張文利

[摘要]北宋初文人吟詠華林書院詩(shī)，是對(duì)朝廷通過旌表華林書院恢復(fù)重建孝悌友愛的儒家倫理道德秩序意圖的宣揚(yáng)呼應(yīng)。這些吟詠詩(shī)作，在宋代的家族、書院、政治和文學(xué)研究諸方面都有重要價(jià)值。南宋吟詠武夷精舍詩(shī)，是理學(xué)宗師朱熹和理學(xué)同道對(duì)武夷精舍的吟頌宣傳。兩宋書院詩(shī)都展示了書院的基本面貌和功能，也呈現(xiàn)出各自的時(shí)代性特征。關(guān)注點(diǎn)和吟詠者身份的不同，亦帶來兩宋書院詩(shī)的差異。

[關(guān)鍵詞]宋代；華林書院；武夷精舍；詩(shī)歌吟詠

眾所周知，宋代是書院教育的發(fā)展興盛時(shí)期，書院也因此進(jìn)入宋代詩(shī)人的視野。宋代詠寫書院的詩(shī)歌中，有兩組詩(shī)作比較突出，這就是北宋初吟詠華林書院的詩(shī)和南宋吟詠武夷精舍的詩(shī)。通過對(duì)這兩組詩(shī)歌的分析比較，可以看出宋代文人吟詠書院詩(shī)歌的潛轉(zhuǎn)暗換和內(nèi)在成因。

一北宋吟詠華林書院詩(shī)

華林書院，位于江西洪州奉新，原名華林書堂，是一所著名的家族型書院，其前身胡氏家塾大約由胡珰創(chuàng)建于南唐前期。胡珰三傳至宋初，其后代人口數(shù)百，累世聚居。宋太宗雍熙二年（985年），朝廷因其“一門守義，四世不析，乃降詔命旌其里閭，聲聞?dòng)谔?，風(fēng)化于下?！焙氃鴮O胡仲堯，在原有家塾的基礎(chǔ)上，“乃即別墅華林山陽(yáng)玄秀峰下構(gòu)書堂焉，筑室百區(qū)，聚書五千卷，子弟及遠(yuǎn)方之士，從學(xué)者數(shù)千人，歲時(shí)討論，講習(xí)無絕?！弊允?，華林書院蔚為規(guī)模。太宗淳化五年（994年），胡仲堯之弟胡仲容赴闕慶賀壽寧節(jié)，受到太宗召見，賞賜豐厚。胡仲容拜見朝賢，盛言華林書院，求賜詩(shī)作。于是，“自舊相、司空而下，作者三十有幾人，詮次綰紀(jì)，爛然成編。”這就是《題義門胡氏華林書院》組詩(shī)。組詩(shī)成編后，王禹偁受邀為序。

在《題義門胡氏華林書院》組詩(shī)后，北宋又有一些文人陸續(xù)吟詠華林書院。筆者據(jù)《全宋詩(shī)》和《全宋詩(shī)訂補(bǔ)》統(tǒng)計(jì)，包括《題義門胡氏華林書院》組詩(shī)在內(nèi)，北宋初期共有54位文人的58首詩(shī)以華林書院為題材而作，而整個(gè)北宋時(shí)期，以書院為題材的詩(shī)作，共有71位文人的86首作品。華林書院在北宋題詠書院詩(shī)作中所占比例之高，可見一斑。

題詠華林書院詩(shī)作的集中出現(xiàn)，并非偶然事件，而是有著獨(dú)特的政治背景和文化意義。這些詩(shī)作本身，又給我們了解北宋初期的社會(huì)、政治、文化和文學(xué)形態(tài)，提供了一個(gè)鮮活的樣本。

（一）題詠詩(shī)的家族研究意義

王禹偁作序的組詩(shī)題日《題義門胡氏華林書院》。“義門”之謂，正是胡氏受到朝廷旌表的原因。所謂“義門”，是我國(guó)古代的一種家族形態(tài)，其特點(diǎn)是在一個(gè)家族內(nèi)部，若干世的直系、旁系家族成員長(zhǎng)期同居共財(cái)，從而構(gòu)成人數(shù)眾多、規(guī)模龐大的家族存在形式?！傲x門”家族形態(tài)的出現(xiàn)，以宗法制度為基礎(chǔ)，以家族成員的孝悌友愛為鏈條。故歷代史書中，“義門”家族的重要人物，往往人列傳中的“孝友”“孝義”傳。

