儒家修身文化在提高黨員修養(yǎng)中的價(jià)值

劉杰

摘 要：修身文化是儒家思想的精髓，是中國仁人志士千百年來追求理想境界的內(nèi)心超越和道德實(shí)踐，是中華文化生生不息的根本精神。劉少奇在《共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，創(chuàng)造性地將儒家修身文化和馬克思主義中國化相結(jié)合，是中國革命斗爭的重要理論基礎(chǔ)，為中國民主革命的勝利做出了重要的貢獻(xiàn)。在全面從嚴(yán)治黨、為建設(shè)中國夢進(jìn)行的偉大斗爭中，融合儒家修身文化提高黨員修養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)的意義。

關(guān)鍵詞：儒家文化；修身；黨員修養(yǎng)；偉大斗爭

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0164-02

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中重點(diǎn)指出，實(shí)現(xiàn)偉大夢想，必須進(jìn)行偉大斗爭。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。根據(jù)習(xí)總書記的重要精神指示：實(shí)現(xiàn)偉大夢想必須要具有偉大理想，必須要進(jìn)行不懈的斗爭推動(dòng)社會(huì)變革，要以自覺的精神進(jìn)行偉大斗爭，在艱苦卓絕的環(huán)境下矢志不渝、初心不改、披荊斬棘。這和儒家修身思想是一致的，因?yàn)樾奚肀叵攘⒅?，修身必要踐行，修身必要以身行道。在新時(shí)期偉大斗爭具有長期性、復(fù)雜性、艱巨性，共產(chǎn)黨員非有良好的黨性修養(yǎng)而不可為，因此必須在新時(shí)期加強(qiáng)黨員的修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)修養(yǎng)的原因

（一）共產(chǎn)黨員在斗爭中改造自己是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律

劉少奇在《共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中開宗明義地指出：共產(chǎn)黨員為什么要進(jìn)行修養(yǎng)呢？人們?yōu)榱松?，就必須和自然界進(jìn)行斗爭，人類在斗爭中改造自然、改造社會(huì)，也在改造自己。無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該自覺地去經(jīng)受長期的社會(huì)革命斗爭，并且在這種斗爭中改造社會(huì)、改造自己。在斗爭中改造自己是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，如果不通過斗爭改造自己，人類自身和社會(huì)都不能進(jìn)步。共產(chǎn)黨員是近代歷史上最先進(jìn)的革命者，是改造社會(huì)、改造世界的現(xiàn)代擔(dān)當(dāng)者和推動(dòng)者。黨員要在斗爭中提高自己的品質(zhì)和能力，從毛頭熱血革命青年發(fā)展到素質(zhì)過硬的革命家，要經(jīng)過一個(gè)很長的革命的鍛煉和修養(yǎng)的過程，離不開在實(shí)踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。

劉少奇還引用了孔子的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”和孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”來說明修養(yǎng)必須要在革命斗爭中進(jìn)行鍛煉。

（二）共產(chǎn)黨員強(qiáng)化自身修養(yǎng)是加強(qiáng)廉政建設(shè)的有力保障

習(xí)近平總書記在建黨95周年大會(huì)上提出：“全黨同志一定要不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。要保持黨的先進(jìn)性和純潔性，著力提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，著力增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)和拒腐防變能力，不斷把黨的建設(shè)偉大工程推向前進(jìn)。”加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)有利于提高黨的自我凈化能力，抵御資本主義糖衣炮彈的腐蝕，清除黨內(nèi)外腐化墮落的余毒，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，尤其是強(qiáng)化自己無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)和品質(zhì)，緊密團(tuán)結(jié)在群眾周圍，而不會(huì)和封建統(tǒng)治者一樣爬上高位就腐化墮落，如劉少奇所說，不會(huì)重蹈歷代革命者的覆轍。盡管十八大以來，我國反腐工作取得了巨大的成就，但是黨風(fēng)廉政建設(shè)工作仍然艱巨，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部面對種種誘惑，缺乏把持能力，在群眾中造成了極壞的影響，這不利于保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。

