毛澤東農(nóng)民教育對(duì)軍隊(duì)基層政治教育的啟示

粟盛玉

摘 要：在以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為特征的新時(shí)代環(huán)境里，思想政治教育工作卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。這時(shí)應(yīng)回到毛澤東農(nóng)民教育思想中尋找破解思路：要運(yùn)用科學(xué)的理論工具分析教育對(duì)象、要著力為官兵解決真實(shí)而關(guān)鍵的問題、要進(jìn)入基層官兵的生活境域、要依托高效的新興滲透載體。

關(guān)鍵詞：毛澤東；農(nóng)民；軍隊(duì)；思想政治教育

中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）03-0059-04

如何對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育是毛澤東十分關(guān)注的問題。由于初創(chuàng)時(shí)期的人民軍隊(duì)主要由農(nóng)民組成，所以農(nóng)民教育問題不僅涉及中國(guó)革命的群眾根基，還關(guān)系人民軍隊(duì)的先進(jìn)性，是軍隊(duì)思想政治教育的先聲。在當(dāng)前改革強(qiáng)軍的大背景下，時(shí)代呼喚基層思想政治教育拿出最扎實(shí)的效果。學(xué)習(xí)毛澤東關(guān)于農(nóng)民教育的成功經(jīng)驗(yàn)，將對(duì)我們做好基層思想政治教育產(chǎn)生巨大的啟示意義。

一、毛澤東農(nóng)民教育思想的基本原則

通過對(duì)中國(guó)社會(huì)的觀察與思考，毛澤東很早就清醒意識(shí)到農(nóng)民在中國(guó)革命和建設(shè)中的關(guān)鍵性作用，在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中就已指出了對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想教育的必要性。在此后長(zhǎng)期的思索、實(shí)踐和反思中，毛澤東逐步把握住了對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育的基本規(guī)律，總結(jié)出了一套行之有效的農(nóng)民教育思想，提出了一系列指導(dǎo)教育實(shí)踐的基本原則。

（一）教育的起點(diǎn)：階級(jí)分析原則

馬克思主義的階級(jí)理論認(rèn)為，個(gè)人或階級(jí)在宏觀經(jīng)濟(jì)生活中的地位、對(duì)生產(chǎn)資料的占有情況決定了其在政治、社會(huì)、文化等其他一切領(lǐng)域里的生存狀態(tài)與思維方式。農(nóng)民作為一個(gè)階級(jí)，有該階級(jí)所獨(dú)有的立場(chǎng)與訴求。而農(nóng)民內(nèi)部又分化為不同階層，不同階層農(nóng)民的政治態(tài)度、思想傾向也是不一樣的。只有堅(jiān)持階級(jí)分析原則，運(yùn)用階級(jí)分析方法，分析教育對(duì)象的階級(jí)特征與階層特性，才能在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育時(shí)做到有的放矢，對(duì)癥下藥。

毛澤東熟諳馬克思主義階級(jí)分析方法，早在1926年的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《中國(guó)農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)革命的態(tài)度》中就科學(xué)地對(duì)中國(guó)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行了剖析，初步形成了符合客觀實(shí)際的農(nóng)民階級(jí)圖譜。在1930年《興國(guó)調(diào)查》中，毛澤東通過調(diào)查，概括出土地革命前后各階級(jí)、各階層經(jīng)濟(jì)地位的變化情況，進(jìn)而推導(dǎo)出不同階層農(nóng)民的基本態(tài)度和思想情況，為有針對(duì)性的思想政治教育找到了邏輯起點(diǎn)。