奉新胡氏家族，就是這樣一個(gè)累世同居的義門大家族。胡氏家族的重要人物胡仲堯和胡仲容昆仲因此入《宋史》“孝義”列傳?！端问贰ず賵騻鳌分杏嘘P(guān)胡氏家族的資料有限，從題詠義門胡氏華林書院詩(shī)作中，我們對(duì)胡氏家族可以有更為深入的了解。胡氏家族孝友傳家，因義門而受到朝廷的旌表。因?yàn)槌⒌谋碚?，胡氏家族聲名益?。骸靶⒘x聲華輝北闕，門閭顯赫耀南方?！焙狭x門亦以詩(shī)書傳家，注重對(duì)子弟的教育，其家族子弟讀書勤勉，且多有科場(chǎng)揚(yáng)名者——胡仲堯弟胡克順，端拱二年（989年）進(jìn)士；胡仲容子胡用之及從子胡用莊、用舟，“并進(jìn)士及第”。家族聲譽(yù)因此而愈加彰顯：“家聲傳得緗縑事，后裔揚(yáng)名道更光。”

封建時(shí)代的文人，視讀書、科舉、仕進(jìn)為主要出路。胡氏家族重視子弟教育，華林書院的設(shè)立為家族子弟提供了良好的讀書條件，胡門子弟或讀書治學(xué)、或科舉仕進(jìn)，多有建樹。但是另一方面，家族子弟讀書仕進(jìn)，步入仕途，游宦各地，也帶來家族成員的流散和離析。胡仲堯的兄弟子侄，大都有在外為官的經(jīng)歷，他們的后輩子嗣也頗多游宦在外者，如胡克順的曾孫胡直孺，南宋高宗時(shí)，官至刑部尚書、兵部尚書兼侍讀，長(zhǎng)期居家臨安，其子孫因此留居臨安。宋代以后，胡氏子孫有遷至湖南、湖北、云南等地者，多與仕宦有關(guān)。胡氏義門因讀書孝義興家，也因讀書仕進(jìn)而造成家族成員的散居和分離，最終導(dǎo)致義門的名存而實(shí)亡。

（二）題詠詩(shī)的政治意義

胡氏家族因“義門”而得朝廷旌表，故宋初文人的題詠詩(shī)幾乎篇篇著筆于“義”“孝”諸字眼。如：“孝義冠鄉(xiāng)間”；“舉族為人俱孝弟，深幽何草不蘭蓀?！?；“一家常義居”；“科名新伯仲，孝行舊光輝”等等。通過這些文人的吟詠，胡氏家族的“孝義”更加天下聞名。

為什么趙宋統(tǒng)治者如此大張旗鼓地旌表義門胡氏？這需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來看。北宋政權(quán)是在唐末五代的戰(zhàn)亂之后建立的，面對(duì)的是百?gòu)U待興的局面。連年的戰(zhàn)火動(dòng)蕩，不僅給國(guó)家經(jīng)濟(jì)帶來極大破壞，而且導(dǎo)致社會(huì)失序、倫常崩壞。歐陽(yáng)修嘗感嘆道：“五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟夫婦人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著，而無可紀(jì)次?！辫b于此，宋廷君臣自然在社會(huì)秩序和道德倫理的建設(shè)問題上頗為用心。標(biāo)舉“義門”正是出于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需求，而宋初義門家族所體現(xiàn)出的對(duì)道德倫理的尊奉恪循亦確乎堪為世范。如陳競(jìng)家族，“十三世同居，長(zhǎng)幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人無問言。每食，必群坐廣堂，未成人者別為一席。有犬百余，亦置一槽共食。一犬不至，群犬亦皆不食?！l(xiāng)里率化，爭(zhēng)訟稀少”。這樣的孝友傳家的義門大族及其模范作用，自然是統(tǒng)治者要大力褒揚(yáng)提倡的。

朝廷出于維護(hù)統(tǒng)治秩序的考慮大力張揚(yáng)“義門”，而統(tǒng)治者的良苦用心顯然為當(dāng)時(shí)文人心領(lǐng)神會(huì)，并在文學(xué)創(chuàng)作上予以積極呼應(yīng)。在題詠華林書院的詩(shī)作中，諸作者就朝廷旌表胡氏義門的舉動(dòng)大加頌揚(yáng)。如：“因知孝治垂風(fēng)化，青史留名道允光。”“宗族有光傳孝弟，鄉(xiāng)閭無訟化淳和。”“吾君孝理風(fēng)天下，誰識(shí)謳歌綴樂章。”“詔旌門第殊恩沛，教被鄉(xiāng)閭益訟藏?！痹谶@些詩(shī)句里，“孝治”“孝理”是被稱許的關(guān)鍵詞，“鄉(xiāng)間無訟”“教被鄉(xiāng)間”是旌表義門以化成天下的政治教化目的?！捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。儒家的經(jīng)典圣訓(xùn)，被宋廷統(tǒng)治者奉為圭臬而貫徹執(zhí)行，其以孝義維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的意圖非常明顯?！叭月勳罕黹T閭后，朝士褒稱過百篇?！?，借助文人對(duì)華林書院的吟詠，朝廷孝治天下的方略得到積極廣泛的宣傳。

