肖超

摘 要：對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)是統(tǒng)一意識(shí)的兩個(gè)不同方面：它們處于同一個(gè)意識(shí)折返運(yùn)動(dòng)的兩端，并且通過(guò)辯證運(yùn)動(dòng)把一方的特性帶到另一方，雙方接受彼此的“饋贈(zèng)”從而實(shí)現(xiàn)交互作用。所以，不但意識(shí)到的自我是自我的對(duì)象，同時(shí)意識(shí)到的對(duì)象也包含著自我。但這并不意味著對(duì)象意識(shí)就是自我意識(shí)，自我意識(shí)就是對(duì)象意識(shí)。雖然它們都屬于“同一個(gè)意識(shí)”，但是在認(rèn)識(shí)論上我們必須將其區(qū)別開(kāi)來(lái)——把它們當(dāng)作性質(zhì)不同的兩類(lèi)意識(shí)，并且把自我意識(shí)看作更高層次的意識(shí)。

關(guān)鍵詞：對(duì)象；自我；對(duì)象意識(shí)；自我意識(shí)；辯證結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.35 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）03-0101-02

以往的哲學(xué)在探討意識(shí)的結(jié)構(gòu)時(shí)，思路一般有兩種：一種是以生理或生物學(xué)為依據(jù)，根據(jù)意識(shí)生成的時(shí)間階段來(lái)探討意識(shí)的結(jié)構(gòu)，這種思路按意識(shí)發(fā)生的自然順序把意識(shí)的最初始形態(tài)當(dāng)作最根本、最本質(zhì)的部分，因?yàn)檫@一環(huán)節(jié)決定了意識(shí)發(fā)展的軌跡和最終形態(tài)，是意識(shí)自由發(fā)展的邊界。另一種思路或是根據(jù)意識(shí)的不同功能分為理論自我與實(shí)踐自我的意識(shí)（康德），或是以意識(shí)的不同認(rèn)知層次把意識(shí)分為意識(shí)、自我意識(shí)和理性（黑格爾），這種思路將意識(shí)所發(fā)揮的最大作用或意識(shí)發(fā)展的最高形態(tài)當(dāng)作意識(shí)的本質(zhì)部分。在黑格爾的精神哲學(xué)里，我們是根據(jù)現(xiàn)成的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)識(shí)到意識(shí)已經(jīng)潛在地是它所是的東西了。

一、自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的區(qū)分和關(guān)系

（一）對(duì)象意識(shí)

在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾在邏輯層面上將意識(shí)分為兩種類(lèi)型：“意識(shí)一方面是對(duì)象意識(shí)，另一方面是自我意識(shí)”[1]。所謂“對(duì)象意識(shí)”，是指向?qū)ο蠖恢苯又赶蜃晕业囊庾R(shí)。但黑格爾直接談?wù)摗皩?duì)象意識(shí)”的地方并不多，多數(shù)時(shí)候他都是在談“意識(shí)”和“被意識(shí)到的對(duì)象”這兩者之間的內(nèi)在關(guān)系?！皩?duì)象意識(shí)”本身首先關(guān)乎的是一種邏輯關(guān)系，這是對(duì)象意識(shí)能夠存在的前提。