（三）新時(shí)期對共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)提出了新的考驗(yàn)

在為中國夢為不懈奮斗的今天，共產(chǎn)黨人面臨著更大的挑戰(zhàn)，雖然沒有了過去在長征中艱苦卓絕的環(huán)境，但是新時(shí)期的挑戰(zhàn)仍然艱巨而漫長。目前我國雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了重大成就，但是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，三農(nóng)問題仍未完全解決，住房、醫(yī)療、教育等新問題仍然是困擾群眾的心頭病。同時(shí)一些黨員存在畏縮情緒，得過且過，因循守舊，缺乏艱苦奮斗和銳意創(chuàng)新的進(jìn)取精神，他們對中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)缺乏奮斗精神，在新時(shí)期丟掉了自己的革命性，甚至沉迷墮落于西方資本主義的生活方式，忘掉了共產(chǎn)黨人的初心，因此必須要強(qiáng)化黨性修養(yǎng)。一言以蔽之，在新時(shí)期共產(chǎn)黨員受到新的考驗(yàn)，這就必須要建立更加明確和完善的道德原則來應(yīng)對外界環(huán)境變化，唯有如此，才能為實(shí)現(xiàn)中國夢保駕護(hù)航。

二、儒家修身文化和提高黨員修養(yǎng)的契合性

（一）儒家修身文化概述

中國古人學(xué)習(xí)注重道德實(shí)踐，和目前我國教育現(xiàn)狀不同，這是非常值得借鑒的地方。所謂擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。儒家認(rèn)為并不是讀了圣賢之書就能夠成為圣人，以修身為立人立世之本。自天子以至庶人，壹是以修身為本，歐陽修指出，不修其身，雖君子而為小人。《清史稿》中論斷“才出于學(xué)，器出于養(yǎng)”。儒家修身文化體現(xiàn)為追求君子人格和內(nèi)心超越，在哲學(xué)上追求道之境界，在道德實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)。通過修身可以建立仁義禮智信，實(shí)現(xiàn)君子好學(xué)、君子立德、君子具有禮義廉恥的目的。修身的境界不同，小修則是君子，大修則是仁人志士，以身行道則是趨向圣人之道。仁人志士可以在國家危亡之際挺身而出，為了挽救民族危亡和國家前途不惜殺身成仁、舍生取義，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，所謂天下興亡匹夫有責(zé)。

（二）儒家修身文化有利于抵抗西方文化沖擊

當(dāng)前西方文化對傳統(tǒng)道德沖擊尤為嚴(yán)重，尤其是功利主義思想非常普遍，很多黨員干部被這種思想滲透。西方影視、文化、產(chǎn)品和價(jià)值觀不斷沖擊互聯(lián)網(wǎng)，黨員也會(huì)受到大群體的影響，比如黨員家屬有宗教信仰，可能也會(huì)影響到黨員自身的馬克思主義信仰。當(dāng)前西方文化對我國的最大沖擊在于功利主義，尤其是以美國為代表的消費(fèi)主義思想泛濫嚴(yán)重，這進(jìn)一步了帶來享樂主義，造成了整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的扭曲，這是我黨目前最應(yīng)該警惕的現(xiàn)象。儒家文化重利輕義，孔子曰：君子喻于義，小人喻于利。修身文化通過這種長期教育能夠?qū)崿F(xiàn)重義輕利，改變當(dāng)前國內(nèi)功利主義的思潮，避免被西方文化滲透。一個(gè)民族只有立足于自己的傳統(tǒng)才能在外來文化面前保持良好的獨(dú)立性，尤其是在基層政府，基層干部和群眾受到傳統(tǒng)文化影響較深，但是對傳統(tǒng)文化的精華和糟粕缺乏識(shí)別能力，因此加強(qiáng)本民族修身文化的建設(shè)對提高黨員修養(yǎng)有著積極的意義。

