先秦時(shí)期的國(guó)際體系探析

摘 要：體系，按照羅伯特.吉爾平的定義，是一個(gè)多種實(shí)體的集合體，這些實(shí)體通過(guò)某種控制形式進(jìn)行有規(guī)則的互動(dòng)而聯(lián)系在一起。因此根據(jù)定義，先秦時(shí)期就已經(jīng)存在了國(guó)際體系。夏商西周時(shí)期，雖然是部族林立，但是這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)際體系的萌芽，中央部落統(tǒng)治著地方部落，形成中央—邊緣的體系狀態(tài)。而這種體系狀態(tài)是依靠中央部落的權(quán)威來(lái)維持的。到了春秋時(shí)期，王室衰落，諸侯通過(guò)會(huì)盟確定霸主，并確定一系列規(guī)則把統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移到霸主手上。這時(shí)的大國(guó)之間存在著社會(huì)狀態(tài)，但是大國(guó)對(duì)小國(guó)依然是中央—邊緣的體系狀態(tài)，此時(shí)的體系是依靠大國(guó)之間所確定的規(guī)則來(lái)維護(hù)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大國(guó)之間以實(shí)力為標(biāo)準(zhǔn)，弱肉強(qiáng)食，對(duì)小國(guó)以吞并為目的，形成霍布斯式的國(guó)際體系，此種體系的形成與維護(hù)依靠的是國(guó)家的實(shí)力。

關(guān)鍵詞：先秦；體系；國(guó)際關(guān)系

體系，是指一系列互相聯(lián)系，共同運(yùn)作的事物。本文中的體系尤指國(guó)際體系。而國(guó)際體系，按照李少軍的觀點(diǎn)，國(guó)際體系是單元經(jīng)由互動(dòng)而形成的整體。[1]其他學(xué)者也認(rèn)為，國(guó)際體系是一個(gè)整體，不僅包括所有行為體，還包括行為體間的互動(dòng)以及國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)功能與動(dòng)態(tài)功能。[2]朱立群教授對(duì)國(guó)際體系的定義是國(guó)際關(guān)系行為體按照一定規(guī)則相互作用和相互影響而構(gòu)成的一個(gè)整體。[3]而羅伯特.吉爾平則認(rèn)為，體系是一個(gè)多種實(shí)體的集合體，這些實(shí)體通過(guò)某種控制形式進(jìn)行有規(guī)則的互動(dòng)而聯(lián)系在一起。[4]本文采用羅伯特.吉爾平對(duì)體系的觀點(diǎn)。中國(guó)先秦時(shí)期，歷經(jīng)了夏、商、周時(shí)期，其中周又分西周跟東周，東周又分春秋、戰(zhàn)國(guó)。這段時(shí)期政治的顯著特點(diǎn)，就是沒(méi)有出現(xiàn)中央集權(quán)，因此即使存在中央政府，中央政府對(duì)于諸侯國(guó)的控制力也是不顯著。夏商西周，由于部落林立，還沒(méi)有開(kāi)始形成真正的國(guó)家，因此這時(shí)的國(guó)際體系只是萌芽。到了春秋時(shí)期，周王室已經(jīng)喪失了對(duì)諸侯國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。孔子認(rèn)為三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。因此這段時(shí)期是“禮崩樂(lè)壞”的，其實(shí)就是周王室統(tǒng)治規(guī)則的喪失。葉自成認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各個(gè)諸侯國(guó)之間的關(guān)系，大多具有獨(dú)立主權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系。[5]因此，既然存在著國(guó)際的觀念與狀態(tài)，按照吉爾平對(duì)體系的定義，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始存在著國(guó)際體系。但是，春秋時(shí)期跟戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的體系狀態(tài)是不同的。春秋時(shí)期，雖然孟子認(rèn)為“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，但是各國(guó)之間存在著“道義”的規(guī)則，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種道義規(guī)則已經(jīng)消失了，各國(guó)講究的是實(shí)力為尊。