（二）教育的動(dòng)力：利益維護(hù)原則

馬克思在《神圣家族》中論述思想與群眾的關(guān)系時(shí)，一針見血地指出：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵1]毛澤東也深刻認(rèn)識(shí)到，要使對(duì)農(nóng)民的思想教育獲得感召力，就必須從農(nóng)民的立場(chǎng)出發(fā)，滿足農(nóng)民的實(shí)際利益訴求。于是，在之前階級(jí)分析的基礎(chǔ)上，毛澤東迅速鎖定了對(duì)中國(guó)農(nóng)民來說最大的利益：占有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的核心生產(chǎn)資料——土地。他提出：“誰能解決土地問題，誰就能贏得農(nóng)民?！盵2]沿著這一思路，他創(chuàng)造性地將對(duì)農(nóng)民的政治教育和土地改革結(jié)合起來，成功激發(fā)起廣大農(nóng)民空前高漲的革命熱情。

1933年，毛澤東對(duì)閩西上杭縣才溪鄉(xiāng)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。在《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》中，他總結(jié)到：“這樣大數(shù)量的擴(kuò)大紅軍，如果不從經(jīng)濟(jì)上、生產(chǎn)上去徹底解決問題，是決然辦不到的。只有拿經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)員配合著政治上的動(dòng)員，才能造成擴(kuò)大紅軍的熱潮?！盵3]可以說，利益維護(hù)與教育動(dòng)員的結(jié)合，為面向農(nóng)民的思想政治教育提供了最強(qiáng)大的動(dòng)力。

（三）教育的方法：貼近生活原則

理論要想成為改造世界的物質(zhì)力量，就必須掌握群眾，必須進(jìn)入群眾的生活。毛澤東歷來反對(duì)離開中國(guó)實(shí)際去照搬照抄理論，要求對(duì)農(nóng)民的思想政治教育必須通俗易懂，貼近生活。

毛澤東本人就是此原則的最好貫徹者。他有著深厚的哲學(xué)功底與古典文學(xué)素養(yǎng)，但對(duì)農(nóng)民講課、做報(bào)告時(shí)卻從不掉書袋，語言通俗。但這卻是當(dāng)時(shí)農(nóng)民耳中活生生的語言，他們熟悉的、愿意傾聽的語言。1929年，毛澤東提出了更加具體的教學(xué)十條原則：“啟發(fā)式（廢止注入式）；由近及遠(yuǎn)；由淺入深；說話通俗化（新名詞要釋俗）；說話要明白：說話要有趣味；以姿勢(shì)助說話；后次復(fù)習(xí)前次的概念；要提綱；干部班要用討論式?！盵4]正是這種放下架子、貼近生活、符合規(guī)律的教育方法，把我黨先進(jìn)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)傳遞給了廣大農(nóng)民。

（四）教育的形式：多重滲透原則

感受是一種比說教更強(qiáng)大的力量，尤其是針對(duì)當(dāng)時(shí)還不習(xí)慣理論思考的農(nóng)民。對(duì)農(nóng)民的教育，毛澤東主張采取生動(dòng)、直觀的形式，用農(nóng)民喜聞樂見的文化載體，將黨的方針政策和革命理論一點(diǎn)點(diǎn)地滲透進(jìn)農(nóng)民的精神世界。他提出了很多具體的形式：“第一口頭講話，第二貼布告，第三寫標(biāo)語，第四出傳單，第五演新劇，第六墻報(bào)上做文章，等等?！盵4]秧歌、戲曲、合唱、標(biāo)語、簡(jiǎn)報(bào)、春聯(lián)、漫畫等各種教育形式迅速在農(nóng)村推廣開來，像磁石一樣吸住了農(nóng)民的眼睛、耳朵以及思想。

1942年5月，毛澤東發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，明確提出文學(xué)藝術(shù)要為革命服務(wù)、為群眾服務(wù)的方針。以此為標(biāo)志，中國(guó)最廣大農(nóng)民的思想政治教育與中國(guó)最先進(jìn)知識(shí)分子的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之間，形成了一個(gè)牢固的接口。這一方針此后被長(zhǎng)期貫徹下來。一大批飽含革命熱情、充滿藝術(shù)魅力又廣受農(nóng)民喜愛的文藝作品噴涌而出，其中很多成了真正的經(jīng)典，至今仍被我們傳唱。可以說，文藝是毛澤東為農(nóng)民思想政治教育找到的一口極具滲透力的紅色染缸。