另外，就關(guān)系的一方即對(duì)象意識(shí)自身的構(gòu)成部分而言，被意識(shí)到的對(duì)象以及對(duì)對(duì)象的意識(shí)這兩者在黑格爾那里與在康德和謝林那里已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化?？档抡f(shuō)“我思必能夠然伴隨著我的一切表象”表明了意識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的相互關(guān)系，即：一方面直觀雜多的感性材料經(jīng)過(guò)意識(shí)的先天統(tǒng)覺(jué)形成經(jīng)驗(yàn)，另一方面，邏輯的認(rèn)識(shí)前提即認(rèn)識(shí)的先天結(jié)構(gòu)必須能夠應(yīng)用于感性經(jīng)驗(yàn)材料。滿(mǎn)足了上述兩個(gè)條件，知識(shí)才具有某種確定性。謝林在《先驗(yàn)唯心論體系》中雖然也聲稱(chēng)“意志活動(dòng)原初必然是以一種外在對(duì)象為目標(biāo)”[2]，但這種對(duì)象只是“絕對(duì)同一”外化為客體的對(duì)象，意識(shí)和對(duì)象之間本來(lái)就是直接同一的。與康德和謝林不同，在黑格爾看來(lái)，對(duì)意識(shí)而言，他者不僅為著意識(shí)而存在，而且在這個(gè)關(guān)聯(lián)之外也存在著，是一種自在的存在，此時(shí)，他者的“自在存在”已經(jīng)不同于康德實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域里不能被認(rèn)識(shí)主體把握為思想本質(zhì)的自在之物了，而是作為知識(shí)的對(duì)象，作為還沒(méi)有被主體認(rèn)識(shí)為真理的一種潛在的本質(zhì)和真相的存在。在黑格爾那里，對(duì)象意識(shí)的矛盾需要通過(guò)自我意識(shí)的自否定來(lái)克服。這是對(duì)象意識(shí)能夠向自我意識(shí)過(guò)渡的內(nèi)在原因。

（二）自我意識(shí)

所謂自我意識(shí)，簡(jiǎn)而言之就是意識(shí)主體對(duì)自身的意識(shí)。意識(shí)在意會(huì)到自我、識(shí)別出他與對(duì)象的不同時(shí)，他不再單純地以為自己是純粹意識(shí)活動(dòng)的旁觀者，而是自覺(jué)到自身并不在這一“旁觀活動(dòng)”之外。自我意識(shí)自始至終都在積極地參與著他為著別人謀劃的活動(dòng)中，因此這個(gè)活動(dòng)其實(shí)也是為他自己謀劃的，只是起初他并未意識(shí)到這一點(diǎn)。關(guān)于自我意識(shí)和意識(shí)這兩者之間流行的區(qū)分，喬治·H·米德有一個(gè)經(jīng)典的概括：“意識(shí)符合某些經(jīng)驗(yàn)如疼痛和愉悅的經(jīng)驗(yàn)，自我意識(shí)指的則是作為一個(gè)對(duì)象的自我識(shí)別和出現(xiàn)”[3]。也就是說(shuō)，意識(shí)通過(guò)轉(zhuǎn)向意識(shí)的背后，而意識(shí)到了他自身，他識(shí)別出了與對(duì)象不同的自我，同時(shí)意識(shí)到對(duì)象就是自我。

想要談?wù)摗白晕乙庾R(shí)是什么”并不是一件容易的事。自我意識(shí)難以被直接把握的特性，使得自我意識(shí)揚(yáng)棄對(duì)象的差別而向同一的自我回歸的過(guò)程中，需要借助“揚(yáng)棄了的對(duì)象”和揚(yáng)棄的活動(dòng)本身而被認(rèn)識(shí)。所以，自我意識(shí)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，但它又不是簡(jiǎn)單的向上或向下的線性運(yùn)動(dòng)，而是借助對(duì)象折返自身的辯證運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中他者被揚(yáng)棄，差別不復(fù)存在，而顯現(xiàn)出來(lái)的差別只是自我意識(shí)的內(nèi)在環(huán)節(jié)，差別本身成為“那個(gè)純粹的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)之單純的、流動(dòng)的實(shí)體”[4]，它反映了自我意識(shí)的內(nèi)在本性?？梢?jiàn)，在自我還未回到自身時(shí)，對(duì)象意識(shí)那里已經(jīng)潛藏著超越自身的因素了，雖然還只作為轉(zhuǎn)瞬即逝的流動(dòng)的本質(zhì)和作為個(gè)別確定性的本質(zhì)，但它依然是事關(guān)本質(zhì)的意識(shí)。

二、自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)論起源：從對(duì)象意識(shí)到自我意識(shí)

通常情況下，意識(shí)只指向?qū)ο蠖恢赶蜃晕摇Ｒ虼?，這就有一個(gè)從對(duì)象意識(shí)過(guò)渡到自我意識(shí)的問(wèn)題。那么，意識(shí)為何沒(méi)有停留在對(duì)象意識(shí)階段而是向上進(jìn)了一步呢？