1 夏商西周的體系

中國(guó)一直以來(lái)就有“天下”這個(gè)觀念。《禮記·禮運(yùn)篇》有言：“大道之行，天下為公”。而這個(gè)“天下”指的就是整個(gè)國(guó)際關(guān)系中的世界觀。而在這個(gè)天下中權(quán)力的分配狀態(tài)是“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！痹谶@個(gè)“天下”中，天子在統(tǒng)治著一切，或者說(shuō)在夏商西周期間，在這個(gè)“天下”體系中占據(jù)統(tǒng)治地位的就是最大的部族。夏朝跟商朝，甚至是西周期間，國(guó)家數(shù)目很多，《逸周書(shū).世俘篇》記載：“武王遂征四方，凡服國(guó)六百五十有二?！币虼讼脑诱J(rèn)為：“夫故國(guó)能如是之多，大抵一族即一國(guó)，一國(guó)之君，殆一族長(zhǎng)耳。”[6]但是，呂思勉認(rèn)為：“蓋古之民，或氏族而居，或部落而居，彼此之間，皆不無(wú)關(guān)系?！盵7]而這種關(guān)系，就包含在天下觀之中，在這個(gè)“天下”中，強(qiáng)大的部落，如夏族，商族，周族統(tǒng)治著其他較小的部落，其他小部落服從它們的統(tǒng)治，形成“中央—邊緣”的狀態(tài)，開(kāi)始出現(xiàn)國(guó)際體系的萌芽。

《尚書(shū).夏書(shū).禹貢》中有言：“五百里甸服：百里賦納緫，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流?！盵8]就是這種中心—邊緣體系的體現(xiàn)。商朝時(shí)期，設(shè)立內(nèi)服跟外服制度，其中外服制度的設(shè)立方國(guó)，由侯跟伯領(lǐng)導(dǎo)，聽(tīng)命于中央。西周時(shí)期，實(shí)行分封制度，諸侯國(guó)屏衛(wèi)中央。因此，商朝跟西周時(shí)期，四周諸侯國(guó)拱衛(wèi)著中央部落，聽(tīng)命于中央部落，中央部落有著無(wú)上的權(quán)威來(lái)統(tǒng)治“天下”。

而在夏商西周期間，中央部落維護(hù)這種“天下”體系的方法就是依靠權(quán)威。權(quán)威，按照韋伯的定義就是對(duì)權(quán)力的自愿服從與支持。夏商西周的統(tǒng)治者通過(guò)神話自己的先祖，完成統(tǒng)治的正統(tǒng)性，形成對(duì)其他部族的統(tǒng)治性權(quán)威?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》有言：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！币虼?，《楚辭·天問(wèn)》認(rèn)為“該秉季德，厥父是臧?！闭f(shuō)的就是把商的祖先，契神話為玄鳥(niǎo)所生，以此來(lái)形成正統(tǒng)性權(quán)威。而周朝也是利用神話其祖先后稷，從而形成對(duì)其他部族的權(quán)威性統(tǒng)治，以此來(lái)維護(hù)“天下”。[9]

夏商西周期間，開(kāi)始出現(xiàn)“天下”觀，也就是國(guó)際體系的萌芽，而在此期間，統(tǒng)治者是利用權(quán)威來(lái)維護(hù)它們的統(tǒng)治的，以此來(lái)維護(hù)體系的穩(wěn)定。

2 春秋時(shí)期的體系

到了東周，也就是春秋時(shí)期，周王室衰落，禮樂(lè)崩壞，中央政府名存實(shí)亡，對(duì)諸侯國(guó)已經(jīng)喪失了控制力，但是周王室在道義上還占有統(tǒng)治地位。《左傳》詳細(xì)地記載了各國(guó)之間的互動(dòng)，春秋時(shí)期出現(xiàn)了春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，[10]他們雖然名義上沒(méi)有破壞周王室的權(quán)威，但是幾個(gè)大國(guó)通過(guò)“會(huì)盟”的形式來(lái)確立自己在諸侯中的霸權(quán)地位，把以前掌握在王室的權(quán)力轉(zhuǎn)移到自己身上，大國(guó)對(duì)小國(guó)繼續(xù)維持著中央—邊緣這個(gè)權(quán)力等級(jí)體系，當(dāng)大國(guó)、強(qiáng)國(guó)與小國(guó)、弱國(guó)締結(jié)盟約時(shí)大國(guó)、強(qiáng)國(guó)常常以大夫出席，而小國(guó)、弱國(guó)常常由國(guó)君出席。[11]但是大國(guó)之間的權(quán)力體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變。春秋時(shí)期，隨著周王室地位的不斷下降，周禮這種權(quán)威和強(qiáng)制他人遵守的權(quán)柄便落到了諸侯盟主手中。因此大國(guó)之間存在著“禮”的規(guī)則，其實(shí)也就是道義的規(guī)則，大國(guó)即使在互相征戰(zhàn)期間也遵守著道義。