二、毛澤東農(nóng)民教育思想與當(dāng)前軍隊(duì)基層思想政治教育的契合點(diǎn)

站在21世紀(jì)的第二個(gè)十年，軍隊(duì)政治工作面臨著新的情況、新的環(huán)境、新的要求。我們不禁要問：數(shù)十年前的毛澤東農(nóng)民教育思想是否還具有繼續(xù)挖掘的價(jià)值？是否還適用于指導(dǎo)今天的基層思想政治教育？答案絕對(duì)是肯定的。因?yàn)閺慕逃男再|(zhì)、目的、對(duì)象、內(nèi)容等多個(gè)方面考察，毛澤東農(nóng)民教育思想與當(dāng)前軍隊(duì)基層思想政治教育都有著驚人的契合。

（一）講政治：均有鮮明的政治性

任何政黨都以掌握或參與國(guó)家政權(quán)為基本目標(biāo)，都需要調(diào)用一套包含愿景與綱領(lǐng)的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)對(duì)自身的存在與行動(dòng)進(jìn)行合法性闡釋。對(duì)我黨而言，無論是對(duì)農(nóng)民的教育還是對(duì)軍隊(duì)廣大官兵的教育，都具有明確的政治導(dǎo)向。

面對(duì)農(nóng)民巨大的整體力量與相對(duì)落后的階級(jí)觀念這一矛盾，毛澤東認(rèn)為：“無產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個(gè)非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的?！盵5]如何把農(nóng)民的力量導(dǎo)入新民主主義革命和社會(huì)主義革命的軌道，是毛澤東農(nóng)民教育思想要回答的重要命題。同樣，作為在社會(huì)主義國(guó)家機(jī)器中合法壟斷了暴力的軍隊(duì)，我軍必須是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，必須是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定護(hù)衛(wèi)者。而面對(duì)著來自不同社會(huì)階層、擁有多元思想觀念的當(dāng)代青年官兵，如何使黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)獲得他們的真心認(rèn)同，是當(dāng)前基層政治教育關(guān)鍵而又艱巨的任務(wù)。

可以看到，毛澤東主張的農(nóng)民教育與當(dāng)代軍隊(duì)基層思想政治教育，都具有極為鮮明的政治性。從教育目的上看，二者均力圖實(shí)現(xiàn)黨的路線方針政策在最廣大范圍內(nèi)得到理解、認(rèn)可和擁護(hù)；從教育內(nèi)容上看，二者均以意識(shí)形態(tài)的闡述與推廣——即我們所說的政治教育——為核心內(nèi)容；從教育組織上看，二者均由黨的宣傳部門總體規(guī)劃，由黨的基層組織具體實(shí)施。正因?yàn)閾碛羞@樣的共性，毛澤東農(nóng)民教育思想的基本思路與做法非常值得當(dāng)前軍隊(duì)基層思想政治教育借鑒、學(xué)習(xí)。

（二）重實(shí)戰(zhàn)：均有突出的實(shí)踐性

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[1]我黨的指導(dǎo)思想從來不是抽象的理論推演，而是步步實(shí)事求是、時(shí)時(shí)解決問題的結(jié)果。毛澤東農(nóng)民教育思想也不是漂浮在半空的設(shè)想，它扎根在最具體的現(xiàn)實(shí)情況中。

