論人文主義在語(yǔ)言學(xué)中的主導(dǎo)作用

摘 要：語(yǔ)言學(xué)中的科學(xué)性與人文性是難以界定的。本文認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)的蠻荒時(shí)期嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神主導(dǎo)了語(yǔ)言的繁榮發(fā)展。但隨著語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固，人文主義在語(yǔ)言學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)作用。人們?cè)诒ＷC基礎(chǔ)資料充沛的前提下追求發(fā)展資料中的人文情懷。本文通過(guò)對(duì)語(yǔ)言學(xué)中科學(xué)精神和人文主義的對(duì)比及應(yīng)用闡述了二者在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中的關(guān)系，進(jìn)一步說(shuō)明當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中人文主義所占據(jù)的主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：人文主義；科學(xué)精神；語(yǔ)言學(xué)發(fā)展；主導(dǎo)地位

一、語(yǔ)言學(xué)研究背景

學(xué)術(shù)界對(duì)語(yǔ)言的定義、范疇及意義始終持有多種對(duì)立的語(yǔ)言觀。這形成了科學(xué)和人文在語(yǔ)言學(xué)中的多元化認(rèn)知及語(yǔ)言學(xué)的范疇模糊性。從根本上說(shuō)，語(yǔ)言的產(chǎn)生是人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)使社會(huì)成員緊密合作，為語(yǔ)言提供了滋生的土壤。同時(shí)追求生產(chǎn)資料穩(wěn)定的人們渴望更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)方式。在這樣的條件下，語(yǔ)言中的科學(xué)精神開(kāi)始萌芽。經(jīng)過(guò)了數(shù)萬(wàn)年的發(fā)展，語(yǔ)言形成了完善的科學(xué)體系結(jié)構(gòu)。但當(dāng)人們不再需要考慮生存問(wèn)題時(shí)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)中人文主義的追求便與日俱增，科學(xué)精神在語(yǔ)言學(xué)中的地位逐漸被人文主義所蠶食。

二、語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)體現(xiàn)

科學(xué)精神是指主張把自然科學(xué)的方法應(yīng)用于一切研究領(lǐng)域的觀點(diǎn)。索緒爾開(kāi)展的同質(zhì)化運(yùn)動(dòng)使語(yǔ)言學(xué)具有了科學(xué)的性質(zhì)?？茖W(xué)主義往往導(dǎo)致在人文領(lǐng)域人們不加選擇地使用自然科學(xué)方法進(jìn)而排斥一切其他方法，但語(yǔ)言中的人文主義是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定程度后必然會(huì)產(chǎn)生的。因此，人文主義在語(yǔ)言學(xué)研究中漸漸興起，學(xué)者開(kāi)始認(rèn)同其在語(yǔ)言學(xué)中所承擔(dān)的功能。語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)中的應(yīng)用發(fā)展到了通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)使機(jī)器能對(duì)自然語(yǔ)言進(jìn)行處理的階段。喬姆斯基范式對(duì)多語(yǔ)言的機(jī)器翻譯已能滿足人們對(duì)語(yǔ)言翻譯的初級(jí)需要，在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們?cè)O(shè)計(jì)的算法還能分析語(yǔ)言文本中的情感傾向。但同時(shí)機(jī)器學(xué)習(xí)遭遇了瓶頸，主要集中于機(jī)器對(duì)語(yǔ)言處理過(guò)于生硬，缺乏人文主義。整體上說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的應(yīng)用正蓬勃發(fā)展。

三、人文主義在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的主導(dǎo)性

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們渴望用更加準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)完成人際間的交流。因而在此基礎(chǔ)上，形成了完善的語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)。但當(dāng)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)能夠滿足人們對(duì)基礎(chǔ)資料的要求，發(fā)展資料中的人文主義便自然而然地產(chǎn)生出來(lái)。無(wú)論是漢語(yǔ)還是以拉丁語(yǔ)系為代表的西語(yǔ)，都追求著語(yǔ)言在形式上的美感與意境。詩(shī)人使用巧妙的語(yǔ)言與韻腳表現(xiàn)語(yǔ)言的美，歌唱家賦予語(yǔ)言以曲調(diào)塑造語(yǔ)言的意境，這些都是基于社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