上面談到，對(duì)象意識(shí)是“物—我”矛盾在自身內(nèi)的一種對(duì)立形式的表達(dá)，但實(shí)際上這是一種表面的、淺層次的矛盾，更深層次的矛盾源于“自我”本身即生命的矛盾?！坝猩镆劳?，因?yàn)樯褪敲堋孱?lèi)的過(guò)程乃是它的生命力的頂點(diǎn)”[4]。生命中一個(gè)絕對(duì)不可被超越的否定是死亡。但也就是在同時(shí)，意識(shí)到死亡的不可被超越性之后，自我才能毫無(wú)牽掛、自由自在地展開(kāi)自己的本質(zhì)。在自我意識(shí)辯證展開(kāi)的過(guò)程中，對(duì)象已經(jīng)不再單純是對(duì)自己的否定，而是與自身合一的。此前費(fèi)希特理解為自我局限性的那些方面，在黑格爾看來(lái)便是自我超越性的原因，正是有局限、受?chē)?，所以才?huì)有此后精神的突圍。

生命的有限性使意識(shí)不斷被削弱的局限性無(wú)可避免。而對(duì)象意識(shí)要和那個(gè)純粹的意識(shí)，也就是自我意識(shí)聯(lián)系在一起并且上升為自我意識(shí)，就必須通過(guò)一個(gè)中介環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)就是“欲望”和“勞動(dòng)”?！吧喾N多樣的、內(nèi)在分化著的廣袤領(lǐng)域，還有生命的各別情形和復(fù)雜狀況等等，都是欲望和勞動(dòng)在行動(dòng)中所指向的對(duì)象?！盵4]“欲望”和“勞動(dòng)”作為中項(xiàng)雖然代表著兩端，但它卻是供兩端“差遣來(lái)差遣去的一個(gè)仆人”[1]。“對(duì)于仆從意識(shí)本身而言（即對(duì)象意識(shí)），如下兩個(gè)環(huán)節(jié)——首先，它自己是一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象，其次，這個(gè)對(duì)象是一個(gè)意識(shí)，因此是它固有的本質(zhì)——是分開(kāi)的”[1]。所以當(dāng)意識(shí)主體身在欲望中和勞動(dòng)中時(shí)，他才感到自己是和諧的統(tǒng)一體，而不再是矛盾的分裂和差別。以往的差別是對(duì)象和意識(shí)的差別，是情感的欲望和這種欲望的目的之間的差別，而現(xiàn)今的差別只是對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的差別，是揚(yáng)棄了對(duì)象折返自我和等待被揚(yáng)棄重新返回自我之間的差別，因而它只是“一個(gè)直接與我毫無(wú)差別的差別”[1]。

三、自我意識(shí)的一般結(jié)構(gòu)：對(duì)象與自我的關(guān)系

自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)中既有對(duì)象又有自我，這個(gè)關(guān)系就是自我意識(shí)的一般結(jié)構(gòu)。

黑格爾在談?wù)摳行源_定性時(shí)，涉及存在的真理時(shí)使用的“這時(shí)”“這個(gè)”和“意謂”，都表明對(duì)象在被意識(shí)綜合進(jìn)自我之前的本質(zhì)易逝性。這就好像是在面對(duì)不確定的新生事物時(shí)，人們總是習(xí)慣拿過(guò)去的什么東西做參考，因?yàn)橐呀?jīng)過(guò)去的反而表現(xiàn)為一種真理性。雖然經(jīng)過(guò)“比對(duì)”最后發(fā)現(xiàn)這一個(gè)同那一個(gè)不過(guò)是同一個(gè)，但是自我的真理性卻通過(guò)仔細(xì)“比對(duì)”的活動(dòng)建立起來(lái)了。

