西方環(huán)境話語(yǔ)的建構(gòu)及啟迪

何修猛

摘 要：環(huán)境話語(yǔ)是試圖明確環(huán)境價(jià)值承諾、定位環(huán)境制度、引導(dǎo)環(huán)境利用和改造活動(dòng)、形塑綠色發(fā)展方式和生活方式的話語(yǔ)實(shí)踐。西方環(huán)保主義基于話語(yǔ)框架理論特別是話語(yǔ)即權(quán)力與權(quán)利的理念，把環(huán)境問題裁定為危機(jī)、困境、災(zāi)難，進(jìn)行歸因分析，然后從倫理修辭、政黨規(guī)訓(xùn)、儀式話語(yǔ)和全球動(dòng)員多個(gè)維度，探討環(huán)境問題的消解，建構(gòu)了包含環(huán)境問題性狀話語(yǔ)、歸因話語(yǔ)和路徑話語(yǔ)于一體的環(huán)境話語(yǔ)體系，是我國(guó)環(huán)境話語(yǔ)建構(gòu)的有益養(yǎng)料。

關(guān)鍵詞：環(huán)境問題；西方環(huán)境話語(yǔ)；話語(yǔ)建構(gòu)；啟迪

中圖分類號(hào)：D089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）03-0092-04

環(huán)境問題源自工業(yè)革命。西方國(guó)家工業(yè)革命時(shí)間早于我國(guó)，發(fā)達(dá)程度高于我國(guó)，歷史上遭遇的環(huán)境問題先于我國(guó)，環(huán)境治理實(shí)踐也早于我國(guó)。承載環(huán)境憂患意識(shí)和保護(hù)路徑設(shè)想的西方環(huán)保主義話語(yǔ)，引領(lǐng)著西方國(guó)家環(huán)保理論與實(shí)踐的發(fā)展方向，是我國(guó)環(huán)境話語(yǔ)建構(gòu)的有益養(yǎng)料。

環(huán)境話語(yǔ)是試圖明確環(huán)境價(jià)值承諾、定位環(huán)境制度、引導(dǎo)環(huán)境利用和改造活動(dòng)、形塑綠色發(fā)展方式和生活方式的話語(yǔ)實(shí)踐。人類利用和改造環(huán)境的活動(dòng)是環(huán)境話語(yǔ)存在和發(fā)展的根源。環(huán)境話語(yǔ)的主體有三種，即環(huán)境開發(fā)主義者、生態(tài)主義者和環(huán)保主義者。環(huán)境開發(fā)主義者主要是“從環(huán)境污染中獲利的人”[1]，認(rèn)為人類是環(huán)境的主宰，環(huán)境僅僅是具有資源價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的附加對(duì)象，衡量環(huán)境價(jià)值唯一的尺度是人類的需求，人類當(dāng)然可以隨心所欲地利用和消耗環(huán)境；現(xiàn)在人類掌握了“人定勝天”的工業(yè)技術(shù)，“科學(xué)控制自然”成為可能，正是充分開發(fā)環(huán)境的好時(shí)光。顯然這屬于環(huán)境領(lǐng)域的資本性“霸權(quán)獨(dú)白”，傷害了環(huán)境話語(yǔ)的公正性與開放性。生態(tài)主義者認(rèn)為“生態(tài)本身就是目的，任何進(jìn)犯環(huán)境的作為都是邪惡甚至是罪惡的”，以增進(jìn)人類福祉為使命的工業(yè)文明是環(huán)境問題的肇事者，保護(hù)環(huán)境的唯一出路是去工業(yè)化，拒絕工業(yè)技術(shù)。這屬于環(huán)境領(lǐng)域典型的“無責(zé)漫談”，雖然具有反抗資本權(quán)力的骨氣，但卻缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和共識(shí)追求精神，妨害了環(huán)境話語(yǔ)的有效性。環(huán)保主義者既反對(duì)主張恣意進(jìn)軍自然的環(huán)境開發(fā)主義，同時(shí)也認(rèn)為生態(tài)主義“去工業(yè)化”的主張是因噎廢食，并不足取，它聲稱：人類擁有基于自身福祉開發(fā)和利用環(huán)境的權(quán)利，但也須承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任；應(yīng)該抑制過度開發(fā)環(huán)境的蠻蠢舉動(dòng)；必須以合作姿態(tài)對(duì)待環(huán)境。環(huán)保主義者建構(gòu)環(huán)境話語(yǔ)的旨趣在于解釋、定義和評(píng)價(jià)工業(yè)文明破壞環(huán)境的“事實(shí)”，既顛覆“從環(huán)境污染中獲利的人”的“霸權(quán)獨(dú)白”，又跳出環(huán)境問題空談?wù)叩摹盁o責(zé)漫談”藩籬，從而贏取環(huán)境話語(yǔ)權(quán)力，實(shí)現(xiàn)環(huán)境話語(yǔ)權(quán)利，并構(gòu)建公共環(huán)境話語(yǔ)秩序，促成環(huán)境共識(shí)，引導(dǎo)大眾共同回應(yīng)環(huán)境問題。