1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成后，大量知識(shí)分子涌入延安，掀起了一場(chǎng)興辦學(xué)校的熱潮。一些人試圖將農(nóng)民教育也納入正規(guī)的學(xué)校教育中，大規(guī)模關(guān)閉分散、簡(jiǎn)易的農(nóng)民教育場(chǎng)所，將農(nóng)民集中到少數(shù)幾個(gè)正規(guī)學(xué)校接受教育。結(jié)果這種形式既不便于農(nóng)民的家庭生產(chǎn)，又增加了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。在教育內(nèi)容上，他們照搬國(guó)民政府的課程內(nèi)容，脫離農(nóng)村實(shí)際，遠(yuǎn)離農(nóng)民生活，極大破壞了農(nóng)民的學(xué)習(xí)熱情。毛澤東及時(shí)制止了這一脫離實(shí)際的行動(dòng)，指出農(nóng)民教育要立足當(dāng)前的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、立足農(nóng)村的現(xiàn)有設(shè)施、立足農(nóng)民的認(rèn)知特點(diǎn)，把農(nóng)民思想政治教育與敵后斗爭(zhēng)、勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活結(jié)合起來。在他的指導(dǎo)下，各抗日根據(jù)地因地制宜的冬學(xué)、讀報(bào)識(shí)字組、夜校、民教館等得到了復(fù)興和推廣，使我黨在廣闊農(nóng)村的思想陣地愈發(fā)穩(wěn)固。

在當(dāng)前強(qiáng)軍興軍的征程上，軍隊(duì)基層思想政治教育更加強(qiáng)調(diào)一個(gè)“實(shí)”字，這與毛澤東農(nóng)民教育的唯實(shí)理念高度一致。一是都瞄準(zhǔn)實(shí)戰(zhàn)。毛澤東農(nóng)民教育思想成形于殘酷的敵我武裝斗爭(zhēng)中，教育活動(dòng)時(shí)時(shí)面臨著非?，F(xiàn)實(shí)的軍事威脅，這使得教育的形式與內(nèi)容都高度貼近實(shí)戰(zhàn)；在當(dāng)前的人民軍隊(duì)，戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)已牢牢立起，廣大基層部隊(duì)也亟須一套能夠真正面向戰(zhàn)場(chǎng)的思想政治工作方法。二是都立足實(shí)際。毛澤東農(nóng)民教育思想里那種強(qiáng)烈的實(shí)事求是氣質(zhì)，我們能在前例里切實(shí)感受到；今天的軍隊(duì)基層思想政治工作也面臨著具體而嚴(yán)峻的“實(shí)際”，一方面是更加開放的軍營(yíng)環(huán)境、更加多元的社會(huì)價(jià)值、更加活躍的教育對(duì)象，另一方面是略顯僵化的教育模式和非專業(yè)的政治工作者隊(duì)伍，這需要我們有能力有智慧將當(dāng)下的實(shí)際與未來的需求調(diào)和起來。三是都追求實(shí)效。無論是之前的農(nóng)民教育還是當(dāng)下的軍隊(duì)思想政治教育，都追求實(shí)際的教育效果，并要求這一效果能夠通過教育對(duì)象的行為表現(xiàn)出來，能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上得到檢驗(yàn)。

（三）接地氣：均有顯著的基層性

“群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)和它的‘活動(dòng)。”[1]只有掌握住處在最基層的廣大群眾，才可能汲取到推動(dòng)歷史發(fā)展的最強(qiáng)大力量。群眾路線的成功，人民戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大，都取決于它們遵循了這一唯物主義的歷史規(guī)律。而農(nóng)民教育和軍隊(duì)基層思想政治教育，其要義都是要掌握群眾，掌握住大眾或軍隊(duì)中最根基的部分?？梢哉f，二者都是對(duì)群眾、對(duì)蘊(yùn)含于群眾中的磅礴物質(zhì)力量的自覺追尋，是對(duì)群眾路線和人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想更趨具體的落實(shí)。接地氣、重基層，也就成了二者必然的共有的特性。