（三）題詠詩(shī)的書院學(xué)意義

宋初題詠華林書院的詩(shī)篇，使題詠詩(shī)的吟詠對(duì)象——華林書院，受到詩(shī)人們的高度關(guān)注。從書院學(xué)的角度對(duì)題詠詩(shī)進(jìn)行分析，能夠揭示出宋初書院的生存狀態(tài)以及題詠詩(shī)的書院學(xué)意義。

書院作為讀書教育機(jī)構(gòu)，總是和書籍聯(lián)系在一起，藏書是書院必具的功能之一，讀書是書院學(xué)子的主業(yè)。題詠詩(shī)多次提及華林書院的圖書典籍。如：“書齋高啟集群英”、“好事家藏萬卷書”、“萬卷詩(shī)書惟曲檻，四方賓客到儒家?！比A林書院藏書豐富、群英薈集，是探究學(xué)問、增進(jìn)修養(yǎng)的好去處。華林書院的學(xué)子們所業(yè)以儒家典籍為主：“山林總是神仙隱，禮樂爰修周孔書。”“生徒似東魯，書籍勝西齋。俎豆儒風(fēng)盛，塤篪樂韻諧?！睂W(xué)子們讀書非?？炭啵骸罢撐奶街聵O，尋古襲遺芳。沉意詩(shī)書苑，游心翰墨場(chǎng)。海鵬潛羽翼，露豹郁文章?！薄扳裉撌野?，講學(xué)夜燈青。篇籍巾箱滿，弦歌里巷聽?！痹谶@個(gè)好學(xué)的風(fēng)氣下，華林書院的學(xué)子們學(xué)業(yè)有成、聲名赫赫者很多，正如牧浞所云：“江上勝地文章盛，歲歲人看出谷鶯?！?/p>

書院出現(xiàn)初期，在書院建設(shè)方面就很注意環(huán)境的選擇。白鹿洞書院位于景色秀美的廬山山麓，岳麓書院位于長(zhǎng)沙岳麓山下，都是環(huán)境優(yōu)雅、景致清嘉、讀書養(yǎng)性的好地方。這個(gè)選址傳統(tǒng)在書院建設(shè)中一直得到很好的繼承。華林書院也不例外。徐鉉《洪州華山胡氏書堂記》云：“又以為學(xué)者常存神閑曠之地，游目清虛之境，然后粹和內(nèi)充，道德來應(yīng)，于是列植松竹，間以葩華，涌泉清池，環(huán)流于其間，虛亭菌合，鼎峙于其上，處者無敦，游者忘歸，蘭亭石室不能加也。”由此可知，胡仲堯在修建華林書院時(shí)，很注意書院環(huán)境的建設(shè)。山林泉石、花草樹木等這些滋養(yǎng)耳目，怡悅情性的書院外部環(huán)境，受到文人們的關(guān)注和好評(píng)。題詠詩(shī)對(duì)華林書院環(huán)境的描寫在在可見?！案唠[仙山下，依山攜草堂?！薄澳霞o(jì)仙鄉(xiāng)景最佳，林泉幽致有儒家?！b思竹閣憑虛檻，下瞰章江浸曉霞。”“煙霞縹緲鎖仙鄉(xiāng)，萬卷詩(shī)書一草堂。……千尋瀑布侵肌冷，四季閑花撲鼻香。勝事人間無敵處，王公詩(shī)版砌虹梁?！蓖ㄟ^這些詩(shī)句，我們得以窺見華林書院幽雅宜人的環(huán)境。文人們讀書、游息其間，自會(huì)得涵育滋養(yǎng)的山水之助。

胡門子弟就讀華林書院，學(xué)業(yè)有成，因此吸引了眾多文士來此讀書?！翱蜕徇h(yuǎn)連虛席密，縣衙斜引闕門長(zhǎng)。就中好是華林墅，別種梧桐養(yǎng)鳳凰?！薄凹娂娪慰驮フ禄?，俱道華林就學(xué)來?！彪S著眾多學(xué)子源源不斷地前來就學(xué)，華林書院由一個(gè)最初只是家族書堂的場(chǎng)所，逐漸演變成了地方性教育機(jī)構(gòu)，教化子弟，惠澤鄉(xiāng)里。而且，書院的名氣越來越大?！扒迕麄鳟愑?，麗句出中堂?！边@里的“異域”一詞值得關(guān)注，能否理解為華林書院的名氣傳到了趙宋以外尚俟來考，但至少可以證明華林書院聲名流播之廣泛。