話語(yǔ)框架理論認(rèn)為分析特定事件的話語(yǔ)包含性狀、緣由和路徑三方面，即是什么、為什么和怎么辦。目睹工業(yè)文明帶來的日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題和大眾不斷高漲的環(huán)保熱情，西方環(huán)保主義秉承話語(yǔ)框架理論特別是米歇爾·?？隆霸捳Z(yǔ)即權(quán)力”的思想，出于責(zé)任信念和變革思慮，借助主體間性哲學(xué)思維與實(shí)證研究工具，從環(huán)境問題性狀話語(yǔ)、歸因話語(yǔ)和路徑話語(yǔ)三個(gè)方面，醞釀并建構(gòu)了自己的環(huán)境話語(yǔ)體系，試圖運(yùn)用話語(yǔ)反對(duì)資本環(huán)境權(quán)力的壓制，更改環(huán)境權(quán)力的歸屬。

一、環(huán)境問題的性狀話語(yǔ)建構(gòu)

人類是否遭遇環(huán)境問題，存在分歧。環(huán)境開發(fā)主義者崇尚主體性哲學(xué)，高揚(yáng)人的主體性，頌揚(yáng)人對(duì)自然的征服與占有，斷定人類統(tǒng)治自然、利用環(huán)境、改造環(huán)境是天經(jīng)地義之事，何來環(huán)境問題？環(huán)保主義者認(rèn)為主體性哲學(xué)必然帶來人類與自然的對(duì)抗與分離，主體性的人類與客體性的自然必然陷入對(duì)立狀態(tài)，環(huán)境問題已成既定事實(shí)。一般地說，化解分歧達(dá)成共識(shí)的話語(yǔ)策略有兩類：“一類是以協(xié)商和妥協(xié)為主的平和性的話語(yǔ)策略，另一類是以論辯和批判為主的批評(píng)性的話語(yǔ)策略”[2]。環(huán)保主義者的話語(yǔ)策略顯然屬于后者，把描述環(huán)境問題的性狀話語(yǔ)定位于災(zāi)難話語(yǔ)、危機(jī)話語(yǔ)，運(yùn)用揭丑策略和恐懼訴求策略，用激烈的話語(yǔ)對(duì)抗觸及環(huán)境問題的本質(zhì)，使環(huán)境問題的制造者和普通大眾聽到“良心的聲音、責(zé)任的聲音”，達(dá)成環(huán)境性狀共識(shí)。

（一）西方環(huán)境災(zāi)難性狀的呈現(xiàn)