從更加細(xì)節(jié)處審視，毛澤東農(nóng)民教育思想與當(dāng)前軍隊(duì)基層思想政治教育的基層性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是都面向相對(duì)低層的對(duì)象。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)農(nóng)民大多數(shù)是文盲，他們對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)和世界的宏觀了解基本為零，同時(shí)具有明顯的階級(jí)局限性，如毛澤東所說：“中國(guó)農(nóng)民群眾……的小生產(chǎn)的特點(diǎn)，使他們的政治眼光受到限制?！盵5]雖然當(dāng)前軍隊(duì)基層士兵的文化層次、學(xué)歷水平一直在逐年提高，但相較于社會(huì)整體，參軍入伍依然還主要是低學(xué)歷青年的選擇。二是都教授比較基礎(chǔ)的內(nèi)容。對(duì)農(nóng)民教授的內(nèi)容主要是掃盲，講解黨的土地、參軍優(yōu)待、婦女解放政策，以訴苦大會(huì)為主要形式的革命對(duì)象教育等。軍隊(duì)基層思想政治教育也主要是講政策、擺事實(shí)，從大框架上宣傳黨的創(chuàng)新理論，再加上一些情感層面的激勵(lì)和鼓動(dòng)。二者都簡(jiǎn)單明了，沒有復(fù)雜的歸納或演繹，也基本上不刻意追求深度。三是都廣泛使用非專業(yè)的教育實(shí)施者。從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，毛澤東堅(jiān)信人民群眾有能力自己教育自己、自己解放自己，在對(duì)農(nóng)民的政治教育中他非常注重對(duì)農(nóng)民教育骨干的培養(yǎng)與使用。農(nóng)民教育一定程度上就是一場(chǎng)群眾性的自我教育活動(dòng)。當(dāng)前的軍隊(duì)政治工作情況也很類似，大多數(shù)一線教育者沒有政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)或政治工作學(xué)等任一方面的專業(yè)背景，都需要邊學(xué)邊做，邊做邊學(xué)。

三、毛澤東農(nóng)民教育思想對(duì)做好軍隊(duì)基層思想政治教育的啟示

從改革開放至今，人民軍隊(duì)所面對(duì)的時(shí)代環(huán)境發(fā)生了極其劇烈的變動(dòng)。全新的時(shí)代特征給軍隊(duì)基層思想政治教育帶來了全新的挑戰(zhàn)。一是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)。智能手機(jī)及以之為平臺(tái)的一整套消費(fèi)、娛樂、社交網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，賦予移動(dòng)終端極大的黏性。只要有機(jī)會(huì)，大部分基層官兵要做的第一件事就是去拿手機(jī)。軍隊(duì)基層思想政治教育不得不與為數(shù)眾多的微信公眾號(hào)、視頻、直播、網(wǎng)劇、手游、漫畫爭(zhēng)奪基層官兵的眼球和耳膜。二是多元價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)不再處于一種由單一發(fā)聲渠道絕對(duì)掌控的局面。一批擁有龐大用戶群的網(wǎng)絡(luò)自媒體占據(jù)了輿論風(fēng)口，一批擁有百萬粉絲的意見領(lǐng)袖主導(dǎo)著一個(gè)個(gè)社群。代表多種價(jià)值觀的聲音隨處可見。軍隊(duì)基層思想政治教育所宣揚(yáng)的主旋律價(jià)值觀，已不再像以前那樣具有無須解釋的天然權(quán)威，而是要承受多元觀念的沖撞與考驗(yàn)。三是開放環(huán)境的挑戰(zhàn)?；鶎硬筷?duì)的外部環(huán)境曾經(jīng)是相對(duì)封閉的，外界的干擾和雜音很少，在這種封閉式環(huán)境中對(duì)官兵進(jìn)行思想灌輸比較簡(jiǎn)單。經(jīng)過幾十年的對(duì)外開放，部隊(duì)所處的大環(huán)境已經(jīng)高度開放，這是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。處在這種環(huán)境中的基層官兵大都視野開闊、思維活躍，對(duì)其再用老一套的灌輸式教育已經(jīng)難有成效。四是脫離實(shí)戰(zhàn)的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，思想政治教育是否到位、是否提高了部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，能馬上接受戰(zhàn)爭(zhēng)的檢驗(yàn)與反饋。政治工作者能高頻地試錯(cuò)與調(diào)整，并迅速找到最適應(yīng)實(shí)戰(zhàn)的思想政治教育模式。而長(zhǎng)久脫離戰(zhàn)場(chǎng)，只能通過別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、理論推演、演練演習(xí)進(jìn)行判斷，終究與真實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)存在差距，基層思想政治教育要做到有的放矢難度很大。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，基層部隊(duì)優(yōu)勝劣汰的壓力極大。而長(zhǎng)久脫離實(shí)戰(zhàn)的部隊(duì)則不然，尤其是思想政治教育，其效果往往需要通過其他活動(dòng)間接表達(dá)，很多時(shí)候做好做壞表面上看不出顯著差別。所以基層思想政治教育實(shí)施者很容易以應(yīng)對(duì)上級(jí)檢查為導(dǎo)向，把主要精力放在確保官兵背記要點(diǎn)、補(bǔ)齊筆記等形式的完備上。