（四）題詠詩(shī)的文學(xué)意義

從文學(xué)的角度看題詠詩(shī)，恰好印證了一個(gè)文學(xué)史現(xiàn)象，即宋初詩(shī)壇的唱和風(fēng)氣。宋初詩(shī)壇唐風(fēng)籠罩，宋初三體均師法唐人唐詩(shī)，雖然學(xué)習(xí)模仿的具體對(duì)象各異，卻有一點(diǎn)是相同的，那就是互相唱和的風(fēng)氣十分興盛。君臣之間、臣僚之間、文人之間的吟詠唱酬非常普遍。在這種氛圍下，出現(xiàn)眾多的題詠華林書院的詩(shī)作亦在情理之中，何況更有胡仲容的有意促成。王禹偁《諸朝賢寄題洪州義門胡氏華林書齋序》云：“今歲壽寧節(jié)，胡氏子有獻(xiàn)華封之祝者，上益嘉之，制授試秘書省校書郎，面賜袍笏，勞而遣焉，且頒御書以光私第。由是有位于朝、有名于時(shí)者，校書皆刺謁之。且盛言其別業(yè)有華林山齋，聚書萬卷，大設(shè)廚廩，以延生徒，樹石林泉，豫章之甲也。愿得詩(shī)什，夸大其事。自舊相、司空而下，作者三十有幾人，詮次綰紀(jì)，爛然成編，再拜授予，懇請(qǐng)為序。”這里的“胡氏子”就是指胡仲容，他奉家兄胡仲堯之命，赴闕慶賀壽寧節(jié)，得到朝廷賞賜，擢封秘書省校書郎。胡仲容一一拜訪那些有權(quán)勢(shì)、有威望、有文名者，向他們大力宣揚(yáng)華林書院，希望得到題詠，以更加張揚(yáng)華林書院。由于有朝廷的旌表在先，文人們很樂意為這件美事錦上添花，紛紛和詠，形成題詠組詩(shī)。這可以表明兩點(diǎn)：一是文人們對(duì)朝廷旌表之舉的認(rèn)同和頌揚(yáng)，二則體現(xiàn)了宋初的唱和詩(shī)風(fēng)?！霸?shī)句滿朝皆誦詠，君王旌孝表門閭。”“門閭旌表芝泥貴，科篇聯(lián)翩桂籍香。帝里詞人多景慕，謾題詩(shī)句滿修篁?！彼纬躅}詠華林書院詩(shī)對(duì)后世詠寫書院詩(shī)詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，關(guān)于這一點(diǎn)，筆者另有專文討論，此不贅及。

二

南宋吟詠武夷精舍詩(shī)

武夷精舍是朱熹在福建武夷山九曲溪之五曲北岸的隱屏峰下創(chuàng)建的書院。書院建成伊始，建寧知府韓元吉為作《武夷精舍記》以記其事。嗣后，書院隨著歷史的滄桑變幻幾興幾廢。清修《武夷山志》記述其在宋代的幾次興廢道：“武夷精舍，又名文公祠，隱屏峰下。宋淳熙十年，朱文公卜筑于此，堂寮亭館詳見詩(shī)序。后公之季子侍郎在冢、孫郎中鑒葺其舊而廣之，號(hào)‘紫陽(yáng)書院。部使者潘友文、彭方撥公田以贍學(xué)者。淳祐四年，邑令陳樵子益大其規(guī)模。景定二年，邑令林天瑞增建古心堂，設(shè)山長(zhǎng)教生徒。咸淳四年，命有司大為營(yíng)建?！蔽闹刑岬降摹霸?shī)序”，指武夷精舍建成后朱熹所作的《武夷精舍雜詠》的詩(shī)序。

（一）朱熹的《武夷精合雜詠》

武夷精舍建成后，朱熹懷著喜悅的心情，作有《武夷精舍雜詠》組詩(shī)，共計(jì)十二首。組詩(shī)之前有長(zhǎng)篇的寫實(shí)性詩(shī)序，詳細(xì)交代了武夷精舍的建筑布局、規(guī)模設(shè)置、亭館樓臺(tái)的命名緣由等豐富信息，是我們了解武夷精舍具體情況的第一手重要資料，故而《武夷山志》云“堂寮亭館詳見詩(shī)序”。時(shí)過境遷，當(dāng)年的武夷精舍早已蕩然無存，化為漫漫歷史中的一粒微塵。但借助朱熹的這篇詩(shī)序，我們則能夠穿越歷史時(shí)空，盡可能地還原精舍的原貌。