起初，西方環(huán)保主義主要采用田野調(diào)查的方式呈現(xiàn)環(huán)境災(zāi)難話語(yǔ)。田野調(diào)查是獲得常識(shí)、激發(fā)思維活力的研究范式，無論是鄉(xiāng)土化（家鄉(xiāng)化）研究、參與式觀察還是跟蹤式考察，均能直接接觸環(huán)境實(shí)踐中鮮活的人，體驗(yàn)揪心的環(huán)境惡化事態(tài)，因此可以豐富環(huán)境政治的常識(shí)，糾正環(huán)境政治的常識(shí)性錯(cuò)誤。西方環(huán)保主義田野調(diào)查的一般做法是：記錄親身觀察甚至切身經(jīng)歷，通過個(gè)案實(shí)證研究，借助“確切性和可靠性”的事實(shí)和數(shù)據(jù)，運(yùn)用文學(xué)修辭手法，以感性、個(gè)人化的、煽情的筆法，細(xì)節(jié)性、繪聲繪色地?cái)⑹鑫ｋU(xiǎn)化學(xué)品、工業(yè)開采、商業(yè)垃圾在食物鏈和傳導(dǎo)鏈作用下先污染某地食物、空氣和水體，最終殃及其他地方的可怕事實(shí)。一份份撕扯疼痛的環(huán)境檔案，因?yàn)槁懵栋阏故玖巳祟悓?duì)自己所忠貞的泥土和自己的“背叛”，而觸動(dòng)了大眾的心靈，讓大眾認(rèn)識(shí)到如果再不采取斷然措施，環(huán)境問題將日趨惡化：“這些都是嚴(yán)重的問題，沒有簡(jiǎn)單的解決辦法”，“等待越久，風(fēng)險(xiǎn)越大”[3]5。環(huán)保主義者選用災(zāi)難話語(yǔ)描繪環(huán)境問題性狀，采取底層敘事范式敘述親人離奇故去或莫名畸形的悲慘，描摹越來越多的動(dòng)物與植物再也無跡可尋的無奈，用意相當(dāng)直白：讓生態(tài)災(zāi)難、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)成為社會(huì)的共同關(guān)切，修復(fù)大眾因?yàn)樽非笊莩奚詈瓦^度消費(fèi)而一度失衡的心理，使環(huán)保成為社會(huì)的認(rèn)同聚合。

后來，西方環(huán)保主義更傾向于采用議題建構(gòu)方式來呈現(xiàn)環(huán)境災(zāi)難話語(yǔ)。“議題建構(gòu)是一個(gè)過程，焦點(diǎn)在媒體如何與社會(huì)上其他機(jī)構(gòu)互動(dòng)，共創(chuàng)大眾關(guān)心的議題?！盵4]當(dāng)建構(gòu)的議題成為媒體議題后，就能更廣泛、更深刻地影響大眾，進(jìn)而成為公共政策。西方環(huán)保主義看到了議題建構(gòu)的作用機(jī)制，于是刻意發(fā)掘各種廓開環(huán)境問題的消息來源，建構(gòu)議題，讓媒體感到環(huán)境問題的發(fā)現(xiàn)與識(shí)別非常重要，看到基于人類中心主義而誕生的開發(fā)環(huán)境資源合法性隨著時(shí)間段延長(zhǎng)而持續(xù)損耗的現(xiàn)實(shí)，形成媒體輿論，以此閉合人性欲望的空間。環(huán)境災(zāi)難話語(yǔ)建構(gòu)的本意在此。環(huán)保主義者運(yùn)用新聞搭乘策略，開發(fā)環(huán)境事件的新聞內(nèi)涵，成功地建構(gòu)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、環(huán)境惡化與毒害、生態(tài)困境、環(huán)境污染、土壤污染、大氣污染、水污染、海洋污染、化學(xué)污染、重金屬污染、核能破壞、有毒垃圾、生態(tài)退化、全球氣候變暖、臭氧層耗損與破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、危險(xiǎn)性廢物越境轉(zhuǎn)移、物種滅絕加速、大雨林趨于消失、過度開發(fā)、奢侈消費(fèi)、浪費(fèi)主義社會(huì)、粗魯?shù)奈镔|(zhì)主義、資源枯竭等議題，用以描述和譴責(zé)工業(yè)污染與城市化給環(huán)境和人類自身帶來的傷害甚至危機(jī)。這些環(huán)境災(zāi)難議題的建構(gòu)，有效地制造了環(huán)境焦慮感、恐慌感，讓越來越多的人認(rèn)識(shí)到環(huán)境和人類已經(jīng)處于兇險(xiǎn)的危崖，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)因此成為大眾共同的關(guān)切，人類與環(huán)境相互融合遂成共同夢(mèng)想。

