論杜威的經(jīng)驗觀

張京京

摘 要：“經(jīng)驗”是西方哲學(xué)史上的一個重要概念。杜威在對傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗觀進行批判的基礎(chǔ)上提出了自己的經(jīng)驗觀，這就意味著理解杜威的經(jīng)驗觀必然離不開對傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)驗觀的討論。以傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗觀為切入點，通過介紹杜威對傳統(tǒng)經(jīng)驗觀的批判，來了解杜威經(jīng)驗觀的出發(fā)點、概念的界定和本質(zhì)特征，來進一步闡述杜威經(jīng)驗觀的哲學(xué)意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗；生活世界；實踐；生活

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）07-0073-02

杜威是西方實用主義的重要代表人物之一，他的主要哲學(xué)思想集中在他的經(jīng)驗觀上。雖然從古希臘開始就已經(jīng)有關(guān)于經(jīng)驗問題的思考，但直到實用主義的發(fā)展才形成關(guān)于經(jīng)驗問題的新的思維路徑和解釋方式——實用主義試圖對從古希臘以來的關(guān)于經(jīng)驗問題的思考進行梳理和批判。在此之中，把經(jīng)驗論發(fā)展到金字塔頂端的杜威，發(fā)揮著不可替代的推動作用。

一、傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗觀

“經(jīng)驗”一詞是美國哲學(xué)家杜威的關(guān)鍵所在，他的全部哲學(xué)思想乃至教育思想都是圍繞這個核心詞匯展開的。在現(xiàn)代漢語語境下，經(jīng)驗主要是指人們從多次實踐中得到的知識或技能，是人們活動后的感受等。辯證唯物主義認為，經(jīng)驗來源于實踐。但在杜威那里，經(jīng)驗有著獨特的含義。從來源上看，杜威的經(jīng)驗觀建立在對傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)驗觀即古希臘哲學(xué)的經(jīng)驗觀思考之上，他在考察傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗觀時，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)驗觀的弊端，在對此進行批判的基礎(chǔ)上提出了自己的經(jīng)驗觀。因而我們在探討杜威的經(jīng)驗觀時也必須從古希臘哲學(xué)的經(jīng)驗觀開始進行思考。

（一）古希臘哲學(xué)的經(jīng)驗觀

當我們試圖去探討哲學(xué)的歷史和起源時，總是不能脫離希臘哲學(xué)，我們常常把它作為哲學(xué)的“搖籃”。古希臘對于知識、理智是看重的，而對經(jīng)驗、感知則予以貶低。經(jīng)驗所能提供的是一種信息、消息式的東西，它能使人對外在世界有一個暫時的、大概的認識。奴隸夜以繼日地重復(fù)手頭的工作，他們對于這種工作有豐富的經(jīng)驗，但在一種追求確定性的前提下，他們所積累的經(jīng)驗卻難以把握住事情的本質(zhì)。經(jīng)驗在希臘人那里更傾向于自然屬性，它常常能夠解決具體問題，因而是日常生活中的一種實用的智慧。

在古希臘時期，經(jīng)驗是指個人在日常生活中，對各種勞動和具體行為所涉及事物外在聯(lián)系的體驗，通過對外在事物的體驗所形成的行為習(xí)慣和處理具體問題的技能。古希臘的哲學(xué)家認為，經(jīng)驗是自然的一種真實的表現(xiàn)，是各種自然事件的“客觀”結(jié)果，其具體的表現(xiàn)形式就是各種對象和行動的產(chǎn)物。經(jīng)驗又被分為理性的經(jīng)驗和感性的經(jīng)驗兩種，理性經(jīng)驗是由思維感覺到的，而感性經(jīng)驗是由感覺感受到的。無論是哪一種經(jīng)驗，都是可以被我們感覺到的。由此可以得出：古希臘的經(jīng)驗觀更加傾向于是一種技能，即是一種可以感覺到的技能。因而蘇格拉底說“修鞋必須去找鞋匠”，因為鞋匠的經(jīng)驗?zāi)軌蛑笇?dǎo)他將鞋修好，顯然，這是一種技藝，它與人的具體的實際活動相關(guān)。柏拉圖對于經(jīng)驗的觀點則是：經(jīng)驗由于變化的特征而缺少“真實性”，所以只能夠產(chǎn)生反映現(xiàn)象或者假象的意見。在亞里士多德看來，神和經(jīng)驗處于真實性的兩個極端，兩者相互對立，前者即神是最高的知識來源，因為知識是不變的、確定的。另一種經(jīng)驗是關(guān)于變化的、經(jīng)驗的、特殊的，是偶然的、不確定的，是信仰或意見。