朱熹的《武夷精舍雜詠》分別描寫了精舍、仁智堂、隱求齋、止宿寮、石門塢、觀善齋、寒棲館、晚對(duì)亭、鐵笛亭、釣磯、茶灶、漁艇共十二處武夷精舍的處所。這十二首詩(shī)中，有六首純?nèi)荒∥锏?，如《精舍》：“琴書四十年，幾作山中客。一日茅棟成，居然我泉石?！庇浭鼍岬男拗?，筆墨平實(shí)，只做客觀書寫。另外六首在摹物同時(shí)則含有一定的寓意，如《隱求齋》：“晨窗林影問，夜枕山泉響。隱去復(fù)何求，無言道心長(zhǎng)。”詩(shī)就“隱”字申發(fā)，有隱然求道之意趣?！队^善齋》：“負(fù)笈何方來，今朝此同席。日用無馀功，相看俱努力?！痹?shī)以直白語(yǔ)言，表達(dá)于日用之問努力向善的說教。

總體來看，朱子的這組詩(shī)作語(yǔ)言平實(shí)，對(duì)精舍建筑做客觀描摹，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。但其中也有文學(xué)性方面可堪稱道者?！惰F笛亭》云：“何人轟鐵笛，噴薄兩崖問。千載留馀響，猶疑笙鶴來。”此詩(shī)和《茶灶》一樣，通過想象之筆，賦予所寫之物以美好的故事傳說，把靜態(tài)的客觀存在寫得富含生機(jī)和意趣?！稘O艇》首兩句云“出載長(zhǎng)煙重，歸裝片月輕”，想象豐富，畫面雅致，頗具空靈之美。

（二）楊萬里、丘崈、陸游、袁樞等唱和朱熹《武夷精合雜詠》的詩(shī)

朱熹《武夷精舍雜詠》組詩(shī)一出，得到當(dāng)時(shí)文人的熱情呼應(yīng)，或唱和其組詩(shī)，或吟詠記其雅趣，其中楊萬里、丘崈、陸游、袁樞等人的唱和之作較為突出。

楊萬里唱和朱熹的詩(shī)作為《寄題朱元晦武夷精舍十二詠》，也是由十二首小詩(shī)構(gòu)成的組詩(shī)，與朱熹詩(shī)作所詠之物完全相同，吟詠順序一一對(duì)應(yīng)，且體式上都是五言四句的律絕或古絕。楊萬里的組詩(shī)整體上文學(xué)性比朱熹原作勝出，也是諸多唱和朱熹詩(shī)作中藝術(shù)審美性最強(qiáng)的。他的詩(shī)有的富含機(jī)趣，如《仁智堂》：“學(xué)子可憐生，遠(yuǎn)來參老子。仁智若為談，指似秋山水?！被谩墩撜Z(yǔ)》中“仁者樂山，智者樂水”之語(yǔ)，有理學(xué)家的意趣。有的直白說教，如《觀善齋》：“觀棋不作秋，觀斳不作石。要知麗澤功，祗個(gè)是消息?！币搿吨芤住返摹胞悵伞敝赞o講觀善之義。有的看似平實(shí)，細(xì)繹則似有意味，如《漁艇》：“精舍何曾遠(yuǎn)，祗在九曲北。漁艇若不來，弱水萬里隔?！北砻婵此泼鑼憹O艇渡濟(jì)的實(shí)用功能，但又似乎包含有佛禪教化度人的津梁之意。除這三首外，楊萬里組詩(shī)中的其馀九首，均富含詩(shī)情畫意，是文學(xué)色彩明顯的詩(shī)人之詩(shī)。為了便于說明，我們將其與朱熹的同題之作比較而論。來看下面三組詩(shī)：

朱熹《止宿寮》：故人肯相尋，共寄一茅宇。山水為留行，無勞具雞黍。

楊萬里《止宿寮》：一老說談話，諸君未要眠。開窗放山月，把酒奏溪泉。

朱熹《石門塢》：朝開云氣擁，暮掩薜蘿深。自笑晨門者，那知孔氏心。

楊萬里《石門塢》：亂石堆成玉，雙峰便是門。莫將塵底腳，踏浣塢中云。

朱熹《茶灶》：仙翁遺石灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香。

楊萬里《茶灶》：茶灶本笠澤，飛來摘茶國(guó)。墮在武夷山，溪心化為石。

第一組《止宿寮》，楊萬里之作顯然比朱熹之作更具詩(shī)情畫意，尤其“開窗放山月，把酒奏溪泉”兩句，比朱熹的“山水為留行”的直白敘寫要有氣勢(shì)有詩(shī)情得多。第二組《石門塢》，兩首詩(shī)的前兩句不相上下，后兩句，朱熹走了理學(xué)家說理一路，楊萬里則走了文學(xué)家想象豐富的路子。第三組《茶灶》，兩首詩(shī)都運(yùn)用想象之筆，藝術(shù)性都很高，但楊萬里“飛來”之句的想象更為奇特生動(dòng)。總體來看，楊萬里的詩(shī)作還是要比朱熹之作更富有審美情趣。