（二）我國(guó)環(huán)境性狀定位：突出問題

習(xí)近平總書記指出：“我們?cè)诳焖侔l(fā)展中也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題?！盵5]當(dāng)前我國(guó)確實(shí)面臨能源資源相對(duì)不足、環(huán)境污染嚴(yán)重、環(huán)境退化等環(huán)境問題，百姓已經(jīng)從“求生存”轉(zhuǎn)向“求生態(tài)”，從“盼溫飽”轉(zhuǎn)向“盼環(huán)保”，環(huán)保成果和人民群眾對(duì)生態(tài)文明美麗中國(guó)的熱切期待存在差距，環(huán)境陡然升格為百姓最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題之一，環(huán)境問題得到前所未有的重視，各級(jí)政府應(yīng)該在保護(hù)環(huán)境方面交出人民滿意的答卷。因此，黨的十九大順應(yīng)百姓要求，明確提出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”[6]。黨中央明確節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為基本國(guó)策，明確節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為施政方針。這些都表明我國(guó)中央政府具有敏銳的環(huán)境問題意識(shí)，并著手制定環(huán)境政策。但是有些基層政府對(duì)環(huán)境問題的嚴(yán)峻性和緊迫性缺乏警醒，存在難免論、短痛論等認(rèn)識(shí)誤區(qū)，以致環(huán)保工作不得力、配合不主動(dòng)。為了貫徹綠色發(fā)展理念，仍然需要建構(gòu)環(huán)境問題的性狀話語(yǔ)，在不妖魔化的前提下，不遮丑不護(hù)短，客觀描畫、呈現(xiàn)當(dāng)下某些地區(qū)、某些領(lǐng)域的環(huán)境問題，實(shí)事求是地將其定性為“明顯短板”“突出問題”，講透環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，培養(yǎng)居安思危、居危思危的環(huán)境警醒意識(shí)，提高“把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出地位”[5]的認(rèn)識(shí)。

二、環(huán)境問題的歸因話語(yǔ)界定

對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行災(zāi)難話語(yǔ)定性后，西方環(huán)保主義便開始追問環(huán)境問題的病灶緣由，得出三種結(jié)論。

（一）資本家的貪婪

起初西方環(huán)保主義把環(huán)境災(zāi)難歸因于資本的本性，認(rèn)為正是資本家“環(huán)境是為人類而存在”的自私觀念和沒有節(jié)制的欲望，“把毒害環(huán)境的行為當(dāng)成既精明又經(jīng)濟(jì)的實(shí)用主義”[3]229，讓他們做出“犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉，獲取短期利益”的舉動(dòng)，一手制造了蕾切爾·卡遜所說的“死亡之河”，田地、牧場(chǎng)、河流中潛伏了巨大的危險(xiǎn)，地球變成災(zāi)難場(chǎng)域。

（二）工業(yè)技術(shù)的副作用

批判了資本家的自私與貪婪后，目光更加深邃的環(huán)保主義者基于科技威脅論，把環(huán)境問題歸因于工業(yè)技術(shù)，指出工業(yè)技術(shù)為人類“蒙昧的觀念”“配置了最新的、最可怕的武器”，對(duì)自然無須謙卑甚至“控制自然”這樣妄自尊大的想法似乎接近可能，但結(jié)果卻是“無數(shù)的城鎮(zhèn)失去了春天的聲音”[3]229，工業(yè)技術(shù)的出現(xiàn)本就給環(huán)境帶來“巨大的破壞性”。烏爾里?！へ惪说姆治鰟t更加系統(tǒng)，他在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中指出：工業(yè)革命的改造浪潮使得當(dāng)今社會(huì)成為危機(jī)四伏的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)的誕生往往是“與文明程度和不斷發(fā)展的現(xiàn)代化密切相關(guān)的”，工業(yè)主義對(duì)技術(shù)神話的膜拜，把人類推向了危險(xiǎn)的懸崖，工業(yè)社會(huì)制造了環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，卻不能有效應(yīng)對(duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。

（三）資本主義制度的衍生品

浸潤(rùn)于新制度學(xué)派的環(huán)保主義者把環(huán)境問題歸因于資本主義制度，主要有兩種觀念。

一種觀念認(rèn)為環(huán)境惡化是資本主義制度偏差的產(chǎn)物，其所崇尚的“帝國(guó)式的”或“奢靡性的”生活方式，導(dǎo)致消費(fèi)異化，引發(fā)環(huán)境危機(jī)。因此只要實(shí)施“綠色新政”，推行“綠色增長(zhǎng)戰(zhàn)略”，走綠色資本主義道路，在不觸及資本主義制度性結(jié)構(gòu)的前提下，不僅可以擺脫當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境，而且可以實(shí)現(xiàn)綠色未來。顯然這是在維持資本主義政治根基不變的前提下，尋找溫和或激進(jìn)、變更性或替代性的環(huán)境政治表達(dá)，提醒資本主義在環(huán)境問題上要“相對(duì)仁慈”，屬于自我審視、自我譴責(zé)、自我修復(fù)的范疇。

