陳 倩 趙淑華

河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院

讓·保羅·薩特（1905-1980）是二戰(zhàn)后西方無(wú)神論存在主義的主要代表人物，先后提出“存在先于本質(zhì)”、人的自由選擇、世界的荒誕性以及“他人即是地獄”等存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)。本文以《禁閉》為例進(jìn)行研究，《禁閉》主要講述了報(bào)社編輯加爾散、郵政局職員伊內(nèi)絲、巴黎貴婦艾絲黛爾這三個(gè)死后被投入地獄的罪人之間相互追逐、相互排斥的故事。

以往研究薩特和《禁閉》的學(xué)者多是從宏觀的角度概述薩特作品中體現(xiàn)的存在主義哲學(xué)思想，如鄭克魯、黃寶生、方麗華等，較少針對(duì)戲劇中某個(gè)具體人物展開(kāi)詳細(xì)論述。加爾散是《禁閉》中第一個(gè)出場(chǎng)的人物，也是作品中極具特色和表現(xiàn)力的男性形象。因此筆者選取了加爾散作為研究問(wèn)題的中心，采用文本細(xì)讀的方式，分析加爾散在劇本中的思想和行為中的存在主義他人觀，透過(guò)戲劇文學(xué)中的典型人物探尋其哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵。

一、《禁閉》中的加爾散形象

（一）加爾散在人世時(shí)的形象

“我是約瑟夫·加爾散，政論文作家，文人”①，這是加爾散對(duì)自己的定位。雖然膽小怯懦，但他仍然希望自己“做一個(gè)男子漢，一個(gè)硬漢子”①，得到大家的認(rèn)可，最終卻難以如愿。

戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后大家都主張抗戰(zhàn)，加爾散卻反其道而行之，宣傳和平主義，最后因逃跑而被逮捕槍斃。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，加爾散因內(nèi)心的害怕、惶恐而成為一個(gè)臨陣脫逃的膽小鬼，還用和平主義的虛假外衣進(jìn)行掩飾。他曾詭辯道“難道我能夠進(jìn)將軍府邸去對(duì)他說(shuō)‘我的將軍，我不去’嗎？多么愚蠢！這樣做，他們?cè)绨盐谊P(guān)起來(lái)了。我當(dāng)時(shí)想表明觀點(diǎn)，我，要表明觀點(diǎn)！我不愿他們封住我的嘴，不讓我說(shuō)話”①，最終他仍然難以逃脫被逮捕槍斃的命運(yùn)，也被世人戴上了“膽小鬼”的帽子。報(bào)社的同事對(duì)他的行為議論紛紛，“我跟你們說(shuō)讓我安靜安靜。報(bào)社有人正談?wù)撐?，我想?tīng)聽(tīng)他們說(shuō)什么”、“瞧，戈梅正在幾張桌子之間說(shuō)話，報(bào)社的全體同事都在聽(tīng)他講話。戈梅不說(shuō)話了，他對(duì)我的看法又收回到他的腦子里”①。加爾散缺乏安全感和對(duì)自我的認(rèn)知，過(guò)度在意他人的評(píng)價(jià)和看法，正如他自己所說(shuō)“我的一生已捏在他們手里了”①。

加爾散有一個(gè)溫柔體貼的妻子，卻仍然和一個(gè)混血女人同居，甚至領(lǐng)回家過(guò)夜。他的妻子有殉道者的氣質(zhì)，在她心中，加爾散是完美的，可以掩蓋一切缺點(diǎn)。妻子對(duì)加爾散非常崇拜，面對(duì)他的不軌行為，雖然十分痛苦，卻仍咬牙堅(jiān)持。他自己也承認(rèn)“我像豬一樣醉醺醺地回到家，身上散發(fā)這一股酒味和女人味，她等了我整整一夜；她沒(méi)有哭。”①由此可見(jiàn)，加爾散是一個(gè)不忠于妻子、沉溺酒色的虐待狂。

（二）加爾散在地獄中的形象

加爾散是由聽(tīng)差領(lǐng)著進(jìn)入地獄的，面對(duì)加爾散在地獄中的種種質(zhì)疑，聽(tīng)差發(fā)出感嘆“您的人類(lèi)尊嚴(yán)又死灰復(fù)燃了，這真不可思議?！雹僭诼?tīng)差心里，身處地獄中的加爾散是沒(méi)有人類(lèi)尊嚴(yán)可談的，不過(guò)是一具行尸走肉。