丘密唱和朱熹《武夷精舍雜詠》的組詩(shī)為《和朱子武夷雜詠十首》。與朱熹原作比，缺少對(duì)止宿寮、石門塢兩處的吟詠。丘作為步朱熹原韻之作，與朱子原作兩兩相形，各有所擅，其中《隱求堂》《寒棲館》《鐵笛亭》三首，丘作比朱作更有意境。試看一例。朱熹《隱求齋》云：“晨窗林影開，夜枕山泉響。隱去復(fù)何求，無言道心長(zhǎng)?！鼻鹈堋峨[求堂》云：“抱膝小窗深，讀書空谷響。一笑有會(huì)心，紛紛自雄長(zhǎng)?！敝熳髦毖噪[求之意，丘作婉寫隱求之境。而《茶灶》《漁艇》二首，則朱作似更勝一籌。如朱熹《漁艇》云：“出載長(zhǎng)煙重，歸裝片云輕。千巖猿鶴友，愁絕棹歌聲?！鼻饙儭稘O艇》云：“世路風(fēng)波惡，扁舟去住輕。中流發(fā)清唱，千古有遺聲?！敝祆渲黠@然更為含蓄委婉，意境優(yōu)美。而《釣磯》一題，丘作似有與朱作相互應(yīng)答之意。朱熹《釣磯》云：“削成蒼石棱，倒影寒潭碧。永日靜垂竿，茲心竟誰識(shí)。”丘崈《釣磯》云：“清溪轉(zhuǎn)回環(huán)，石磯俯深碧。公來坐忘歸，此意白云識(shí)?！鼻鹱鞯暮髢删?，與朱作的后兩句構(gòu)成了一問一答的呼應(yīng)，從形式到內(nèi)容均體現(xiàn)了“唱和”之意。丘密有《丘文定集》，已佚?！度卧?shī)》錄其詩(shī)共十三首，其中就有《和朱子武夷雜詠十首》組詩(shī)。丘密的這組詩(shī)歌得以流傳后世，或許與它為唱和朱子之作有關(guān)。

詩(shī)人陸游也有唱和朱熹《武夷精舍雜詠》的詩(shī)作，詩(shī)題為《寄題朱元晦武夷精舍五首》。詩(shī)作皆為七言絕句，不僅體式與朱熹之作不同，而且這五首詩(shī)的內(nèi)容也不是對(duì)精舍各組成部分的描寫，而是別有意味。組詩(shī)第一首敘寫朱熹結(jié)廬武夷山五曲之隱屏峰下，乃是為了讀書著述，而不是為了像道家那樣采摘靈芝追求長(zhǎng)生不老。第二首贊許朱熹在武夷精舍的著述思考，使自身會(huì)有蟬蛻般的提升，普通人如果讀了朱子的書，也會(huì)有脫胎換骨的變化，肯定朱熹的武夷著述和教化之功。第三首和第四首謂天下蒼生處于憂患，而朱子卻在武夷山過著身閑心靜、與世無關(guān)的日子，對(duì)他的與世相忘表示擔(dān)憂，勸勉他應(yīng)當(dāng)關(guān)心民瘼，關(guān)心天下大事。第五首寫武夷精舍清幽閑淡的環(huán)境與生活。陸游組詩(shī)表達(dá)的內(nèi)容是豐富復(fù)雜的，既有對(duì)朱熹武夷讀書著述的肯定乃至羨慕，也有對(duì)其遠(yuǎn)離時(shí)事，耽于清談的微詞和不滿。此一點(diǎn)，與陸游的事功精神和抗金斗志當(dāng)互為表里。遙想當(dāng)年，但不知講求義理、涵養(yǎng)心性的理學(xué)家朱熹讀到這些詩(shī)句的感受如何呢？