另一種觀念認(rèn)為，環(huán)境惡化是資本主義制度基因性的產(chǎn)物，走向“社會(huì)主義”是消除生態(tài)危機(jī)的最佳選擇，這就是“生態(tài)馬克思主義”。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為資本主義條件下，人與自然的關(guān)系注定是矛盾的或破壞性的，資本的“效用原則”和“增殖原則”，決定了其本性是無止境地掠奪自然中的一切資源，漠視環(huán)境是資本主義與生俱來的特征，資本邏輯與生態(tài)危機(jī)存在著必然的聯(lián)系，資本邏輯是環(huán)境危機(jī)的根源。貝拉米·福斯特?fù)?jù)此認(rèn)為資本主義具有反生態(tài)的本質(zhì)，“這種生產(chǎn)方式正朝著與地球基本生態(tài)循環(huán)不相協(xié)調(diào)的方向發(fā)展”，因?yàn)椤百Y本主義作為一種制度需要專心致志、永無休止地積累，不可能與資本和能源密集經(jīng)濟(jì)相分離，因而必須不斷加大原材料與能源的生產(chǎn)量，隨之也會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)能過剩、勞動(dòng)力富余和經(jīng)濟(jì)生態(tài)浪費(fèi)”[7]。因此綠色資本主義模式是不可能實(shí)現(xiàn)的，資本主義必然陷入詹姆斯·奧康納所提出的“第二重矛盾”：資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與自身生產(chǎn)條件之間的矛盾，資本擴(kuò)張的無限性與自然界自身有限性之間的矛盾。本·阿格爾甚至認(rèn)為“生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”[8]而成為資本主義社會(huì)面臨的主要危機(jī)。因此，解決環(huán)境問題的根本路徑是把資本主義生產(chǎn)方式和生活方式徹底改造為社會(huì)主義生產(chǎn)方式和生活方式，構(gòu)建新型的社會(huì)自然關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公正與可持續(xù)有機(jī)融合，促進(jìn)環(huán)境和人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

上述觀點(diǎn)表明西方環(huán)保主義具有鮮明的政治取向。今天我們建構(gòu)環(huán)境話語(yǔ)，也應(yīng)該站穩(wěn)政治立場(chǎng)。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展是解決所有問題的關(guān)鍵。因此，研究環(huán)境保護(hù)，應(yīng)該借鑒西方環(huán)保主義的現(xiàn)實(shí)觀照與實(shí)踐取向秉性，自覺地把生態(tài)文明建設(shè)特別是環(huán)境保護(hù)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過程進(jìn)行思考，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展的總格局中，系統(tǒng)籌劃環(huán)境保護(hù)，做到在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，銘記習(xí)近平總書記關(guān)于“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[5]的指示，既要摒棄以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價(jià)換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，又要反對(duì)放棄工業(yè)文明回歸原始的靜態(tài)環(huán)境保護(hù)和零增長(zhǎng)環(huán)保主張，積極探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)雙贏的道路。

三、環(huán)境問題的路徑話語(yǔ)選擇

伴隨工業(yè)革命的進(jìn)一步發(fā)展，西方環(huán)保主義看到大眾雖然為保護(hù)環(huán)境做出了努力，但環(huán)境呈現(xiàn)的格局依然是“憂多于喜”，特別是不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)工業(yè)革命浪潮的興起，制造出了更大范圍的環(huán)境危機(jī)，環(huán)境問題驟然成為世界問題。西方環(huán)保主義把環(huán)境問題裁定為危機(jī)、困境、災(zāi)難，進(jìn)行歸因分析之后，便從倫理修辭、政黨規(guī)訓(xùn)、儀式話語(yǔ)和全球動(dòng)員多個(gè)維度，探討化解環(huán)境問題的路徑，引領(lǐng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)向縱深方向發(fā)展。