面對(duì)這些新的情況，我們可以試著回到原點(diǎn)，回到問題本身，回到毛澤東農(nóng)民教育思想那里尋找破解的思路。

（一）要運(yùn)用科學(xué)的理論工具分析教育對(duì)象

在毛澤東那里，分析農(nóng)民是教育農(nóng)民的起點(diǎn)。軍隊(duì)思想政治教育沿用了此方法，卻很少深挖這一做法的思想內(nèi)核，未能將其充實(shí)發(fā)展以不斷適應(yīng)新的問題。長(zhǎng)期以來，分析教育對(duì)象在基層思想政治工作者的理解中無非是通過談心掌握其自然情況，如家庭背景、受教育程度、社會(huì)經(jīng)歷、個(gè)人愛好等，以此表征教育對(duì)象可能的思想和行為傾向。這種分析模式能夠取得一定效果，但其訪談方式、信息結(jié)構(gòu)、分析方法都缺乏科學(xué)的操作指導(dǎo)，高度依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，容易受刻板效應(yīng)影響對(duì)官兵特點(diǎn)做出機(jī)械、片面的判斷。事實(shí)上，毛澤東對(duì)農(nóng)民的調(diào)查與分析絕不是簡(jiǎn)單的率性為之，而是具有使用科學(xué)方法的自覺。早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東就研讀了大量西方前沿學(xué)術(shù)理論。如嚴(yán)復(fù)在1903年翻譯的《群學(xué)肄言》——即著名實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家斯賓塞在1873年發(fā)表的《社會(huì)學(xué)研究》，毛澤東就曾仔細(xì)研讀并寫出體會(huì)[6]。毛澤東參照了可以說是當(dāng)時(shí)世界上最前沿的社會(huì)學(xué)研究方法，其在中央革命根據(jù)地進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查都展現(xiàn)出極高的真實(shí)性和完整性。

反觀當(dāng)下，系統(tǒng)抽樣與調(diào)查的方法早在20世紀(jì)上半葉就已被廣泛使用，復(fù)雜性科學(xué)在20世紀(jì)80年代就被創(chuàng)立并迅速成為指導(dǎo)美軍建設(shè)的重要理論，依托大數(shù)據(jù)的社科分析方法也在全面興起。無論是在研究上還是在實(shí)踐上，我軍思想政治教育對(duì)這些理論工具都使用不多甚至聞所未聞，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代。亟須各級(jí)政治工作者、各方向的政工研究者，提高自身運(yùn)用科學(xué)理論工具的意識(shí)與能力。