朱熹的理學(xué)同道袁樞也有唱和組詩(shī)《武夷精舍十詠》，體式為五律和五古，與朱熹原作相比，少了石門塢和止宿寮兩首，其馀則與朱熹之作所詠之物相同。袁樞之作有體現(xiàn)理學(xué)家身份的一面，如“坐觀天地心，詎忘仁智慮”（《仁智堂》）、“古人不難到，功用在力行”（《觀善齋》）等詩(shī)句，就頗具理學(xué)意味。因?yàn)轶w式用的是五律和五古，故描寫上比朱熹原作要具體細(xì)致。如其《茶灶》詩(shī)云：“摘茗蛻仙巖，汲水潛虬穴。旋然石上灶，輕泛甌中雪。清風(fēng)已生腋，芳味猶在舌。何時(shí)棹孤舟，來此分馀啜?！痹?shī)作思路同朱熹、楊萬里一樣，都是發(fā)揮想象之筆，但袁樞的八句明顯比朱熹和楊萬里的四句描寫更具體豐富，依次寫了摘茶、汲水、煎茶、飲茶的過程，還表達(dá)了希望能夠常來的愿望。

以上分析了朱熹的《武夷精舍雜詠》組詩(shī)和楊萬里、丘崈、陸游、袁樞等人的唱和之作。朱熹之作乃是精舍建成后的作品，配合其詩(shī)序，主要是為了向世人介紹武夷精舍，故以平實(shí)的筆墨，對(duì)精舍的布局及各個(gè)組成部分做了交代。楊萬里的和作更具文學(xué)審美特質(zhì)，才氣飛揚(yáng)。丘密之作與原作相較，各有勝擅，不相上下。陸游則在唱酬之中體現(xiàn)出理性的思考。袁樞之作具體細(xì)致，內(nèi)涵更豐富。通過朱熹的描摹和諸人的唱和詩(shī)作，武夷精舍迅速揚(yáng)名天下，前來求學(xué)的生徒絡(luò)繹不絕。此后，一批理學(xué)家相繼在武夷山九曲溪畔創(chuàng)建書院，讀書講學(xué)，如劉焓的云莊山房、蔡沈的南山書院、蔡杭的九峰書院、熊禾的洪源書堂等。朱熹一些重要的理學(xué)著作大都完成于武夷精舍，武夷山因此成為當(dāng)時(shí)傳播理學(xué)思想的重要場(chǎng)所。湖湘學(xué)派的張栻曾感嘆說：“當(dāng)今道在武夷”，后世也因此把武夷山稱作“道南理窟”。

三兩宋吟詠書院詩(shī)的比較

北宋華林書院由于受到朝廷旌表和胡仲容的主動(dòng)求詩(shī)，吟詠詩(shī)篇形成了頗具規(guī)模的組詩(shī)，作者數(shù)量和詩(shī)歌數(shù)量在北宋吟詠書院詩(shī)中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，足以作為北宋書院詩(shī)的代表。武夷精舍則由于創(chuàng)建者朱熹的緣故，在南宋也受到很大關(guān)注，吟詠詩(shī)篇甚多，也頗能體現(xiàn)出南宋書院詩(shī)的特色。故這里以吟詠這兩所書院的詩(shī)歌作為代表，對(duì)兩宋書院詩(shī)略作比較。

首先，兩宋書院詩(shī)都展示了書院的基本面貌和功能。書院作為一種教育機(jī)構(gòu)，在兩宋得到長(zhǎng)足發(fā)展，北宋和南宋分別都有所謂四大書院的說法，足以證明宋代書院發(fā)展之興盛。兩宋吟詠書院的詩(shī)作，以詩(shī)歌的形式揭示了書院的基本特征。兩宋書院詩(shī)都描繪了書院清幽雅靜的環(huán)境。前文關(guān)于華林書院已引用了較多的詩(shī)句來說明，這里再舉一首南宋的作品。朱熹《次公濟(jì)精舍韻》詩(shī)云：“一室空山里，纖塵迥莫侵。若非同臭味，誰肯遠(yuǎn)過臨。健策凌丹壑，清詩(shī)動(dòng)玉琴。溪邊一回首，平地足崎嵌。詩(shī)中的精舍，修建在深幽的空山里，遠(yuǎn)離塵俗，只有聲氣相投的人才會(huì)相聚在這里，吟哦彈琴，樂在其中。環(huán)境的幽雅清凈，顯然有利于書院中人的讀書覃思，修身養(yǎng)性，作為修筑書院的選址傳統(tǒng)一直被保留下來。書院作為讀書之所和藏書之地的功能，在兩宋書院詩(shī)中更是被反復(fù)提及。洪咨夔《何山書堂》詩(shī)云：“日高裹飯看何山，山缺東南水繞關(guān)。松檜不搖風(fēng)自度，讀書聲在白云間。”職是之故，書院詩(shī)成為宋代書院研究的重要資料之一。