（一）倫理修辭

資本之所以能夠“從環(huán)境污染中獲利”，根源在于大眾追求奢侈生活和過度消費(fèi)。保護(hù)環(huán)境，需要所有人的道德自覺。西方環(huán)保主義看到，越來越多的大眾認(rèn)同了環(huán)保議題，但卻存在明顯的知行不一現(xiàn)象，原因是環(huán)境理念沒有發(fā)展為道德覺醒與自律，因此必須發(fā)起倫理勸喻甚至道德審判。于是他們除了在政治領(lǐng)域和公共管理領(lǐng)域?yàn)榄h(huán)保著書立說外，還創(chuàng)立環(huán)境倫理學(xué)，不斷向大眾灌輸以下環(huán)境道德理念：固守人類中心主義，必然導(dǎo)致無休止地掠奪自然，人類具有環(huán)境原罪；人類應(yīng)該養(yǎng)成“沒有超越其他物種特權(quán)”的意識(shí)，并進(jìn)行生態(tài)贖罪；全世界20%的工業(yè)社會(huì)人口享受大部分財(cái)富、消耗大部分資源、產(chǎn)生大部分污染，而其余80%的人卻在惡劣環(huán)境中受苦受難，這是缺乏道德的；人類沒有殺害與剝削其他動(dòng)物來追求自己經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目的的道德權(quán)利；當(dāng)代的倫理責(zé)任是確保有充足的資源保留給未來的世代；簡(jiǎn)單生活、簡(jiǎn)樸生活是美德。

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的?！薄吧鷳B(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者”[5]。今天我們建構(gòu)化解環(huán)境問題的應(yīng)對(duì)話語(yǔ)，強(qiáng)化公民環(huán)境意識(shí)，當(dāng)然要有道德倫理的規(guī)勸：一是從道德層面引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識(shí)人類與環(huán)境的關(guān)系，樹立正確的環(huán)境信仰，克服人類中心主義和個(gè)人主義，關(guān)切環(huán)境惡化問題，以此推動(dòng)大眾環(huán)境道德意識(shí)覺醒；二是倡導(dǎo)適度消費(fèi)的生活方式，重提“節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥”的道德主張，重申“開發(fā)環(huán)境有底線，消費(fèi)商品有上限”的倫理命題，引導(dǎo)大眾牢記梭羅的教誨：“大部分奢侈品，以及許多所謂生活中的舒適品，非但不是不可缺少的，而且必定阻礙著人類的崇高向上”[9]，崇尚節(jié)儉，拒絕奢侈消費(fèi)，做有環(huán)境良心的消費(fèi)者。

（二）政黨規(guī)訓(xùn)

西方環(huán)保主義發(fā)現(xiàn)，面對(duì)龐大的“從環(huán)境污染中獲利的人”和工業(yè)技術(shù)的轟鳴，自己的呼喊是孱弱的，只有組建強(qiáng)大的政黨，才能爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，于是探索政黨化道路。他們摒棄分歧，從松散聯(lián)合走向綱領(lǐng)化的團(tuán)體組織，組建了以促進(jìn)環(huán)保為宗旨的高級(jí)組織形態(tài)——綠黨，環(huán)保主義在意識(shí)形態(tài)層面得以成型。綠黨運(yùn)用環(huán)境理想、環(huán)境信仰、環(huán)境綱領(lǐng)、環(huán)境治理、環(huán)境制度、環(huán)境權(quán)利、環(huán)境權(quán)力等政黨話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)給予環(huán)境價(jià)值承諾，在公共管理層面定位環(huán)境制度，思慮環(huán)境政策，以此謀取環(huán)境權(quán)力，保障環(huán)境權(quán)利，并發(fā)揮規(guī)訓(xùn)大眾的作用。綠黨的出現(xiàn)，標(biāo)志環(huán)保經(jīng)過學(xué)者呼吁與抗?fàn)?，終于進(jìn)入“政黨”層面，可以登入“廟堂”議政、參政了。聯(lián)合國(guó)、歐盟委員會(huì)等國(guó)際組織紛紛發(fā)布“綠色新政”“綠色經(jīng)濟(jì)倡議”“綠色增長(zhǎng)戰(zhàn)略”和“綠色技術(shù)轉(zhuǎn)型”年度報(bào)告，探討“綠色經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型”等議題，提出了多種力圖實(shí)現(xiàn)人類綠色發(fā)展的環(huán)境政治理論。環(huán)保話語(yǔ)社團(tuán)試圖創(chuàng)造“威權(quán)”話語(yǔ)，實(shí)施“支配人體的政治技術(shù)”，管約或者役使著大眾發(fā)展成為“合格”的環(huán)境公民。雖然綠黨在綠色政治信條上囿于選票而與資本的壓力有所妥協(xié)，但其政黨話語(yǔ)在推動(dòng)環(huán)境議題轉(zhuǎn)化為公共議題、規(guī)訓(xùn)大眾兩方面確實(shí)已卓有成效。