所以，自我意識(shí)中的對(duì)象與自我的關(guān)系已經(jīng)不再是起初的矛盾關(guān)系了，它有別于動(dòng)物與對(duì)象之間的關(guān)系。自我意識(shí)走在尋找他自己的路上，“精神，這個(gè)回到自己的誕生地的思維，在它終于發(fā)現(xiàn)自己和肯定自己是絕對(duì)知識(shí)之前，在它獲得自覺(jué)的與自身相符合的存在之前，它作為人類(lèi)學(xué)的、現(xiàn)象學(xué)的、心理學(xué)的、倫理學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的精神，總還不是自身。”[4]也就是說(shuō)，雖然意識(shí)回到了最初的誕生地，并且自覺(jué)到意識(shí)活動(dòng)幕簾之后的那個(gè)自我了，但此時(shí)的自我仍然是受限于對(duì)象的自我，因而還不是純粹的自我。不過(guò)，此時(shí)的對(duì)象已經(jīng)不是異在了，不是主我需要拼命去克服、消滅的東西，原來(lái)“物—我”之間的緊張對(duì)立關(guān)系消失了，我通過(guò)意識(shí)到它的存在，通過(guò)我的意識(shí)中的“為他存在”而又通過(guò)勞動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，最終變?yōu)椤盀槲掖嬖凇?。最后限制“物—我”關(guān)系的不在物，而轉(zhuǎn)變到了自我身上。自我意識(shí)結(jié)構(gòu)過(guò)渡到了“我與我”的辯證關(guān)系。

四、自我意識(shí)的辯證結(jié)構(gòu)：自我與自我的關(guān)系

在對(duì)象意識(shí)的一般結(jié)構(gòu)中，意識(shí)中只有對(duì)象沒(méi)有自我。在純粹自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)即辯證結(jié)構(gòu)中，則是“被意識(shí)到的自我”或“成為意識(shí)對(duì)象的自我”和“意識(shí)到自我存在的自我”這兩者之間的關(guān)系。那么，自我意識(shí)如何能夠一般地為人們所認(rèn)識(shí)并且具有普遍必然性呢？

康德已經(jīng)回答了認(rèn)識(shí)的確定性不在對(duì)象那里，而是在意識(shí)的“本源統(tǒng)覺(jué)”亦即是在人的先天認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)里。黑格爾則根本否認(rèn)了不可認(rèn)知的“自在物”的實(shí)存，如果它存在，也只存在于人的意識(shí)里，并且以空洞、無(wú)內(nèi)容的外殼形式存在。黑格爾取消了康德的自在之物，而代之以精神的現(xiàn)象，只不過(guò)現(xiàn)象的內(nèi)容因?yàn)橛芯駚?lái)充實(shí)，所以它不但必然可以被認(rèn)識(shí)，而且，現(xiàn)象不僅不是超感性世界的表象，相反它是超感性世界的根據(jù)。“內(nèi)核或超感性世界的世界已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)了，它來(lái)自現(xiàn)象，現(xiàn)象是它的中介活動(dòng)。換言之，現(xiàn)象是內(nèi)核的本質(zhì)，而且，實(shí)際上正是現(xiàn)象使內(nèi)核得到了充實(shí)”[5]。

在“自我—自我”的關(guān)系中，前者是作為意識(shí)主體的自我，后者是作為意識(shí)對(duì)象的自我。由此發(fā)現(xiàn)，自己在自身中創(chuàng)造一個(gè)對(duì)立的為它存在在形式上與自己對(duì)立，進(jìn)而又在自身的關(guān)聯(lián)活動(dòng)中揚(yáng)棄自身，發(fā)現(xiàn)對(duì)立的他者其實(shí)就是自我。自我既是原初的自我但又不僅僅是原初的自我。所謂自我意識(shí)的辯證結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)為作為對(duì)象的我與作為自我的我之間的辯證關(guān)系。同一個(gè)我，因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)的中介而被二重化了。黑格爾的精神辯證法是一個(gè)否定的運(yùn)動(dòng)，自我意識(shí)的辯證結(jié)構(gòu)意味著對(duì)自我的意識(shí)具有否定自我的特質(zhì)，只不過(guò)這種否定同時(shí)也是一種肯定，即通過(guò)否定自我在認(rèn)識(shí)自己的知覺(jué)活動(dòng)中的謬誤，最終肯定自我。

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