楚人伐宋以救鄭。宋公將戰(zhàn)。大司馬固諫曰：“天之棄商久矣，君將興之。弗可赦也已?！备ヂ?tīng).......公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列。”[12]

上文所寫道的宋襄公雖說(shuō)幾千年來(lái)被當(dāng)作是反面例子，但是當(dāng)宋楚交戰(zhàn)時(shí)，宋襄公非得等楚國(guó)軍隊(duì)渡過(guò)河再發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，并且回答說(shuō)“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列?！保谴呵飼r(shí)期，大國(guó)之間遵守道義規(guī)則的體現(xiàn)。同時(shí)，各大國(guó)之間通過(guò)會(huì)盟來(lái)確立彼此之間的關(guān)系，以及利益分配，可以說(shuō)諸侯之間的會(huì)盟是“道義”規(guī)則的最直接的體現(xiàn)，也是國(guó)家行為體之間互動(dòng)除戰(zhàn)爭(zhēng)外的另一重要方式?！蹲髠鳌分杏涊d會(huì)盟有160余起，屬于諸侯國(guó)之間的盟約有120余起。比較重要的會(huì)盟有“葵丘之盟”、“幽之盟”以及“首止之盟”，諸侯國(guó)通過(guò)會(huì)盟形成諸侯國(guó)之間相互遵守的規(guī)則。

齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“豈不谷是為？先君之好是繼。與不谷同好，如何？”對(duì)曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也?！饼R侯曰：“以此眾戰(zhàn)，誰(shuí)能御之？以此攻城，何城不克？”對(duì)曰：“君若以德綏諸侯，誰(shuí)敢不服？君若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖眾，無(wú)所用之?！?/p>

屈完及諸侯盟。[13]

上述文段中，齊楚兩國(guó)最后通過(guò)盟約確立了彼此之間的權(quán)力分配，形成了對(duì)規(guī)則的遵守。因此在春秋時(shí)期，大國(guó)與小國(guó)之間是存在著中心-邊緣體系狀態(tài)的，但是大國(guó)之間在互相征戰(zhàn)的過(guò)程中，也特別強(qiáng)調(diào)道義、規(guī)則的作用。國(guó)際關(guān)系中英國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)是，雖然國(guó)際社會(huì)是處在無(wú)政府狀態(tài)中，但是是存在社會(huì)性，這種社會(huì)性代表者秩序和有序的國(guó)家活動(dòng)，存在著國(guó)際社會(huì)。[14]這個(gè)論斷有點(diǎn)類似于春秋時(shí)期的體系狀態(tài)，因?yàn)殡m然此時(shí)周王室依舊存在，但是已經(jīng)名存實(shí)亡，對(duì)諸侯國(guó)沒(méi)有約束力，可以說(shuō)諸侯國(guó)，尤其是大國(guó)之間之上已經(jīng)沒(méi)有了中央權(quán)威，開(kāi)始處于無(wú)政府狀態(tài)，但是各大國(guó)之間通過(guò)會(huì)盟形成的規(guī)則來(lái)規(guī)范行為體之間的利益分配以及行為，并強(qiáng)調(diào)道義的作用。然而，大國(guó)與小國(guó)之間是中心-邊緣體系，大國(guó)對(duì)小國(guó)執(zhí)行的是兼并滅國(guó)的戰(zhàn)略，因此國(guó)際社會(huì)只存在于大國(guó)之間。