隨后伊內(nèi)斯進(jìn)入了地獄，她是一個(gè)“活著就是要?jiǎng)e人痛苦”①的同性戀者，她挑唆表嫂投入自己的懷抱，致使表哥慘死，最終也使得表嫂為情所迷，在半夜打開(kāi)煤氣罐兩人一同身亡。正如伊內(nèi)斯所說(shuō)“我是一把火，把一切都燒毀了”①，由于極端自私和內(nèi)心變異，她毀了自己，也毀了他人。伊內(nèi)斯擁有敏銳的洞察力，往往直戳現(xiàn)實(shí)，處處揭露加爾散膽小鬼的真實(shí)面目。加爾散在充滿(mǎn)挫敗感的同時(shí)，也更想得到她的認(rèn)可。

最后進(jìn)入地獄的艾斯黛爾是個(gè)熱戀男性的色情狂。在婚姻期間，她有婚外情，追求異性帶給她的快樂(lè)。她還將自己的私生女兒扔進(jìn)湖中，氣得情夫開(kāi)槍自殺，自己也成了一個(gè)罪孽深重的“溺嬰犯”和“劊子手”。作為地獄房間中唯一一位男性的加爾散，自然得到了色情狂艾斯黛爾的格外關(guān)注。不過(guò)艾斯黛爾只是想勾引加爾散來(lái)滿(mǎn)足自己對(duì)男性的欲望，并不在乎加爾散是不是膽小鬼。艾斯黛爾對(duì)男性大膽直接的欲望讓加爾散生厭，也讓加爾散想通過(guò)別人來(lái)證明自己的想法進(jìn)一步落空。

（三）加爾散整體形象概述

加爾散雖然多次強(qiáng)調(diào)“我對(duì)自己的處境并非不清楚”、“我并非不明白自己的處境”、“我要正視自己的處境”①，但他真的了解自己的處境嗎？從他生前和地獄的經(jīng)歷，我們可以看出加爾散非但沒(méi)有了解自己的真實(shí)處境，還在極力避免正視這一情況。他怯懦惶恐，害怕孤獨(dú)，希望獲取他人的認(rèn)可得到內(nèi)心的滿(mǎn)足。在與伊內(nèi)斯、艾斯黛爾的關(guān)系中，他想方設(shè)法尋找借口為自己的可恥行徑進(jìn)行辯解。但是他的生命已經(jīng)終結(jié)，在地獄里，任何借口均無(wú)濟(jì)于事，他不得不正視他那痛苦的生存現(xiàn)實(shí)：一個(gè)懦夫、逃兵的現(xiàn)實(shí)。他是個(gè)在二戰(zhàn)中因臨陣脫逃而被處死的膽小鬼，也是個(gè)沉溺酒色、折磨妻子的虐待狂。他過(guò)度在意別人的評(píng)價(jià)，也在極力偽裝自己，想把自己塑造成一個(gè)英雄形象。

二、加爾散體現(xiàn)的存在主義他人觀分析

什么是他人？自己感覺(jué)異己的都是他人。他人覺(jué)得加爾散的存在觸痛了他們自己，而加爾散作為他們的他人，也有自己的感知和回應(yīng)。薩特的存在主義他人觀實(shí)質(zhì)上是關(guān)注人的哲學(xué)，剝?nèi)チ送庠诘摹半A級(jí)性”和“社會(huì)性”，撇開(kāi)各種道德和法律的束縛，研究人與他人在具體環(huán)境中的真實(shí)處境和選擇行動(dòng)。

（一）“存在先于本質(zhì)”

“存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義哲學(xué)的基本命題。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人先存在，然后才能有所作為，而人的所作所為決定了他的本質(zhì)，“存在”是“本質(zhì)”的前提。薩特將“存在”劃分為兩種：自在的存在和自為的存在，兩者相互對(duì)立、相互統(tǒng)一。自在的存在是固定的、完整的、毫無(wú)理由的存在，外在于人的世界萬(wàn)物都是自在的存在；自為的存在主要是指人，依賴(lài)于前者而存在，但是沒(méi)有絕對(duì)的、固定的、永恒的本性。