可見，在古希臘的世界里，經(jīng)驗雖然具有客觀性，但同時具有變化性和實踐性，因而希臘人仍然要摒棄它追尋普遍的實在，經(jīng)驗總是處在永恒的變化中，同時由于它以實踐為表現(xiàn)形式，而實踐活動是受制于感覺、欲望和外在世界的變化的，是被動的，因而經(jīng)驗也比推理更為被動，所以，希臘人認為經(jīng)驗“是宇宙中具有較少真實性的部分”。

（二）近代英國經(jīng)驗觀

近代英國自然科學(xué)飛速發(fā)展，哲學(xué)需要改變并探討自然科學(xué)的成就問題，并出現(xiàn)了近代英國經(jīng)驗論者。他們共同思考的問題是知識何以可能？他們認為經(jīng)驗產(chǎn)生了知識，感覺是經(jīng)驗的來源而且是唯一來源，但他們對于感覺的界定等問題有著不同的觀點。

霍布斯認為感覺是外部事物作用于感官，影響感官并且對感官產(chǎn)生的一種壓力。同時對于這種壓力，身體自身會產(chǎn)生一種反抗的壓力而形成的影響。也就是說，霍布斯認為感覺是外部事物和自身共同作用的產(chǎn)物。洛克也承認知識來源于感覺，但不同于霍布斯，他將關(guān)注點放在人類的精神觀念的來源問題上，并由此入手將經(jīng)驗分為兩個方面：感覺和反省。兩者的區(qū)別就在于兩者的來源不同：外感覺就是由外部事物產(chǎn)生的，是感官在受到外部事物的刺激時，將對于事物的知覺傳達給心靈，是外感覺傳入心靈中的知覺。而內(nèi)感覺是由反省產(chǎn)生的，是我們知覺到的自己的各種心理活動。休謨則把經(jīng)驗論推崇到了極端，他認為人類的一切知識都來源于感覺。因此弊端明顯，他否定了精神實體和物質(zhì)實體的存在，并對因果關(guān)系持懷疑的態(tài)度。至此，英國的經(jīng)驗論走上了懷疑論的道路。

（三）傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)驗觀的特點

在古希臘時期，經(jīng)驗與實踐技能較為接近，古希臘哲學(xué)家對經(jīng)驗的偏見尤其表現(xiàn)在藝術(shù)觀上，他們除了把經(jīng)驗當作是行動的習(xí)慣和技藝外，還認為對現(xiàn)象世界中的事物和假象的模仿（即藝術(shù)）是最不真實的“經(jīng)驗”。在重視經(jīng)驗的同時還輕視實踐，把生產(chǎn)各種生活所需和生產(chǎn)用品的勞動看作是奴隸們的事情，是低級的活動，他們認為行動和實踐是依賴于外物的，與經(jīng)驗恰好相反。經(jīng)驗的產(chǎn)生是由于需要和某種不完備性。同時，古希臘哲學(xué)家認為要想取得絕對確定性，就應(yīng)舍棄經(jīng)驗感覺，求諸理性，這樣就導(dǎo)致了經(jīng)驗與理念世界的分離。

在近代哲學(xué)家看來，感覺是經(jīng)驗的唯一來源，經(jīng)驗因和感性相連，從而一直被視作感性易變的東西，雖然觀念與理性反思對知識有一定的貢獻，但這并不能起到主導(dǎo)作用，歸根結(jié)底經(jīng)驗依舊是知識的來源。

