淺析曹禺戲劇創(chuàng)作中的宗教意識(shí)

冀 巖

內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

曹禺戲劇創(chuàng)作具有一定的宗教意識(shí)，但“曹禺接受宗教的影響決不囿于某一具體宗教形態(tài)，它是一種泛宗教影響?！盵1]結(jié)合曹禺的人生經(jīng)歷和戲劇作品考察不難發(fā)現(xiàn)：曹禺戲劇創(chuàng)作中的宗教意識(shí)主要表現(xiàn)在濃厚的基督教意識(shí)、佛教意識(shí)的關(guān)照以及宗教反叛意識(shí)三個(gè)方面。

一、濃厚的基督教意識(shí)

基督教對(duì)曹禺產(chǎn)生過重要的影響。在曹禺早年的生活環(huán)境中基督教堂是重要的存在，他“在課間休息時(shí)，跑到二樓的小平臺(tái)上，去聽海河那面教堂傳來的鐘聲，悠揚(yáng)沉實(shí)的鐘聲也常常使他佇立凝思。”[2]17清華大學(xué)期間對(duì)西方文學(xué)作品的閱讀，讓曹禺對(duì)基督教有了更多了解。而在天津女子師范學(xué)院教《圣經(jīng)》文學(xué)的經(jīng)歷則令他在情感上更為親近基督教。在基督教的深刻影響下，曹禺的戲劇創(chuàng)作帶有一種濃厚的基督教意識(shí)，這不僅明顯地表現(xiàn)為《雷雨》序幕和尾聲這樣具有濃郁基督教氛圍的場(chǎng)景設(shè)置以及《日出》對(duì)《圣經(jīng)》的熟練應(yīng)用，劇作的具體情節(jié)也展露無遺。

（一）原罪意識(shí)

《圣經(jīng)》記載，在上帝的伊甸園中，人類始祖亞當(dāng)和夏娃在蛇的誘惑下，偷吃了禁果，成為真正有智慧的人。他們的行為觸惱了上帝，上帝不僅懲罰了他們，還將這份罪遺傳給他們的子孫，成為人類一切罪惡、災(zāi)難、痛苦和死亡的根源。因此基督教認(rèn)為人生而有罪（即“原罪”）要受到懲罰。在曹禺所構(gòu)筑的戲劇世界中，到處都充滿著基督教的原罪意識(shí)和人性的罪惡?！独子辍防?，蘩漪違逆人倫與周萍發(fā)生亂倫關(guān)系，為爭(zhēng)奪周萍失去母親的天性，將兒子拉入情場(chǎng)。周樸園更是罪孽深重，為人夫他無情無義，年輕時(shí)為迎娶門當(dāng)戶對(duì)的大小姐拋妻棄子，年老時(shí)對(duì)妻子蘩漪專制冷酷；為人父他毫無慈愛理解，兒子們對(duì)他無比畏懼；為商他奸詐狡猾、視人命如草芥，為扣除每個(gè)小時(shí)工身上的三百塊錢，故意讓江堤出險(xiǎn)淹死兩千二百多個(gè)小時(shí)工。而魯侍萍年輕時(shí)與周家少爺糾纏氣死母親；作為母親“明知一對(duì)兒女的血緣關(guān)系,卻允許他們遠(yuǎn)走高飛,知罪而隱罪更是道德上的犯罪?！盵3]魯貴他偷奸?；?，嗜賭成性。身為下人不守規(guī)矩，經(jīng)常順手牽羊；作為父親，把子女視為獲取利益的工具?！对啊分械慕归愅醺亲锎髳簶O。他搶走仇虎家的地，燒了仇家的房子，誣告仇虎一家人是土匪，活埋了仇虎父親，把仇虎妹妹賣到妓院，搶走仇虎的戀人嫁給自己兒子，并將仇虎送進(jìn)衙門。上一代的罪孽注定下一代生來負(fù)罪，這種原罪意識(shí)在曹禺劇作中年輕一代的身上表現(xiàn)得尤為明顯。為逃避與蘩漪名義上的亂倫，周萍追求同母異父的妹妹四鳳并令她懷孕，反而陷入真正的亂倫罪惡中。魯大海與生父周樸園的階級(jí)對(duì)立與無比仇視、四鳳和周萍糾纏與亂倫、無辜的周沖的意外身亡都是原罪意識(shí)的具體顯現(xiàn)。焦大星和小黑子因?yàn)槭墙归愅醯淖訉O，注定他們生來“繼承”焦閻王的罪孽，最終難逃淪為焦仇兩家恩怨?fàn)奚返拿\(yùn)。可見原罪意識(shí)在曹禺劇作中并非偶然，而這諸多人物原罪性的背后，顯示的正是基督教對(duì)曹禺戲劇創(chuàng)作的影響。

