布：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。”[17]這也就意味著，我國(guó)人民群眾從去年10月18日開(kāi)始，走上了令人向往的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（一 ） 令人向往的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的主要內(nèi)涵

1.“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的主要內(nèi)涵

由于“新時(shí)代”是“承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代”[17]，因此，一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”等特點(diǎn)都不會(huì)改變；另一方面，由于標(biāo)志著進(jìn)入新時(shí)代的我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，所以，我國(guó)要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，大力提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，滿足人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

2.“令人向往”的主要內(nèi)涵

十九大報(bào)告以“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略”“決勝全面建成小康社會(huì)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程”為題，把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的具體內(nèi)容、戰(zhàn)略目標(biāo)昭示天下，中國(guó)人民群眾知悉后，當(dāng)然歡欣鼓舞向往之。

（二 ） 令人向往的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)意義

令人向往的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路是連接中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的橋梁，通過(guò)這座橋梁，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)將成為現(xiàn)實(shí)。這就是令人向往的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)意義。

六、道路自信建立在對(duì)道路歷史的回顧上

列寧指出，“在高級(jí)階段重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等，并且仿佛是向舊東西的復(fù)歸（否定的否定）”是唯物辯證法的一個(gè)要素[18]。這里所說(shuō)的“重復(fù)”，實(shí)際上就是“包含”。根據(jù)這一辯證法要素，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為中國(guó)路的高級(jí)階段，必然重復(fù)（包含）中國(guó)路低級(jí)階段的某些特征、特性。具體來(lái)說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路重復(fù)（包含）了出自5 000多年前的中國(guó)路初始階段，并且貫穿整條中國(guó)路的特征、特性“生、中、和”；重復(fù)（包含）了中華民族復(fù)興之路的尋求真理、艱苦奮斗；重復(fù)（包含）了持續(xù)探索的社會(huì)主義道路的社會(huì)主義性和持續(xù)探索性；重復(fù)（包含）了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”；并且適應(yīng)了新時(shí)代的各種要求，具有令人向往的未來(lái)。因而，走在這條道路上，通過(guò)對(duì)整條中國(guó)路歷史、歷史階段及其特點(diǎn)、特性的回顧，中國(guó)人民不能不具有道路自信。換言之，對(duì)于作為中國(guó)路高級(jí)階段的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的道路自信，可以建立在對(duì)于整條中國(guó)路的歷史的回顧上。

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（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）