二、杜威對經(jīng)驗的理解

（一）杜威對傳統(tǒng)經(jīng)驗論的批判

杜威認為，古希臘傳統(tǒng)哲學(xué)觀對經(jīng)驗的貶低是因為他們把經(jīng)驗與假象、現(xiàn)象世界相關(guān)聯(lián)，界限模糊不清，沒有對經(jīng)驗與假象加以區(qū)別。經(jīng)驗只是對實在的模仿并被人感覺到，而理性、理念世界才是真實的實在。哲學(xué)家們致力于追求真理，便忽視了經(jīng)驗。

他批評柏拉圖對真理與經(jīng)驗的分離，而亞里士多德雖然避免了自然界與理念世界分離的困惑，但他對奴隸勞動的蔑視體現(xiàn)出他對勞動實踐經(jīng)驗的輕視，杜威還批評在古希臘哲學(xué)家們之間普遍存在著一種現(xiàn)象——對藝術(shù)經(jīng)驗的輕視。在古希臘世界，藝術(shù)被認為是出于實用性需要的暫時行為，是動態(tài)的、不完滿的。因?qū)嵱眯院屯隄M的追求，便會減少對經(jīng)驗的關(guān)注。

對于近代哲學(xué)的經(jīng)驗論，杜威也進行了批判。他從對近代哲學(xué)事實與價值相分離、知識與行動相分離的這種對立狀態(tài)的批判入手，他認為這種分離使得知識理論既沒有回到實踐行動中，也沒有獲得驗證，所以日常經(jīng)驗的事物作為原初經(jīng)驗的材料沒有獲得相應(yīng)的意義，更不要說得到“意義的豐富和擴大”。經(jīng)驗成為抽象的無用之詞。杜威在他的經(jīng)驗觀中試圖去彌補事實與價值的二元對立。

（二）杜威的經(jīng)驗觀

1.杜威經(jīng)驗觀的出發(fā)點

杜威在對傳統(tǒng)哲學(xué)進行批判的同時，也對傳統(tǒng)哲學(xué)進行了改造，此時他就面臨著一個重大事項即是對以經(jīng)驗為主干的觀念性改造，他對經(jīng)驗概念的定義表現(xiàn)為一種本質(zhì)的統(tǒng)一性過程，即它是過程與對象的統(tǒng)一，也是認知與實踐的統(tǒng)一，由這種統(tǒng)一展現(xiàn)出的經(jīng)驗是人與自然的相互作用、理論與現(xiàn)實的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.杜威經(jīng)驗觀的概念界定

對于經(jīng)驗概念的定義，杜威在《哲學(xué)復(fù)興的必要》一文中，將自己的哲學(xué)觀與傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗觀進行了比較，并就兩者之間的差異進行了概括。他認為按照正統(tǒng)的觀點，經(jīng)驗主要被看作是一種關(guān)于知識的事務(wù)。就既有的學(xué)說承認純粹現(xiàn)在以外的任何事物來說，它僅僅考慮了過去，被認為是經(jīng)驗的本質(zhì)。按照傳統(tǒng)的概念，經(jīng)驗和思想是絕相反的東西。同時，在這篇文章中，杜威將經(jīng)驗等同于生活世界，他明確表示生活就是適應(yīng)人類周圍所處的環(huán)境，在這種應(yīng)付環(huán)境的行為之中，思想是最重要的應(yīng)付環(huán)境的工具，同時，經(jīng)驗包括經(jīng)歷、過程行為等，可以說，一切有意識的行為都含有思想的作用。杜威把經(jīng)驗當作是作為主體的人與作為客體的環(huán)境、自然發(fā)生的相互作用。此外，杜威認為經(jīng)驗并不是純主觀性的東西，經(jīng)驗揭示的是一個真正客觀的世界。這一觀點與古希臘經(jīng)驗觀將經(jīng)驗當作是可以被人感覺并熟知的一種技能的觀點恰好相反。杜威對于經(jīng)驗的理解不止于此，他認為經(jīng)驗不僅指向過去，而且還是一種改變已給予事物的努力，它還指向未來世界?？梢姡?jīng)驗不僅與過去相關(guān)聯(lián)，而且通向未來，并且具有實踐性、能動性。最后，杜威認為經(jīng)驗的范圍廣泛，是包含了種種聯(lián)系的，同時經(jīng)驗與思想是一致的，感性與理性是統(tǒng)一。