今天我們建構(gòu)環(huán)境話語(yǔ)，同樣需要環(huán)保專業(yè)組織做堅(jiān)強(qiáng)后盾。為此，應(yīng)該進(jìn)一步提升各級(jí)政府環(huán)保職能機(jī)構(gòu)的行政地位，賦予更大職權(quán)和話語(yǔ)權(quán)；同時(shí)積極發(fā)展環(huán)保社團(tuán)組織，引導(dǎo)它們發(fā)表環(huán)保時(shí)事報(bào)道與評(píng)論，發(fā)布環(huán)保公益影音，組織環(huán)保志愿者服務(wù)和環(huán)保主題宣傳活動(dòng)，促進(jìn)環(huán)保國(guó)際交流，發(fā)布環(huán)保事件真相與社會(huì)呼吁，提起并支持環(huán)保維權(quán)訴訟。這樣，借助環(huán)保社團(tuán)話語(yǔ)，不斷強(qiáng)化環(huán)保話語(yǔ)背后所代言的制度意識(shí)，使之成為真正具有影響力的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)甚至“威權(quán)”話語(yǔ)。

（三）儀式話語(yǔ)

西方環(huán)保主義熟知儀式乃培育大眾環(huán)境素養(yǎng)的最佳載體，于是不斷設(shè)置環(huán)境主題節(jié)日，建構(gòu)儀式話語(yǔ)。1931年意大利生態(tài)學(xué)家提議每年10月4日為世界動(dòng)物日。1970年美國(guó)環(huán)保主義學(xué)者蓋洛德·尼爾森和丹尼斯·海斯提議每年4月22日為世界地球日，得到廣泛認(rèn)同。此后，世界濕地日、世界森林日、世界水日環(huán)保主題日得以確立。在環(huán)保主義者引領(lǐng)下，這些環(huán)保主題日每年更換宣傳主題、標(biāo)語(yǔ)和標(biāo)識(shí)，創(chuàng)作主題公益廣告，開展路演推介，借助專題紀(jì)念活動(dòng)，演示看似簡(jiǎn)單實(shí)則內(nèi)涵豐富的主題儀式，富有定力地開展環(huán)境焦慮營(yíng)銷，使大眾“把視覺轉(zhuǎn)向環(huán)保的環(huán)境影像政治和生態(tài)情景劇”，核心用意就是向社會(huì)傳播環(huán)保意識(shí)，倡導(dǎo)綠色發(fā)展方式和生活方式，引導(dǎo)大眾端正對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度，糾正對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也表達(dá)了人類對(duì)美好環(huán)境的向往和追求。

西方環(huán)保主義運(yùn)用儀式話語(yǔ)成功地進(jìn)行了環(huán)境價(jià)值訴求。環(huán)境價(jià)值訴求著眼于大眾的身份化呈現(xiàn)和品質(zhì)化生活愿景，使環(huán)境保護(hù)與大眾所崇尚的社會(huì)價(jià)值、精神理念、生活感悟、生活方式達(dá)成等同，使環(huán)境傳播演化為價(jià)值代言，“環(huán)境話語(yǔ)”成為“文化話語(yǔ)、文明話語(yǔ)”，由于借助了儀式化的敘事視角與方式，加上注重“國(guó)際權(quán)威利用”和“場(chǎng)域利用”的超邏輯化設(shè)計(jì)，環(huán)境主題日成為時(shí)尚價(jià)值演展的過程，環(huán)境保護(hù)成為具有優(yōu)勢(shì)地位感的社會(huì)亞文化。