春秋時(shí)期的國(guó)際體系，在行為體之間有明確的規(guī)則在指導(dǎo)行為體的行為，這種規(guī)則就是“禮”，雖然處于無(wú)政府狀態(tài)，但是由于規(guī)則的存在，大國(guó)之間形成了一定的國(guó)際社會(huì)狀態(tài)，而大國(guó)對(duì)小國(guó)之間形成的是一種等級(jí)制，既中心—邊緣體系。

3 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的體系

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)際體系開(kāi)始發(fā)生變化，形成與春秋時(shí)期不同的體系，受體系影響，各單元之間的行為互動(dòng)方式也發(fā)生了變化。

《戰(zhàn)國(guó)策》記載了戰(zhàn)國(guó)初期到秦國(guó)滅六國(guó)，從新完成大一統(tǒng)的這個(gè)歷史時(shí)期，大約240年。華爾茲認(rèn)為“體系由一系列互動(dòng)的單元構(gòu)成，從一個(gè)層次上來(lái)說(shuō)，體系包含著一個(gè)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是體系層次上的一個(gè)組成部分”。[15]《戰(zhàn)國(guó)策》記載中，戰(zhàn)國(guó)七雄的興起，周王室的持續(xù)性衰落，原有的“禮”的規(guī)則已經(jīng)不存在，各大國(guó)之間也不再?gòu)?qiáng)調(diào)道義的重要性，相反，各大國(guó)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)力的重要性，是從舊體系到新體系的轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于周王室分裂為西周跟東周，因此《戰(zhàn)國(guó)策》中有關(guān)東周的描寫是21篇，有關(guān)西周的描寫是38篇。在這總共59篇的描寫中，都證明東周，西周兩國(guó)已是小國(guó)。雖說(shuō)名義上是宗主國(guó)，但是已經(jīng)號(hào)令不了各國(guó)了，原有的凌駕在諸侯國(guó)之上的中央政府已經(jīng)不存在了。更有甚者，時(shí)常面臨其他諸侯國(guó)的威逼與挑戰(zhàn)而不得不委曲求全，此類內(nèi)容共有29篇。在《東周策.秦假道于周以伐韓》與《東周策.楚攻雍氏》中可以看得出來(lái)，前者“周恐假之惡韓，不假而惡于秦”后者“楚王惡周，周君患之”。此時(shí)的中央政府已經(jīng)淪落為戰(zhàn)國(guó)諸雄欺凌的對(duì)象，只擁有名義上的權(quán)力象征，更甚者連道義上的象征都不存在了。

《戰(zhàn)國(guó)策》開(kāi)篇“秦興師臨周而求九鼎”中已經(jīng)可以明確看出，舊有的國(guó)際體系或是秩序已經(jīng)開(kāi)始崩塌，新興崛起的大國(guó)開(kāi)始在挑戰(zhàn)舊有的秩序。“秦興師臨周而求九鼎，周君患之，以告顏率.....齊將求九鼎，周君又患之?！贝似?，作為崛起大國(guó)秦國(guó)跟齊國(guó)都致力于謀求權(quán)九鼎，而周王面對(duì)秦國(guó)跟齊國(guó)的要求而不得不小心應(yīng)對(duì)，委曲求全，最終利用兩國(guó)之間的相互忌憚而保全九鼎，明顯的小國(guó)心態(tài)。按照《春秋左傳》的記載：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸?！盵16]從夏朝以來(lái)，九鼎就一直是權(quán)力的象征?，F(xiàn)在新興大國(guó)謀求九鼎，表明新興大國(guó)已然想要凌駕在中央王權(quán)之上，王權(quán)的衰落可見(jiàn)一般。因此在各國(guó)之間沒(méi)有存在一個(gè)凌駕在他們之上的中央政府，又由于秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏等七個(gè)主要單元的興起所形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，因此這時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)際體系呈現(xiàn)出一種無(wú)國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。