其次，兩宋書院詩(shī)的創(chuàng)作具有明顯的時(shí)代性特征。綜觀兩宋書院詩(shī)，北宋的書院詩(shī)多注重強(qiáng)調(diào)書院的教育功能，突出其教化作用，吟詠華林書院詩(shī)更是對(duì)義門、孝悌等道德倫常大肆宣揚(yáng)。這種傾向性，與北宋前期朝廷希望通過恢復(fù)重建儒家道統(tǒng)來鞏固統(tǒng)治的策略密切相關(guān)，也與北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)——慶歷興學(xué)、熙寧興學(xué)、崇寧興學(xué)對(duì)教育的倡導(dǎo)有關(guān)。盡管三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)為對(duì)各級(jí)官辦學(xué)校的推進(jìn)，然而客觀上也促進(jìn)了書院的大力發(fā)展。北宋書院詩(shī)的創(chuàng)作，正是對(duì)趙宋重視倡導(dǎo)教育的積極鼓吹。而南宋書院詩(shī)中則注入了明顯的理學(xué)色彩。經(jīng)過宋初三先生、北宋五子等的努力，北宋理學(xué)逐漸發(fā)展興盛，南渡以后，濂洛學(xué)術(shù)得到強(qiáng)化，至朱熹，程朱理學(xué)風(fēng)行天下，追隨學(xué)習(xí)者甚眾。許多書院的山長(zhǎng)往往就是著名的理學(xué)家，書院中的教學(xué)，逐漸以程朱學(xué)說為主體，書院的理學(xué)色彩越來越顯著，書院詩(shī)的理學(xué)意味也越來越明顯?！皼r逢道義友，眷眷不余棄。至理互相發(fā)，俗氛安能滓?！薄霸鐝匿ㄣ魝餍膶W(xué)，晚闢包山教子書?！睍号c理學(xué)在南宋的關(guān)聯(lián)越來越密不可分。

再次，關(guān)注點(diǎn)和吟詠者身份的不同，也帶來兩宋書院詩(shī)的差異。如前所述，宋初朝廷對(duì)義門胡氏華林書院的旌表，是出于恢復(fù)重建孝悌友愛的儒家倫理道德秩序的需要，當(dāng)時(shí)文人詠寫華林書院的詩(shī)篇，是對(duì)朝廷此意圖的宣傳呼應(yīng)，因此，華林書院雖為家族型的書院，但在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，有被御用、被政治化、被輿論化的傾向。另外，從這些詩(shī)篇的作者來看，基本是朝廷官員，胡仲容向他們主動(dòng)求詩(shī)，本來就有明顯的借助官僚的知名度來提升甚至“炒作”華林書院的意圖。這些官僚的生活和思想與書院很少有交集，他們是作為局外的政府官員來看待華林書院，因而對(duì)書院的詠寫也基本是外圍的，強(qiáng)調(diào)書院振興家族、弘揚(yáng)道統(tǒng)的意義和價(jià)值。即便是對(duì)書院讀書藏書之類的內(nèi)容有關(guān)注，也是因?yàn)檫@些方面是書院顯而易見的功能以及詩(shī)作者喜好讀書的文人天性罷了。而對(duì)書院環(huán)境的關(guān)注與描寫，更與文人墨客喜好山林的雅趣相投和。從這個(gè)意義上說，北宋初詠寫華林書院組詩(shī)，庶幾可以看作是“外行”眼中的書院書寫。

南宋詠寫武夷精舍詩(shī)作卻與此不同。無論是武夷精舍詩(shī)篇的原作者朱熹，還是唱和者楊萬里、丘密、陸游、袁樞、韓元吉、辛棄疾諸人，都與書院聯(lián)系密切。他們或者是書院的創(chuàng)建者，或者常常出入書院，流連忘返，都有在書院中或長(zhǎng)或短的切身生活的經(jīng)歷，對(duì)書院的創(chuàng)建意圖、辦學(xué)宗旨、教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程等有著深刻了解和體認(rèn)。可以說，他們本身即是書院中人，是書院的內(nèi)行。具有這樣身份的作者詠寫武夷精舍，其筆下的書院形象自然值得仔細(xì)玩味，也自會(huì)與北宋初詠寫華林書院的詩(shī)作呈現(xiàn)出不同的面貌和風(fēng)格。

綜上，北宋吟詠華林書院詩(shī)強(qiáng)調(diào)書院作為教育機(jī)構(gòu)的價(jià)值和意義，南宋吟詠武夷精舍詩(shī)重在介紹書院本身并突出書院的理學(xué)意味。兩組詩(shī)歌，構(gòu)成宋代書院詩(shī)的兩種基本內(nèi)容模式，彰顯出各自不同的意義，也為后世的書院詩(shī)書寫確立了基本范式。