楊雄偉

改革開放40年以來，紅河縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，即使是最偏僻閉塞的山村小寨，人們的生活也得到了前所未有的提高。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，特別是受打工潮的影響，居住在偏僻地區(qū)的少數(shù)民族群眾也開始走出大山，尋找出路。

紅河縣大羊街鄉(xiāng)的紅土坡村委會(huì)位于鄉(xiāng)境北部，地處羊街梁子西北部，羊街河?xùn)|岸，南與大羊街村委會(huì)相連西與元江縣那諾鄉(xiāng)隔河相望，北與元江縣澧江鎮(zhèn)，南昏村委會(huì)接壤。全村國土面積有19平方公里，轄5個(gè)自然村，7個(gè)村民小組，381戶，有鄉(xiāng)村人口1395人，世居彝族。歷史上，紅土坡村彝族人口較多，在紅河縣北部到元江的路口上，加上解放前屬地下黨活動(dòng)的地區(qū)和很早就辦起了學(xué)校的緣故，該村彝族文化濃厚，鄉(xiāng)風(fēng)文明，是有名的革命老區(qū)。該村30年間常住人口急驟下降，生活方式改變，使用彝族語言、行彝族禮、穿彝族服、跳彝族舞、過彝族節(jié)的人越來越少，如不加大保護(hù)和傳承的力度，預(yù)計(jì)不久的將來，這些彝族基本的語言文化都將成為由專業(yè)傳習(xí)人員才知曉的專業(yè)技能，村落里的人也極有可能棄村遠(yuǎn)走。

一、使用彝族語言、過彝族節(jié)、行彝族禮的人急劇下降

紅土坡村彝族村民與許多欠發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族一樣，早年吃上國家糧的人們紛紛把自己的家屬帶到身邊，工作稍稍穩(wěn)定一點(diǎn)的打工者也把家安到了打工地。在紅河縣城迤薩，從紅土坡村搬遷來的這類村民就有62戶，在相鄰的玉溪市元江縣城也有54戶之多，外遷人員占紅土坡人的50%以上，他們有的已經(jīng)把戶口遷到所在地，但大多數(shù)戶籍仍然保留在紅土坡。

該村所轄19平方公里的土地上沒有一塊與足球場大的平地，大部分田地在距村15公里遠(yuǎn)的紅河谷底南昏河邊，很少部分分布在村子邊的小山谷里，出門下坡或上坡所占的時(shí)間超過村民們?cè)谔锏乩飫谧鞯臅r(shí)間。由于外出打工的影響，紅土坡村的土地被放荒，也很少流轉(zhuǎn)。

男性出外打工，女性也不留戀家鄉(xiāng)，她們成了走南闖北的先鋒，性別成為實(shí)實(shí)在在的資本，不識(shí)字、工資低對(duì)她們沒有多少影響，通過婚姻到外地定居改變命運(yùn)才是她們的最終目標(biāo)。從上世紀(jì)九十年代至今，紅土坡村遠(yuǎn)嫁往外地（包括本縣條件較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)）與其他民族通婚的就有155人，占全村婚齡女青年的85%以上，與本村人結(jié)婚的卻只有23人。與之相應(yīng)的是村子里的大齡男青年驟增，至2018年底，30歲以上未婚的男性有105人，使紅土坡村成為紅河縣名副其實(shí)的光棍村。傳統(tǒng)觀念中，與其他民族結(jié)婚是萬不得已的事，而現(xiàn)在能找到一個(gè)外族媳婦也成為稀奇事了。

嫁出去的也好，在外地安家或打工的也好，基本上沒有機(jī)會(huì)說彝族話。與其他民族通婚的家庭，也為了方便溝通，就不使用彝族語言了，成為彝族村里講漢語的家庭。整個(gè)紅土坡村，現(xiàn)在村子里生活的只有150人左右，節(jié)日或村里辦喜喪事的時(shí)候會(huì)多一點(diǎn)。很多本民族的彝族群眾講漢語習(xí)慣了，對(duì)本民族的語言反而生了，所以回家聊天、村里開會(huì)、選舉都很少使用彝族語言。遠(yuǎn)離紅土坡生活的紅土坡彝族，他們的后代也會(huì)登記為彝族，但能夠使用彝語交流的比例不高。據(jù)說紅河州北部內(nèi)地縣有些彝族村落50歲以下懂彝語的人極少，預(yù)計(jì)紅土坡離這種狀況也不遠(yuǎn)。