（二）對(duì)罪惡的審判與懺悔

基督教強(qiáng)調(diào)對(duì)罪惡的審判，《馬太福音》中有專門描述上帝審判的情節(jié)，曹禺的戲劇創(chuàng)作也受到了基督教這種審判意識(shí)的影響，他說：“我是個(gè)貧窮的主人，但我請(qǐng)了看戲的賓客升到上帝的座，來憐憫地俯視著這堆在下面蠕動(dòng)的生物?！盵4]78《雷雨》的第四幕其實(shí)就是一場(chǎng)審判：周宅客廳里劇中的人物齊聚一堂，所有真相在人物的對(duì)質(zhì)中展現(xiàn)：四鳳和周萍私訂終身，還有了孩子；蘩漪和周萍曾是情人關(guān)系；四鳳的母親就是周家三十年前已經(jīng)死去的太太，也就是周萍的生母。原來，周萍、四鳳、蘩漪都犯了亂倫之罪；周樸園曾為利益拋妻棄子；魯侍萍深藏了兄妹亂倫的秘密。在這場(chǎng)審判中，塵封的往事被提起，每個(gè)人的身世都真相大白，而曹禺賦予讀者（觀眾）審判一切的上帝視角，將其帶入到這場(chǎng)審判之中，俯瞰一切恩怨糾纏。

“上帝則一方面命定人犯罪，另一方面又竭力引導(dǎo)人皈依?！盵5]基督教通過向上帝懺悔來達(dá)到對(duì)靈魂的救贖。《雷雨》中不乏一種懺悔的意識(shí)，周萍經(jīng)常去教堂，試圖通過向上帝懺悔來消解他亂倫的罪過。魯侍萍不讓女兒四鳳當(dāng)下人，是對(duì)自己年輕時(shí)與周家少爺糾纏的懺悔。就連罪惡深重的周樸園也在懺悔，他一直使用三十多年前的家具，保留侍萍年輕時(shí)的習(xí)慣，是對(duì)侍萍的死懺悔；周公館成為教會(huì)醫(yī)院，也是周樸園對(duì)其一生罪孽的懺悔。這些對(duì)罪惡懺悔情節(jié)的設(shè)置，透露出的正是曹禺濃厚的基督教意識(shí)。

二、佛教意識(shí)的關(guān)照

曹禺父親在世時(shí)經(jīng)常念《金剛經(jīng)》，繼母也曾教曹禺背過枉生咒①。父母是孩子最好的老師，雖然曹禺最終并未皈依佛教，無疑，在潛移默化之中曹禺也會(huì)受到佛教的影響，“父親死后，曹禺對(duì)宗教逐漸產(chǎn)生了興趣。……他對(duì)宗教的興趣，倒不是尋找解脫，好像宗教能給一些人生思索的啟迪?！盵2]112佛教意識(shí)關(guān)照下，曹禺的戲劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出善惡明辨的慈悲情懷、平等意識(shí)與“輪回”現(xiàn)象。

（一）善惡明辨的慈悲情懷

佛教希望人們明辨善惡，積極修行，持有像五戒十善這樣的善惡觀。曹禺劇作中的人物有惡有善，曹禺曾表示：“無法無天的魔鬼使我憤怒，滿腹冤仇的不幸者使我同情，使我流下痛心的眼淚。我有無數(shù)的人像要刻畫，不少罪狀要訴說。我才明白我正浮沉在無邊慘痛的人海里，我要攀上高山之巔，仔仔細(xì)細(xì)地望穿、判斷這些叫作‘人’的東西是美是丑，究竟有怎樣復(fù)雜的個(gè)性和靈魂。”[4]70在佛教善惡明辨的思維啟示下，曹禺的戲劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出去惡從善的主題和一種慈悲情懷。