此外，杜威還指出：經(jīng)驗是含有主動因素和被動因素的，這兩個因素以特有的方式結(jié)合著。只有認識到這一層面，我們才能真正地了解經(jīng)驗的性質(zhì)。在主動性上，經(jīng)驗就是要去嘗試。在被動性上，經(jīng)驗就是承受結(jié)果。我們的行為影響事物，反過來事物也會對我們產(chǎn)生反作用，這是一種獨特的相互作用，是特殊的結(jié)合方式，也是主動嘗試與被動承受的結(jié)合，兩者不可分離。

對杜威而言，經(jīng)驗是多個個體對環(huán)境的適應(yīng)以及調(diào)節(jié)和連續(xù)性的生產(chǎn)過程。經(jīng)驗的連續(xù)性“每一經(jīng)驗總有些許類似于以往的經(jīng)驗，即取自以往的經(jīng)驗。同時又以某種方式改變著以后經(jīng)驗的性質(zhì)?！眰€體對于環(huán)境的適應(yīng)是個人與環(huán)境的相互影響。不同的經(jīng)驗生產(chǎn)出不同的產(chǎn)品。比如：美感經(jīng)驗、道德經(jīng)驗、理性經(jīng)驗等等。而各種經(jīng)驗之間也不是孤立存在的，他們之間存在普遍的聯(lián)系。除此之外，杜威的經(jīng)驗觀范圍廣泛，不僅包括科學(xué)也涵蓋夢、迷信等等。而且按照不同的因素和參考標準進行劃分，經(jīng)驗可以劃分成不同的類別。例如：按照經(jīng)驗中原初經(jīng)驗和反省經(jīng)驗起到的作用進行劃分，杜威認為經(jīng)驗還可以分為三類：日常經(jīng)驗、科學(xué)經(jīng)驗和哲學(xué)經(jīng)驗。這三類經(jīng)驗也與原初經(jīng)驗密切相關(guān)，但各不相同。日常經(jīng)驗由原初經(jīng)驗來指導(dǎo)，科學(xué)經(jīng)驗中既有原初經(jīng)驗，又有反省經(jīng)驗，科學(xué)如果遺忘“返回到原初經(jīng)驗中去以求驗證”這個環(huán)節(jié)，就會變得主觀、獨斷。杜威最推崇的是科學(xué)實驗的經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑⑾Ｍ眠@種理想的模式來全面改造哲學(xué)。

3.杜威經(jīng)驗觀的本質(zhì)特征

從杜威對傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)驗觀與他自己的經(jīng)驗觀的比較中，我們可以發(fā)現(xiàn)：杜威經(jīng)驗觀的特點在于強調(diào)經(jīng)驗就是生活，而生活就是適應(yīng)環(huán)境，這也是對古希臘經(jīng)驗觀的徹底改變。值得注意的是：生活不是指現(xiàn)在已有的、一成不變的生存狀態(tài)，而是處于活動過程中、具有能動性的生命；環(huán)境是與人相關(guān)即人的具體的活動、行為、行動所由以發(fā)生的情境。環(huán)境這個概念也有廣義和狹義之分，狹義上是指特定的、具體的環(huán)境，廣義上可以指人所面對的自然界。因此，杜威談?wù)摻?jīng)驗概念就是在不同的范圍和程度上談?wù)摻?jīng)驗、或者說杜威的經(jīng)驗觀是在探討人與自然的關(guān)系。