彝族人最大的禮節(jié)就是節(jié)日走親戚（主要回娘家），祭龍的時(shí)候背著剛出生的兒子到龍樹下祭祀、賜名。彝族節(jié)日比較多，最隆重的要數(shù)冬月年（農(nóng)歷11月24日開始），正月有祭龍、三月有清明、五月端五、六月有火把節(jié)、七月祭山神、八月有中秋節(jié)?，F(xiàn)在有些彝族為了與漢族統(tǒng)一又有點(diǎn)區(qū)別，把冬月年移到臘月24去過，紅土坡與大多數(shù)彝族一樣勉強(qiáng)保持了冬月年和端五節(jié)，其它節(jié)日基本已消失。長年在外生活，走親戚基本上被取消，祭龍也消失了，空巢老人成為村子里的主角，過年過節(jié)，婚喪嫁娶老人居多，年青人回一趟家都得算好時(shí)間，過節(jié)走親也不能同日而語了，所以過彝族節(jié)、行彝族禮的人也是越來越少，彝族基本文化的傳承面臨前所未有的危機(jī)。

二、彝服成為節(jié)日盛裝和演出服飾

紅土坡村年青一代認(rèn)為，市場上五顏六色的時(shí)裝怎么看都要比本民族的黑色或深藍(lán)色的土布衣服美觀。年老的彝族婦女每個(gè)人都會(huì)自己逢衣服，自己繡花，當(dāng)然帶的銀器是要買的。他們穿的主要有銀泡公雞帽，配上繡花手繡的像唐卡一樣疊出花邊的衣服、褲子，繡花褲帶，繡花鞋，還有頭上的銀飾、胸前的銀鏈、褲帶上的銀綴?，F(xiàn)在手工做全套的價(jià)值最少也要上萬元，節(jié)日時(shí)全部穿在身上要花上半個(gè)小時(shí)的時(shí)間，很不實(shí)用。隨著外出打工人員增多，會(huì)彝族刺繡，縫制彝服的人越來越少，平時(shí)穿著彝族服飾的人也相應(yīng)減少。

在市場上，出現(xiàn)了一些制作彝族服飾的專業(yè)戶，他們用一些機(jī)繡品替代手工繡花，機(jī)織布料替代土布，縫出來的衣服既輕巧又美觀大方，深受青年女性歡迎，但彝族人從種棉開始，到紡線、織布、印染、縫制、繡花等制衣工藝也隨之退出歷史舞臺(tái)，只有在民族文化博物館才能找到蛛絲馬跡，或者說只有從事民族文化傳習(xí)的專業(yè)技術(shù)人員才知曉它。目前，只有逢年過節(jié)年、婚喪嫁娶、演出聯(lián)歡，村民們才勉強(qiáng)穿上這些買來的服裝，彝族本民族的服飾文化符號(hào)開始淡化。

三、跳樂作舞、唱彝族山歌風(fēng)俗逐漸減退

彝語跳樂作舞叫“樂作比”。彝族是善舞的民族，從滇池之濱的阿細(xì)大三弦到異龍湖畔的煙盒舞，還是紅河南岸的樂作舞，都以彝族舞而聞名，彝族聚居的地方差不多都命名為歌舞之鄉(xiāng)。上世紀(jì)80年代以前的彝族人可以說沒有一個(gè)不會(huì)跳樂作舞的，并且都跳老的套路，踩蕎、碾調(diào)各有十多節(jié)，每一種差不多都要跳20分鐘。彝族唱山歌叫“阿勒甲”。山歌除了一些很經(jīng)典的曲目以外，沒有固定的歌詞，全靠歌者靈活運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的材料，利用五言首尾諧音相接的形式現(xiàn)編現(xiàn)唱，所以歌手的山歌是永遠(yuǎn)唱不完的。

上世紀(jì)80年代以前，在彝族村寨里只要聚集上幾個(gè)人，就會(huì)唱山歌、跳樂作舞，當(dāng)時(shí)如果你不會(huì)唱幾句山歌、不會(huì)跳樂作舞，自己都會(huì)覺得羞愧。但現(xiàn)在村子里人少了，沒有了跳舞、唱山歌的那個(gè)環(huán)境，“樂作比”、“阿勒甲”成為某些專業(yè)人員的技能。村寨里自發(fā)的起舞只有在彝族辦婚喪大事的時(shí)候才能看到，除此以外就是在政府組織的節(jié)慶展演時(shí)能看到，但只有了樂作舞的基調(diào)，甚至是重新編排的新的樂作樣式了，與傳統(tǒng)的樂作舞可以說千差萬別。