因此世界上每個(gè)人的本性取決于該個(gè)體的選擇和行動(dòng)，每個(gè)人也需要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。因?yàn)樵谏懊鎸?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)臨陣脫逃并且虐待妻子，加爾散這個(gè)罪人也遭到了報(bào)應(yīng)，進(jìn)入地獄開(kāi)始了無(wú)盡的折磨。加爾散一味地想得到他人的認(rèn)可，把自己偽裝成一個(gè)英雄，卻不知他現(xiàn)在所處的境遇正是生前做出的選擇、采取的行動(dòng)所帶來(lái)的后果。要想得到他人的認(rèn)可，必須先審視自己，改變自己的選擇和行為。薩特的存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的存在先于本質(zhì)，把人與物區(qū)別開(kāi)來(lái)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)人們自我創(chuàng)造，探尋人的本質(zhì)。

（二）自由觀

自由選擇是薩特存在主義自由觀的精髓，即人在做出選擇時(shí)是絕對(duì)自由的，不受任何外在形式的限制和束縛。每個(gè)人都有自由選擇的權(quán)利，都可以按照自己的意志做出自由的選擇、創(chuàng)造自己的未來(lái)。人的每一個(gè)行為動(dòng)作都是自由選擇的結(jié)果，因此人們需要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

因?yàn)楹ε驴謶侄隽藨?zhàn)爭(zhēng)中臨陣脫逃的膽小鬼，因?yàn)榭v情好色而成為了背叛妻子的虐待狂。加爾散在人生道路上做出了自己的選擇，但卻無(wú)法對(duì)此承擔(dān)責(zé)任，并不能正視自己這段歷史。因而他變得不自由，始終被生前的行為束縛著?？墒钱?dāng)加爾散能夠真正審視自己生前的所作所為，揭開(kāi)自己的真實(shí)面目時(shí)，他也就能慢慢變成一個(gè)“自為者”。其實(shí)，做出什么樣的行動(dòng)、變成什么樣的人，都取決于人的自由選擇。

（三）荒誕性

荒誕性是一種反傳統(tǒng)的表現(xiàn)，指一種不合理或不可思議的狀態(tài)，展現(xiàn)了事物發(fā)展的異化、夸張和變形。作為存在主義哲學(xué)的集大成者，薩特在戲劇作品中通過(guò)荒誕化的場(chǎng)景設(shè)置，充分展示了人類(lèi)真實(shí)的生存困境，使作品同時(shí)具備文學(xué)性和哲理性。

《禁閉》中的荒誕性主要體現(xiàn)在地獄境遇的設(shè)置，作者通過(guò)環(huán)境為其哲學(xué)思想進(jìn)行鋪墊。薩特將地獄這個(gè)封閉的環(huán)境布置得很有特色，那是一間帶有第二帝國(guó)風(fēng)格的客廳。第二帝國(guó)是一個(gè)帶有專(zhuān)制色彩的政權(quán)，暗示著當(dāng)時(shí)統(tǒng)治法國(guó)的德國(guó)法西斯。從更深遠(yuǎn)的角度來(lái)看，法西斯政權(quán)其實(shí)是人性扭曲后在政治上的體現(xiàn)。加爾散是第一個(gè)進(jìn)入地獄的人物，面對(duì)地獄這一環(huán)境，加爾散表現(xiàn)出了好奇和小心翼翼。他向聽(tīng)差詢(xún)問(wèn)“尖樁刑具在哪兒？”①，這一問(wèn)題讓聽(tīng)差吃驚的同時(shí)，也感到非?？尚?。原來(lái)地獄沒(méi)有人間那種刑具，但這并不意味著地獄中沒(méi)有折磨痛苦，相反，地獄之刑早已設(shè)定，比起肉體上的痛楚，地獄帶給人的更多是精神上的折磨。加爾散在與聽(tīng)差的對(duì)話中，曾兩次提到在“一個(gè)虛假的環(huán)境里”，第一個(gè)虛假的環(huán)境是現(xiàn)實(shí)生活中的虛假，而第二個(gè)虛假的環(huán)境也暗示了地獄的狀況，一種人性的扭曲和變異。