杜威的經(jīng)驗觀徹底改變了傳統(tǒng)的經(jīng)驗觀，注意到人與環(huán)境的互動是一大進步。具體來說：從杜威強調(diào)經(jīng)驗是對行動方法的探究并在不斷探究中得到發(fā)展來說，他的經(jīng)驗論具有方法論的意義。從他強調(diào)人的認知、探究、行動等不只是理性的活動，而且也包含人的情感、目的和評論來說，他的經(jīng)驗論具有價值論的意義。除此之外，在教育上杜威的經(jīng)驗觀也產(chǎn)生了不可替代的作用。為此，我們有必要具體討論杜威經(jīng)驗觀的重要意義。

三、杜威經(jīng)驗觀的意義

通過對古希臘哲學(xué)經(jīng)驗觀念的批判和改造，杜威的自然經(jīng)驗論就與英國傳統(tǒng)經(jīng)驗主義區(qū)別開來。按照傳統(tǒng)哲學(xué)對于經(jīng)驗的理解，經(jīng)驗或與技能相接近，或是主觀性的、變化性的，包含感覺、印象和思想，而杜威的經(jīng)驗觀等同于生活世界，他明確地應(yīng)用外延的指示方法來厘清經(jīng)驗的連續(xù)性和關(guān)聯(lián)性，不僅擴展了經(jīng)驗概念的范圍，而且還包含了并在一定意義上彰顯出主體的能動地位。

杜威通過對“經(jīng)驗”的改造，徹底轉(zhuǎn)換了對哲學(xué)根本問題的發(fā)問方式。我們不再需要問理性知識何以成為可能、如何真實地反映并且符合物自身或者世界的事實本身。這樣，經(jīng)驗就變成了自然顯現(xiàn)的一種哲學(xué)方法，解決了近代認識論主體與客體相分離二元論困境。經(jīng)驗也包含人與自然的互動，這樣經(jīng)驗就成為人認識自然的途徑。因此，杜威對經(jīng)驗概念的重新建構(gòu)是相互依賴、相互聯(lián)系的關(guān)系性存在，解決了由傳統(tǒng)哲學(xué)的前提性預(yù)設(shè)所造成的分裂與對立。

綜上所述，通過對傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)驗的批判，杜威構(gòu)建了自己的經(jīng)驗觀，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)問題域的轉(zhuǎn)變。即從古希臘外在的“客觀”世界和近代認識論哲學(xué)的心靈“主觀”世界轉(zhuǎn)換到關(guān)注現(xiàn)代社會的問題，并注意到個人與生活世界這一現(xiàn)代視角。杜威的經(jīng)驗觀擴大了傳統(tǒng)哲學(xué)對經(jīng)驗概括的范圍，包括被傳統(tǒng)哲學(xué)分離開的思維與物質(zhì)，它們都屬于連續(xù)性的有機統(tǒng)一體。這樣，經(jīng)驗就變成了自然顯現(xiàn)的一種哲學(xué)方法，而不是思維和知識面對自然的屏障。杜威改造了經(jīng)驗概念，認為經(jīng)驗不是反映實在，而是根植于實在，它深入人的生活經(jīng)歷這一基本層面，從而揭示了生活豐富的深層認知內(nèi)容。杜威經(jīng)驗論也表明：人的實踐活動乃是一切知識的基礎(chǔ)，而人的行為又在一定的具體情境中展開，所以對認識基礎(chǔ)的考察必然既是認識論的又是本體論的。

杜威的經(jīng)驗觀也對現(xiàn)今問題的思考產(chǎn)生了深遠的影響。就其教育意義而言，經(jīng)驗學(xué)習(xí)貫穿人的一生。杜威提出的教學(xué)法要素為我們當今教學(xué)方式的改革提供了借鑒。同時，也使得哲學(xué)進入我們的生活世界這樣一個更為寬廣的領(lǐng)域，為我們留下了更大的研究空間。

參考文獻：

[1]杜威.經(jīng)驗與自然[M].傅統(tǒng)先，譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

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