曹禺的戲劇作品中有罪惡的資本家周樸園、奴顏婢膝的魯貴、老奸巨猾的潘月亭、道貌岸然的胡四、矯揉造作的顧八奶奶、心狠手辣的焦閻王等丑惡的形象。也不乏像朝氣蓬勃的周沖、真誠(chéng)善良的翠喜，這樣閃爍著人性光輝的形象。曹禺在善與惡交織的戲劇世界構(gòu)筑中，洞察人性的本質(zhì)，勾勒出一幅幅社會(huì)百態(tài)圖。在善與惡的鮮明對(duì)比中，彰顯了善的可貴和惡的丑陋，立場(chǎng)鮮明地展現(xiàn)出他對(duì)善的歌頌和對(duì)丑的貶斥?！霸附o一切眾生安樂叫做慈，愿拔一切眾生苦叫做悲?！盵6]曹禺悲天憫人，懷有一顆慈悲之心，他曾坦言“我用一種悲憫的心情，來寫劇中人物的爭(zhēng)執(zhí)。我誠(chéng)懇地祈望著看戲的人們，也以一種悲憫的眼來俯視這群地上的人們。”[4]78曹禺試圖在戲劇創(chuàng)作中，將這種感情傳遞給觀眾。也正是因?yàn)椴茇穷w悲天憫人的慈悲之心，才讓人們?yōu)椤独子辍分兄芗覂纱说亩髟辜m纏扼腕嘆息；才讓人們對(duì)《日出》里小東西的自殺感到震撼；才讓人們深刻思索《原野》中仇虎復(fù)仇的意義。

（二）平等意識(shí)與“輪回”現(xiàn)象

平等是佛教的基本理念。所謂眾生平等，是指眾生皆有佛性，一切平等，沒有高低、親疏之分。曹禺將佛教的這種平等意識(shí)賦予了他筆下的人物?！独子辍分凶罡挥腥诵怨廨x的人物是周沖，在他的眼里一切人都是平等的。他拋棄門第觀念，喜歡上四鳳，一心想資助她學(xué)習(xí)幫她擺脫現(xiàn)狀。他從來不高看自己一等，愿意替動(dòng)手打人的哥哥登門道歉，即使魯大海惡言相向，他仍愿意和他做朋友。周沖愛身邊的人，也愿意盡自己所能去幫助別人，甚至他最終也是為了救觸電的四鳳而亡。周沖作為《雷雨》中至善至純的完美形象，透過他我們能窺視到曹禺對(duì)其身上獨(dú)有的平等意識(shí)的贊美。同樣在《日出》中，曹禺也塑造了一個(gè)極富人性光輝的人物形象——翠喜。作者在刻畫這樣一個(gè)人物時(shí)，并沒有戴著有色眼鏡，反而賦予了她許多高貴的品格。翠喜雖然是社會(huì)地位低下的妓女，但她卻有一顆金子般的心，雖然自己境遇艱難卻還同情小東西的悲慘遭遇，把她當(dāng)成妹妹般真心相待，給小東西幫助并鼓勵(lì)她勇敢活下去。曹禺表示“在舊社會(huì)婦女是受到壓迫的，男女之間太不平等，我總覺得婦女是善良的……我愿意用最美好的言詞來描寫最美好的婦女?！盵4]29-30曹禺對(duì)翠喜美好人性的贊美，正是基于男女平等意識(shí)下對(duì)眾生平等的提倡。

輪回是佛教一個(gè)常見的概念，“輪回”有流轉(zhuǎn)的意思，是指生命體生死相續(xù)，沒有止息，“輪回”現(xiàn)象在曹禺戲劇創(chuàng)作中絕非偶然?！独子辍返墓适掳l(fā)生在三十年來樣貌沒有怎么改變的周公館，那里上演了已經(jīng)“死了”的魯侍萍和周樸園的重逢。三十年前遺留的愛恨糾纏，三十年后在“同一地點(diǎn)”繼續(xù)上演。而周樸園與侍萍之間的少爺戀上丫頭的故事，也從他們的身上輪回到自己子女的身上?！度粘觥分锌蓱z的女孩小東西從旅館輾轉(zhuǎn)到妓院，不過是從一個(gè)高級(jí)妓院輪回到一個(gè)下等妓院，沒人能夠拯救她，她依舊要在悲慘、恐懼中度日，最終難逃死亡的命運(yùn)。《原野》里仇父與焦父的仇恨，隨著父輩的死亡輪回成為仇虎與焦大星子輩間的仇恨。這種故事情節(jié)上的輪回現(xiàn)象，頗具佛教意味，在增加曹禺作品戲劇性的同時(shí)，也極大地加深了戲劇的深度。