《禁閉》中的地獄情境和人們對(duì)地獄的想象大相徑庭，這是一種基于現(xiàn)實(shí)又充滿(mǎn)哲理的設(shè)置。薩特所安排的地獄環(huán)境不是現(xiàn)實(shí)生活中的普通牢房，而是一把精神枷鎖。地獄與現(xiàn)實(shí)差別巨大，地獄里不需要睡覺(jué)，燈全都亮著，永遠(yuǎn)都是白天。四壁之外仍然是別的房間，別的走廊，循環(huán)往復(fù)，如同一個(gè)走不出去的死局。在這里，沒(méi)有一處黑暗之地讓人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、躲避隱藏。而加爾散正是在地獄這一環(huán)境中自我生存，環(huán)境逼著人剝下虛偽的外衣，摒除社會(huì)一切外在的力量，正視自我的處境。

加爾散還與生前沒(méi)什么聯(lián)系的伊內(nèi)斯、艾斯黛爾共同進(jìn)入一個(gè)房間并且恰好構(gòu)成相 互追逐的三角關(guān)系，這一切都充滿(mǎn)了不可思議。而這些看似的不可能偏偏出現(xiàn)或是湊在一起，顯示了事物的極限性和荒誕性。他們?cè)诒舜说哪抗庀律?，在互相的折磨中度日。不過(guò)也正是在這種荒誕性的境遇之下，加爾散才能真正顯示出人性的判斷和選擇，真正地審視自己。

（四）“他人即是地獄”

在地獄中飽受折磨的加爾散曾說(shuō):“所有這些目光都落在我身上，所有這些目光全在吞噬我……提起地獄，你們會(huì)想到硫黃、火刑、烤架……啊，真是莫大的玩笑！何必用烤架呢，他人就是地獄。”①這是薩特借加爾散之口第一次提出了“他人即是地獄”的觀點(diǎn)，可以從以下三個(gè)層面進(jìn)行理解：

如果你不能正確對(duì)待他人，那么他人便是你的地獄。如果是因?yàn)樽约簮夯伺c他人之間的關(guān)系，那么自己就得承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任?？箲?zhàn)爆發(fā)后大家都主張抗戰(zhàn)，加爾散卻鼓吹和平主義，臨陣脫逃，最后被逮捕槍斃。在婚姻中，他曾有外遇，還折磨虐待自己的妻子。因此不論是國(guó)家大事還是家庭小事，他都是一個(gè)罪人，他因自己的犯罪作惡造成與他人關(guān)系的惡化，也注定了他遭受地獄之苦。

如果你不能正確對(duì)待他人對(duì)你的判斷，那么他人的判斷就是地獄。他人的判斷雖然有很大的參考價(jià)值，但不可當(dāng)作救命稻草一般過(guò)分依賴(lài)。加爾散從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真反思過(guò)自己行為的過(guò)失，卻一味追逐他人的看法和評(píng)價(jià)。死后他還極力隱瞞欺騙，想讓他人相信自己不是膽小鬼，試圖得到伊內(nèi)斯和艾斯黛爾的認(rèn)可。因?yàn)椴荒苷_對(duì)待他人的評(píng)價(jià)，加爾散陷入精神地獄的折磨。

如果你不能正確對(duì)待你自己，那么你也是自己的地獄。只有客觀理性地認(rèn)識(shí)自己，才能獲得精神上的自由。加爾散在處理社會(huì)和家庭關(guān)系時(shí)，既不能在當(dāng)時(shí)做出正確的選擇，又不能在事后進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，從而落入自設(shè)的陷阱不能自拔，飽受精神地獄枷鎖的束縛。

三、結(jié)語(yǔ)

從加爾散的角度分析薩特的存在主義他人觀，我們可以看到其哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，即一種人道主義精神。加爾散在地獄中與伊內(nèi)斯、艾斯黛爾相互追逐，在彼此的折磨和煎熬中生存。這一切看似荒誕不經(jīng)，卻都是加爾散一次次自由選擇的結(jié)果。薩特把加爾散這種個(gè)性化的生活體驗(yàn)內(nèi)化成世間人們普遍意義的感受，對(duì)人本身及人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的剖析。在人生的旅途中，人在與他人的關(guān)系中不斷地做出選擇、采取行動(dòng)，探尋人生的意義與價(jià)值。而在這個(gè)過(guò)程中，我們也要學(xué)會(huì)審視自己，自由選擇，正確處理與他人之間的關(guān)系，彰顯人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

注釋

①薩特.薩特讀本[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.