今天我們建構(gòu)環(huán)境話語(yǔ)，也需要借鑒環(huán)境儀式話語(yǔ)的范式。具體而言，就是以環(huán)境儀式話語(yǔ)為抓手，策劃、組織環(huán)保主題日傳播活動(dòng)，演繹環(huán)保經(jīng)典儀式，借此培育良好的公民環(huán)境意識(shí)，引導(dǎo)大家牢記恩格斯當(dāng)年的警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”，真正理解可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”的內(nèi)涵，使全社會(huì)把關(guān)于環(huán)境資源是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的手段這種片面認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境本身就是人類社會(huì)發(fā)展的目的的科學(xué)認(rèn)識(shí)，確立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的價(jià)值理念，發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一的價(jià)值理念，綠水青山就是金山銀山的價(jià)值理念，山水林田湖是一個(gè)生命共同體的價(jià)值理念，讓大眾意識(shí)到保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類、建設(shè)生態(tài)文明就是造福子孫，從價(jià)值觀層面夯實(shí)保護(hù)環(huán)境的社會(huì)基礎(chǔ)。

（四）全球動(dòng)員

西方環(huán)保主義最早提出“地球是我們共同的小村莊”，需要大家共同的善待與呵護(hù)。為了向世界喊話，進(jìn)行全球動(dòng)員，他們組建了多個(gè)國(guó)際性環(huán)保NGO，以全球動(dòng)員為邏輯出發(fā)點(diǎn)，通過非政府組織機(jī)制，開始了聲勢(shì)浩大的環(huán)境話語(yǔ)傳播，以喚醒全球大眾的環(huán)保意識(shí)。他們堅(jiān)持NGO的公益秉性，發(fā)揚(yáng)“蚍蜉撼大樹”的無畏精神，砥礪前行，推動(dòng)、協(xié)助聯(lián)合國(guó)多次召集國(guó)家元首會(huì)議，專項(xiàng)研討不同的環(huán)境問題，敦請(qǐng)各國(guó)政府簽署《蒙特利爾議定書》《斯德哥爾摩公約》《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》等國(guó)際性環(huán)保公約，指導(dǎo)各國(guó)制定環(huán)保政策，共同挽救岌岌可危的地球，雖說不上碩果累累，但也是成就喜人。經(jīng)過他們的持續(xù)努力，當(dāng)初被視為“異端邪說”的環(huán)境話語(yǔ)成為人類共識(shí)，各種意識(shí)形態(tài)論者都認(rèn)同環(huán)保議題。

今天我們建構(gòu)環(huán)境話語(yǔ)，既要突出富有中國(guó)特色的環(huán)保實(shí)踐新理念新實(shí)踐新成就，也要映現(xiàn)全球環(huán)保事業(yè)的公共話語(yǔ)譜系，呈現(xiàn)中國(guó)的人類環(huán)境命運(yùn)共同體觀念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神；既要以包容的態(tài)度善待國(guó)外環(huán)保主義者的批評(píng)甚至指責(zé)，又要理性、客觀地反駁和陳述我國(guó)環(huán)境事件的真相。在扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)環(huán)境治理，全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)的基礎(chǔ)上，開展國(guó)際環(huán)保傳播，大力宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一、敬畏自然”等觀念和當(dāng)下環(huán)境治理實(shí)踐，講好中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)故事，讓全世界了解中國(guó)正視環(huán)境問題并勇于應(yīng)對(duì)的景象，知曉我國(guó)的環(huán)保承諾，知曉我國(guó)的國(guó)際環(huán)保貢獻(xiàn)，如伸張國(guó)際環(huán)境正義，倡導(dǎo)權(quán)利與義務(wù)相平衡原則，公正承擔(dān)與國(guó)情相匹配的環(huán)保國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，簽署環(huán)保國(guó)際公約，引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作，參與國(guó)際環(huán)保規(guī)則制定，尊重國(guó)際環(huán)保規(guī)則，推進(jìn)全球環(huán)境治理體系變革，承接國(guó)際環(huán)保會(huì)務(wù)，勇于回應(yīng)氣候變化，等等。通過這些展現(xiàn)中國(guó)主流環(huán)境敘事的影像文本，建構(gòu)國(guó)際環(huán)保話語(yǔ)秩序，形塑中國(guó)積極承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，并已經(jīng)“成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”的大國(guó)形象。

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