從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始到秦滅六國(guó)，雖然周王室依然存在（公元前256東周公為秦昭襄王所擒，周朝完全滅亡），但是已經(jīng)喪失了號(hào)令諸侯的權(quán)威，相反還得在大國(guó)之間小心應(yīng)對(duì)，避免惹怒大國(guó)。而且，春秋時(shí)期，存在于各國(guó)之間的道義規(guī)則也不存在，取而代之的是大國(guó)之間相互吞并的一種對(duì)外擴(kuò)張政策，每個(gè)行為體面臨最重要的問(wèn)題就是安全生存。

邯鄲之難，趙求救于齊。田侯召大臣而謀曰：“救趙孰與勿救？”鄒子曰：“不如勿救?！倍胃删]曰：“弗救，則我不利?！碧锖钤唬骸昂卧?？”“夫魏氏兼邯鄲，其于齊何利哉！”田侯曰：“善?！蹦似鸨?。[17]

上文中趙國(guó)被魏國(guó)所包圍，于是齊國(guó)在猶豫要不要救趙國(guó)，最后出于對(duì)自身安全的考慮以及為了保持相對(duì)實(shí)力的優(yōu)勢(shì)出兵拯救趙國(guó)，避免魏國(guó)吞并趙國(guó)，增強(qiáng)自身的利益，從而損害了齊國(guó)的利益，危害齊國(guó)的地緣安全。

《戰(zhàn)國(guó)策》中存在的國(guó)際體系是一種霍布斯式的無(wú)政府狀態(tài)，按照華爾茲的說(shuō)法，由于體系是結(jié)構(gòu)跟單元構(gòu)成，而結(jié)構(gòu)中無(wú)政府原則的不變性以及各國(guó)功能之間的同質(zhì)性，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的變化只能由各國(guó)之間的權(quán)力大小來(lái)決定。[18]也因此，戰(zhàn)國(guó)七雄秦齊等國(guó)權(quán)力的變化，形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的體系結(jié)構(gòu)，而這個(gè)結(jié)構(gòu)在形成之后，擺脫權(quán)力變化的影響而反之影響體系中的單元互動(dòng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的霍布斯式的無(wú)政府體系就是由這種結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)國(guó)七雄等大國(guó)單元構(gòu)成。

4 結(jié)論

夏商西周，開(kāi)始出現(xiàn)國(guó)際體系的萌芽，也就是所謂的“天下”體系，在此期間，統(tǒng)治者通過(guò)權(quán)威來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，以及體系的穩(wěn)定，形成以權(quán)威為主的體系。到了春秋時(shí)期，諸侯通過(guò)會(huì)盟的形式，掌握體系中的統(tǒng)治權(quán)，而會(huì)盟形成的是一種道義性的規(guī)則，因此形成以規(guī)則為主的體系。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)崇尚實(shí)力，以實(shí)力來(lái)決定統(tǒng)治地位，因此形成的是一種以實(shí)力為主的體系。

參考文獻(xiàn)

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[8] 《尚書(shū)·夏書(shū)·禹貢》：按照等級(jí)，國(guó)都五百里外是甸服，甸服五百里外是侯服，侯服五百里外是綏服，綏服五百里外是要服，要服五百里外是荒服，按照重要性，從中央向邊緣地區(qū)遞減，每五百里各司其職。

[9] 《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》

[10] 關(guān)于春秋五霸有兩種說(shuō)法，一種是《史記》中所認(rèn)為的：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王；另一種是《荀子·王霸》中的：齊桓公、晉文公、楚莊王、闔閭和勾踐。因?yàn)樵陉H閭和勾踐之前五霸的說(shuō)法已經(jīng)出現(xiàn)了，因此本文采用第一種說(shuō)法。

[11] 王立：《先秦外交辭令探究》，世界知識(shí)出版社，2008年1月，第8-9頁(yè)

[12] 《左傳.僖公二十二年.子魚(yú)論戰(zhàn)》

[13] 《左傳.僖公四年.齊楚盟召陵》

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作者簡(jiǎn)介

林梓瀚，外交學(xué)院國(guó)際關(guān)系研究所碩士研究生，研究方向當(dāng)代國(guó)際關(guān)系