（二）要著力為官兵解決真實(shí)而關(guān)鍵的問題

毛澤東對(duì)農(nóng)民的思想政治教育之所以能夠成功，一個(gè)重要的原因是他通過為農(nóng)民解決現(xiàn)實(shí)問題打開了進(jìn)入廣大農(nóng)民觀念世界的突破口，而他所抓住的問題——土地問題——又是最真實(shí)、最切中要害的問題。軍隊(duì)基層思想政治教育也應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，努力發(fā)現(xiàn)和解決官兵所面臨的真實(shí)的、關(guān)鍵的問題。一是解決真實(shí)的問題。這一要求看起來似乎多余，但我們做得并不好。一些基層政治工作者習(xí)慣想當(dāng)然地以為自己了解基層官兵的需要，不作深入調(diào)查研究，憑直覺行事。例如有些單位以豐富官兵業(yè)余文化生活為目的，在節(jié)假日高密度地安排晚會(huì)表演活動(dòng)、體育競(jìng)技活動(dòng)等，導(dǎo)致官兵感覺放假過節(jié)比正課還累。這看似在為官兵著想，其實(shí)解決的只是虛構(gòu)的問題、不真實(shí)的問題。二是解決關(guān)鍵性問題。作為群體的教育對(duì)象不可能擁有絕對(duì)一致的利益訴求。在資源和精力都有限的情況下，有必要抓住主要矛盾，為官兵解決關(guān)鍵性問題，在可接受的成本內(nèi)實(shí)現(xiàn)效益的最大化。不應(yīng)讓精力過多被牽扯在不重要的，或者重要但當(dāng)前不可解的問題上。其實(shí)毛澤東當(dāng)時(shí)也面對(duì)著農(nóng)民群體高度復(fù)雜的利益訴求，例如離婚問題。《尋烏調(diào)查》就記錄了一些根據(jù)地男性農(nóng)民的怨言：“同志！你唔要來講了，再講埃村子里的女人會(huì)跑光了！”[7]但毛澤東正確地判斷出這不屬于關(guān)鍵性問題，會(huì)隨著土改的深入而自然解決。三是將解決問題與思想政治教育順暢對(duì)接。解決問題的目的，終究是要使教育對(duì)象在增強(qiáng)的獲得感中、在對(duì)基層黨組織的認(rèn)可中，全面接受黨的理念、認(rèn)同黨的主張。毛澤東就實(shí)現(xiàn)了解決問題與政治教育的順暢對(duì)接，把廣大農(nóng)民的獲得感都最終引向了對(duì)“共產(chǎn)黨好，社會(huì)主義好”發(fā)自肺腑的呼喊。所以軍隊(duì)基層政治工作者在解決好問題后，還要做好進(jìn)一步的意義闡釋和價(jià)值引導(dǎo)。

（三）要進(jìn)入基層官兵的生活境域

貼近生活是毛澤東農(nóng)民教育思想的重要原則，但這不意味著只講日?，嵥椋徽劯锩硐?。貼近生活的目的是要尋找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)，撬開教育對(duì)象的認(rèn)知體系，使教育內(nèi)容進(jìn)入其生活境域。境域（Horizont）是現(xiàn)象學(xué)的重要概念。胡塞爾將其描述為一種“特殊世界”，我們只有在其中才能以主題的方式生活，它是我們興趣的地平線[8]。簡(jiǎn)言之，一個(gè)人的生活境域就是與他發(fā)生意義關(guān)聯(lián)的存在者的總和。一件事物只有進(jìn)入官兵的生活境域，才能與他們發(fā)生相互作用。思想政治教育要有效，就必須進(jìn)入官兵的生活境域。當(dāng)前有的基層政治工作者習(xí)慣于照本宣科地傳達(dá)文件，這固然最大限度地確保了教育內(nèi)容的權(quán)威性與準(zhǔn)確性，也能使官兵接收到全部?jī)?nèi)容甚至背出要點(diǎn)，但往往無法使抽象的理論表述與基層官兵具體的生活構(gòu)建起關(guān)聯(lián)。沒有進(jìn)入官兵生活境域的理論，對(duì)他們來說就是一堆抽象的教條，根本談不上領(lǐng)會(huì)、認(rèn)同或踐行。