現(xiàn)在的彝族年青都不會(huì)跳樂作舞了，如果需要參加什么跳舞的活動(dòng)，那就得與民間藝人學(xué)習(xí)，這些民間藝人也就是半官半民的專業(yè)人員了，只不過這些人差不多都是五六十歲的老人。走進(jìn)紅土坡1000多人村莊只能看到不多的老人，更少的幾個(gè)年青人和學(xué)校里的22名小學(xué)生，是名副其實(shí)的996138部隊(duì)（老人、兒童、婦女）村落，這是常在紅土坡村里的人群。再過10年、20年，老人肯定會(huì)越來越少，小學(xué)生長大了也會(huì)出去打工，那么紅土坡村落彝族文化的命運(yùn)會(huì)就不言而喻了。

四、對(duì)彝族村落傳承彝族文化的幾點(diǎn)思考

保存這些散落在山旮旯里的民族村落和民族文化也就保存了文化的多樣性，一定程度上也就牢記少數(shù)民族的遷徙發(fā)展歷史，所以搶救民族村落、民族文化、避免其消亡，符合建設(shè)美麗中國的目標(biāo)，為各民族共同進(jìn)入小康社會(huì)具有極其重要的意義。

（一）在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)也要保護(hù)好有特色的民族村落

現(xiàn)在紅河縣實(shí)施的新農(nóng)村建設(shè)，基本上安排在鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地附近，而像紅土坡這樣有特色的偏僻村落就難于照顧到。同時(shí)，建設(shè)要求每戶都建統(tǒng)一式樣的房子，沒有了民族特色。所以應(yīng)按“民族文化生態(tài)旅游村”的建設(shè)模式建設(shè)有特色的少數(shù)民族村落，根據(jù)各村落的民族特色，達(dá)到每個(gè)村各有特色、“一村一品”，才能突出五彩斑斕民族文化特色，是原有的彝族文化得到傳承。

（二）加大力度發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)留住部分年青人

現(xiàn)在村子里沒有了年青人，民族文化也就沒有了傳承人。以空巢老人為主的村落，再過幾年可能成為無人村，民族文化也就隨之消亡。留住年青人也就留住了根，那么留住年青人的辦法只能是立足村落實(shí)際，找準(zhǔn)發(fā)展路子，大力培植產(chǎn)業(yè)，振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。如果年青人在家門前有事做，比出去打工賺錢，村子就不會(huì)成為 “空心村”、“無人村”了。生產(chǎn)發(fā)展了，生活穩(wěn)定且提高了，村子里的人多了，民族語言、服飾、節(jié)慶，禮節(jié)等等都會(huì)得到重視和恢復(fù)。

（三）政府扶持民族文化的傳習(xí)

政府在彝族集中的地區(qū)多指定一些民間藝人，在大一點(diǎn)的民族村落都建一個(gè)彝族民族文化傳習(xí)室，讓村民們?cè)谏a(chǎn)之余可以到傳習(xí)室進(jìn)行豐富多彩的文藝活動(dòng)，這樣有利于民族文化的傳承和保護(hù)。

（四）開設(shè)彝文教學(xué)班

在彝族群眾相對(duì)集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和彝族村寨開設(shè)彝文教學(xué)班，讓有學(xué)習(xí)興趣的彝族青年學(xué)習(xí)彝族文字，讓他們了解彝族的歷史文化，進(jìn)而學(xué)習(xí)傳承彝族文化?，F(xiàn)在，認(rèn)識(shí)彝族文字的只有彝族畢摩和極個(gè)別研究彝族文化的學(xué)者了，這與文化的傳承極不相稱，彝族文化的傳承和保護(hù)面臨空前的危機(jī)。

（五）開展彝族文化知識(shí)競賽

開展一些彝語演講比賽、彝族民族表演、彝族寫作大賽、唱彝族民歌、跳樂作舞等競賽活動(dòng)，讓年青人在活動(dòng)中獲得實(shí)用的知識(shí)和技能，以有利于彝族文化的傳承。

綜上所述，改革開放、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在一定程度上對(duì)彝族文化的傳承和保護(hù)帶來沖擊，甚至造成個(gè)別支系的彝族文化消亡，人口減少，其他的彝族大村落如垤施、大新寨、寶華以及偏僻一些的彝族村落的有彝族文化的保護(hù)也面臨類似危機(jī)。所以，政府有關(guān)部門應(yīng)抓緊時(shí)間、積極行動(dòng)，為保護(hù)將要消失的這些民族村落和文化，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也考慮村落和文化的延續(xù)，讓彝族和其他民族一樣留得住文化，記得住鄉(xiāng)愁。

（作者單位：云南省紅河州紅河縣大羊街鄉(xiāng)文化廣播電視服務(wù)中心）