（三）儒家修身文化有利于幫助塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀

儒家精神重視修身自省，人格獨(dú)立、服從紀(jì)律、仁義禮智信的觀念和我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符相通。通過修身文化的建設(shè)能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念更好地內(nèi)化于黨員干部心中。一旦從內(nèi)心建立認(rèn)同一種價(jià)值觀那么就會(huì)終生難以改變，比如儒家講修身必先立志，一旦建立了為中國夢的而奮斗終生的志向和崇高理想，就是面臨再大的困難也不會(huì)退縮。但是價(jià)值觀的培養(yǎng)并不是一朝一夕之事，這就是修養(yǎng)的意義，通過道德實(shí)踐使行為養(yǎng)成，將儒家修身原則和黨員干部行為準(zhǔn)則結(jié)合起來，建立良好的修養(yǎng)，才能養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。以創(chuàng)新學(xué)習(xí)為例，黨員干部一定要先養(yǎng)成學(xué)而時(shí)習(xí)之的習(xí)慣，而后才能建立對終身教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。

三、將儒家修身文化融入黨員修養(yǎng)建設(shè)中的方法

（一）建立修身進(jìn)步的理念

孟子說人皆可以為堯舜，就是肯定每個(gè)人都可以通過努力進(jìn)步。所以我黨要通過積極教育，讓黨員干部認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都能夠提高，通過道德實(shí)踐和不斷學(xué)習(xí)，都能達(dá)到所期望的高度。正如劉少奇所講，每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該樹立崇高理想，以無產(chǎn)階級(jí)偉大革命家為目標(biāo)，進(jìn)而腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)，逐步將自己的思想和品質(zhì)提高到新的境界。通過廣泛的宣傳教育，將追求進(jìn)步的思想融入每個(gè)黨員心中，并且指導(dǎo)他們的實(shí)踐行為。

（二）修身教育要從學(xué)校抓起

道德修養(yǎng)的養(yǎng)成非一朝一夕之事，孟母三遷的故事告訴我們要培養(yǎng)良好的道德必須從小做起。為了我黨今后能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀的青年黨員，修養(yǎng)教育應(yīng)該從學(xué)校抓起，對少先隊(duì)員、共青團(tuán)員和學(xué)校的預(yù)備黨員進(jìn)行修養(yǎng)教育。同時(shí)學(xué)校是先進(jìn)文化的聚集點(diǎn)，以學(xué)校為中心向四周輻射，能夠大幅提高社會(huì)價(jià)值認(rèn)同程度。對待黨員干部，要建立終身學(xué)習(xí)理念，讓他們認(rèn)識(shí)到終身學(xué)習(xí)對自己的提升和進(jìn)步，一旦修身教育成為一種習(xí)慣，他們就能更好地依照黨章的要求提高自己，因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)已經(jīng)內(nèi)化為他們的習(xí)慣了。

（三）將修身倫理融于黨員修養(yǎng)

馬克斯·韋伯在《新教倫理》一書中提到了資本主義的發(fā)展是以新教倫理精神為根本的，筆者深以為然，任何民族必先有偉大精神，而后有物質(zhì)文明，中國共產(chǎn)黨能夠在一窮二白之下取得如此重大的成就也是如此。但是新教倫理也帶來了問題，那就是功利主義，比起新教倫理，儒家文化更強(qiáng)調(diào)道德和社會(huì)責(zé)任，因此如果能將修身倫理融入黨員修養(yǎng)，那么黨員修養(yǎng)就會(huì)得到很大提高。

四、結(jié)論

黨的十八大以來，提高黨員修養(yǎng)被提到了極大的高度，這是保持黨的先進(jìn)性，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，向中國夢彼岸行駛的根本保障。修身文化因?yàn)槠鋬?nèi)化性對提高黨員修養(yǎng)有著巨大的促進(jìn)作用，因此在今后的黨建工作中應(yīng)該更好地運(yùn)用。

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