科學(xué)精神有助于語(yǔ)言學(xué)研究中嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范化的表達(dá)，但人文主義才更貼合語(yǔ)言的需要。這與中華文明千年以來(lái)的沉淀有著密切的關(guān)系，漢語(yǔ)同時(shí)保持著文字的象形性和語(yǔ)境的緊密性。不同于拉丁語(yǔ)系對(duì)時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)有著明確規(guī)定，但漢語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)并無(wú)嚴(yán)格要求，因?yàn)橄笮位奈淖帜軌蚴沟萌藗冊(cè)跁?shū)寫(xiě)漢語(yǔ)時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想輔助對(duì)語(yǔ)言的理解。

交流是語(yǔ)言的首要功能。人與人交流借用表達(dá)式，其意義由語(yǔ)言使用共同體所賦予。溝通時(shí)話語(yǔ)是否具有嚴(yán)明的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)并不是為人所關(guān)注的，使用者會(huì)引經(jīng)據(jù)典，聆聽(tīng)者會(huì)通過(guò)上下文對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行自主理解，這體現(xiàn)著語(yǔ)言使用中的人文主義。一門(mén)語(yǔ)言需要滿足的交流需求愈加復(fù)雜，其使用者的生活世界逐漸沉淀到該語(yǔ)言中，使它在詞匯、句法諸方面都得到豐富。例如，由于中國(guó)長(zhǎng)期處于受儒家文化支配的宗法等級(jí)社會(huì)中，為了做到尊卑有序，必須明確每個(gè)人在家族中的角色和等級(jí)，以區(qū)分其不同的禮儀標(biāo)準(zhǔn)，故在漢語(yǔ)中表述親屬關(guān)系的詞匯非常豐富。

語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)應(yīng)用雖十分廣泛，但機(jī)器無(wú)法理解人類(lèi)的情感正因其缺乏語(yǔ)言學(xué)中人文主義靈魂般的存在，徒有其表卻無(wú)其實(shí)。這也大部分通過(guò)機(jī)器來(lái)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行處理的算法都是基于概率模型的原因——語(yǔ)言中的人文主義無(wú)法被量化。人文主義的缺失使得計(jì)算機(jī)只能通過(guò)猜測(cè)來(lái)推斷語(yǔ)言含義，人文主義在當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)中的主導(dǎo)地位使得其在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都會(huì)成為語(yǔ)言學(xué)科學(xué)運(yùn)用難以逾越的鴻溝。

四、結(jié)論

經(jīng)過(guò)數(shù)千年來(lái)語(yǔ)言的發(fā)展，科學(xué)精神從曾經(jīng)的主導(dǎo)性作用逐漸轉(zhuǎn)換為輔助性作用?？茖W(xué)精神之于語(yǔ)言的使命已大部分完成。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和世界文化結(jié)構(gòu)蓬勃發(fā)展的今天，人文主義成為了人們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)中更需要追求的方向。在近現(xiàn)代社會(huì)，交流和合作作為語(yǔ)言的本質(zhì)功能沒(méi)有變，但科學(xué)與人文在交流和合作中的主導(dǎo)關(guān)系已發(fā)生了變化。人類(lèi)已經(jīng)形成了穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)資料供給，開(kāi)始追求語(yǔ)言的優(yōu)雅和美感。對(duì)于當(dāng)今語(yǔ)言的發(fā)展，富有人文色彩的交流和溝通才是人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)的本質(zhì)。以人文主義為主導(dǎo)對(duì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行研究不是語(yǔ)言最初形成的基礎(chǔ)，但卻決定著語(yǔ)言未來(lái)發(fā)展的上限?？茖W(xué)精神在語(yǔ)言學(xué)研究中成果的顯赫并不意味著科學(xué)應(yīng)當(dāng)始終占據(jù)主導(dǎo)地位，語(yǔ)言學(xué)中的人文主義前景可期，同時(shí)人文主義在語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展中也將占據(jù)愈發(fā)重要的主導(dǎo)作用。

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作者簡(jiǎn)介

王月（1996—），女，漢，遼寧省大石橋市，中國(guó)石油大學(xué)（北京）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯碩士。