如何使政治教育進(jìn)入基層官兵的生活境域呢？毛澤東為我們提供了兩方面的思路。一方面，要使教育內(nèi)容與官兵建立連接。以標(biāo)語為例，從現(xiàn)存的史料看，中央蘇區(qū)從未出現(xiàn)過類似“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這樣的對(duì)我黨大政方針進(jìn)行直接概括的標(biāo)語，而大多是“打土豪，分田地”“勞動(dòng)青年加入紅軍！”[9]這樣的與農(nóng)民生活連接緊密、可以直接指導(dǎo)其行動(dòng)的內(nèi)容。與之相反，在當(dāng)前一些部隊(duì)營(yíng)區(qū)內(nèi)，經(jīng)常可以看到將宏觀論述直接拿來作標(biāo)語的現(xiàn)象。有些論述是高度抽象的，若沒有進(jìn)一步的闡釋，很難與官兵建立起連接，至少起不到潛移默化的教育作用。另一方面，要使教育內(nèi)容直觀化，尤其是可視化。毛澤東對(duì)農(nóng)民的教育生動(dòng)直觀。在直接教育中使用訴苦大會(huì)、現(xiàn)身說法等富有畫面感的教育方法，在生活中廣泛運(yùn)用秧歌、戲曲、標(biāo)語、簡(jiǎn)報(bào)、漫畫等直觀可視的表現(xiàn)方式。當(dāng)前我軍官方發(fā)布的一些教育漫畫、動(dòng)畫、微電影，畫風(fēng)清新，語言生動(dòng)，熱度持續(xù)走高，是朝此方向的一種有益嘗試。

（四）要依托高效的新興滲透載體

毛澤東農(nóng)民教育運(yùn)用了一系列高效的滲透載體，最典型的是戲劇。戲劇可以說是當(dāng)時(shí)最有受眾吸引力的、滲透力最強(qiáng)的載體之一，對(duì)于那時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)具有不同尋常的意義。如在贛南、閩西農(nóng)村地區(qū)，演戲之風(fēng)十分興盛，“古戲臺(tái)星羅棋布，遍及全區(qū)城鄉(xiāng)，以寧都為例最多時(shí)多達(dá)147座”[10]。我黨依托戲劇這一載體對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育，將先進(jìn)的政治寓意和內(nèi)涵嵌入傳統(tǒng)戲劇的唱段中，在廣大農(nóng)民中取得了十分驚人的教育效果。美國(guó)記者埃德加·斯諾在延安實(shí)地采訪后這樣寫道：“紅軍占領(lǐng)一個(gè)地方以后，往往是紅軍劇社消除了人民的疑慮，使他們對(duì)紅軍綱領(lǐng)有了基本的了解，廣泛地傳播了革命思想，爭(zhēng)取了人民的信任?！盵11]

很遺憾，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代最高效的滲透載體，例如短視頻、網(wǎng)劇、手游、直播、社交媒體等，我們并沒有在軍隊(duì)政治工作中很好地運(yùn)用，甚至唯恐避之不及。一方面是由于我們?nèi)狈φJ(rèn)識(shí)，將短、平、快的現(xiàn)代傳媒所展示的內(nèi)容視為庸俗文化，視為應(yīng)該批判的對(duì)象，甚至用行政手段限制基層官兵與之接觸，要求他們只讀馬列原著和黨的理論。這種批判與揚(yáng)棄的眼光值得肯定，但這種做法卻嚴(yán)重脫離實(shí)際。如果按照這種思路，毛澤東時(shí)代的農(nóng)民教育豈不是該只組織農(nóng)民研讀《共產(chǎn)黨宣言》、學(xué)習(xí)《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》。毛澤東不但沒有這么做，反而對(duì)當(dāng)時(shí)質(zhì)疑戲劇的同志嚴(yán)肅指出：“不能把人民喜聞樂見的土里土氣的東西斥之為低級(jí)趣味。”[12]另一方面，我們也缺乏使用新興滲透載體的能力。新媒體的運(yùn)營(yíng)、內(nèi)容的制作與分發(fā)、粉絲的互動(dòng)與管理，都有一套全新的模式，遵循著全新的規(guī)律。相較于商業(yè)新媒體，軍隊(duì)政治工作部門及政治工作人員對(duì)這些規(guī)律的把握還非常有限?？傊覀儜?yīng)當(dāng)解放思想，提高能力，在基層思想政治教育中更好運(yùn)用新興滲透載體的力量。

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