三、宗教反叛意識(shí)

宗教作為人類精神的慰藉，目的是為人的心靈尋找一個(gè)安放之地。宗教實(shí)質(zhì)上是一種唯心主義，是人的精神世界的自我構(gòu)建，帶有濃厚的感性色彩。然而曹禺在接觸《圣經(jīng)》時(shí)，并沒有像虔誠(chéng)的教徒一樣，對(duì)基督教的教條深信不疑、對(duì)上帝心悅臣服，反而卻帶著一種理性意識(shí)來“探索人究竟應(yīng)該怎樣活,為什么活著應(yīng)該是什么樣的人生道路?”[2]113在宗教里只有神即耶穌或是菩薩才能拯救苦難的人們，神為信徒創(chuàng)造了天堂和凈土等理想之地，只要虔誠(chéng)信仰和修行就能到達(dá)。因此宗教成為在現(xiàn)世中經(jīng)歷苦惱的人們暫時(shí)擺脫煩擾的精神寄托。而曹禺在受到宗教意識(shí)影響的同時(shí)又能夠超然于宗教，帶著一種理性意識(shí)來關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界，思索人生存和發(fā)展的意義，尋找一條真正有意義的人生道路。這種試圖通過自身的努力，而從根本上達(dá)到自救的精神，實(shí)質(zhì)上是否定了神的作用，肯定了人的作用，帶有一種宗教叛逆精神。

宗教鼓勵(lì)人們約束自身，通過控制自身欲望來達(dá)到修行的目的。一般宗教都帶有禁欲的色彩，如佛教的素食主義、基督教對(duì)性格修行的要求等。曹禺雖然受到了宗教的影響，但卻對(duì)宗教的這種“禁欲”要求，充滿反叛精神?！独子辍分械霓冷羰鞘苓^新式教育的女性，但她的婚姻卻非常不幸，丈夫周樸園的心里只有死去的侍萍，對(duì)她專制而缺少關(guān)愛。這個(gè)如雷雨般敢愛敢恨的女性，不甘在壓抑中消耗掉青春，她背負(fù)亂倫的罵名和周萍在一起，在他身上寄托了一個(gè)女人對(duì)幸福的所有渴望。盡管在基督教里亂倫是罪大惡極的，然而曹禺卻對(duì)蘩漪充滿同情和肯定，“在遭遇這樣不幸的女人里，蘩漪自然是值得贊美的。她有火熾的熱情、一顆強(qiáng)悍的心，她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸的斗。雖然依舊落在火坑里，情熱燒瘋了她的心，然而不是更值得人的憐憫與尊敬嗎？”[4]81《原野》中仇虎雖然外表丑陋性格兇殘，但當(dāng)他歸來復(fù)仇時(shí)，焦花氏仍愿意拋棄一切和他重新在一起?！白骷覓侀_了基督教義對(duì)人倫道德的規(guī)范而讓他和花金子演繹了一場(chǎng)轟轟烈烈的從肉體到靈魂的戀愛……在對(duì)他們戀愛場(chǎng)景的設(shè)計(jì)中，絲毫看不到作家的道德評(píng)判?！盵7]這種對(duì)自然人性和合理欲望肯定的背后，展現(xiàn)出的正是作者對(duì)宗教“禁欲”教條的反叛。

四、結(jié)語

宗教意識(shí)對(duì)曹禺的戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。濃厚的基督教意識(shí)使曹禺的劇作存在著原罪意識(shí)、對(duì)罪惡的審判與懺悔這樣富有基督教色彩的情節(jié)設(shè)置。與此同時(shí)，佛教潛移默化的影響使曹禺戲劇創(chuàng)作受到佛教意識(shí)的關(guān)照，具體表現(xiàn)為作家善惡明辨的慈悲情懷、平等意識(shí)與“輪回”現(xiàn)象。同樣不容忽視的是，盡管曹禺的戲劇創(chuàng)作在很大程度上受到了宗教意識(shí)的影響，但他對(duì)宗教的矛盾心理，也使他的創(chuàng)作帶有一種理性思維下的宗教叛逆精神，展現(xiàn)了曹禺對(duì)宗教“禁欲”教條的反叛。

注釋

①佛教凈土宗信徒持誦的一種咒語,亦用于超度亡靈.