李朝后期北學(xué)派思想中的西學(xué)影響淺析

王惟宇

摘 要：本論文先從歷史學(xué)角度對北學(xué)派和西學(xué)做基本介紹，之后結(jié)合社會(huì)歷史背景和西學(xué)傳播情況，把兩者融合起來，重點(diǎn)對西學(xué)影響北學(xué)派華夷觀問題進(jìn)行闡述，從而試圖論證北學(xué)派思想之所以會(huì)影響朝鮮近代社會(huì)乃至現(xiàn)在的重要原因之一是西學(xué)的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：北學(xué)派 西學(xué) 華夷觀

中圖分類號：I109 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-9082（2018）09-0-01

一、序論

1392年李朝建立，到16世紀(jì)末17世紀(jì)初，李朝經(jīng)歷多次戰(zhàn)禍，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，人民生活處于水深火熱之中。大土地所有制發(fā)展導(dǎo)致統(tǒng)治階級內(nèi)部黨爭，與農(nóng)民之間矛盾日益加深，國內(nèi)危機(jī)重重。對于統(tǒng)治階級來說，迫切需要采取措施來緩解社會(huì)上面臨的種種矛盾，以維持其封建統(tǒng)治秩序。在這樣的國內(nèi)形勢下，李朝又經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)爭：1592年發(fā)生了歷時(shí)七年的“壬辰倭亂“，1627年、1636年發(fā)生了”兩次胡亂“，這都加劇了朝鮮陷入危機(jī)的速度。

知識(shí)分子根據(jù)社會(huì)上出現(xiàn)的眾多問題，在學(xué)風(fēng)上、政治上、思想上進(jìn)行新的思考。17世紀(jì)初期，西洋知識(shí)和器物不斷的通過李朝入華赴京使臣這一媒介從清朝傳入李朝，引起知識(shí)分子的主義，給他們很大啟發(fā)。在內(nèi)外因素的影響下，18世紀(jì)后半期朝鮮實(shí)學(xué)發(fā)展到了興盛期，形成了北學(xué)派。

面對社會(huì)上的實(shí)際問題，北學(xué)派的視野比較寬泛，思想和主張更符合時(shí)代的發(fā)展要求，他們反對固守傳統(tǒng)的華夷思想，在“崇明排清“的壓力下毅然主張學(xué)習(xí)清朝以及傳入中國的西方文化。北學(xué)派中的西學(xué)也在朝鮮近代化道路的過程中起到很大作用。從文化角度上來說朝鮮文化中的西學(xué)比例直接影響了朝鮮近代化的程度。所以研究北學(xué)派思想，無論是對當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)、近代朝鮮還是對今天朝鮮半島都極具深刻的意義。

二、朝鮮北學(xué)派和西學(xué)

1.北學(xué)派

北學(xué)派的產(chǎn)生是朝鮮民族趨向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。韓國學(xué)者對北學(xué)的特征進(jìn)行了概括：“第一，中小商工業(yè)者利益的代言人；第二，主張導(dǎo)入西歐自然科學(xué)，進(jìn)行技術(shù)革新以及開展海外工商；第三，消極被動(dòng)地導(dǎo)入陽明學(xué)，宣揚(yáng)人間主體意識(shí)，開展文體改革運(yùn)動(dòng)；第四，無視華夷差別，主張接受清學(xué)等?！皹O力倡導(dǎo)發(fā)展與人們生活息息相關(guān)的工商業(yè)，主張擴(kuò)大流通，發(fā)展城市手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鼓勵(lì)技術(shù)革新，因此北學(xué)派又稱”利用厚生“學(xué)派。

2.西學(xué)

16世紀(jì)西學(xué)東漸開始到18世紀(jì)中后期，在歷代傳教士的努力下，西學(xué)已經(jīng)深刻影響了中國社會(huì)。在傳統(tǒng)的宗藩關(guān)系體系下，西學(xué)的廣泛影響讓出使到清朝的北學(xué)派思想家為之震撼，由此以他們?yōu)榇淼睦畛R(shí)分子掀起了引入西學(xué)、研究西學(xué)的高潮。

西學(xué)傳入李朝初期可以說十分順利。受到傳統(tǒng)“慕華”思想的影響，肩負(fù)著政治使命的“赴京使臣”和隨行者們利用赴京的機(jī)會(huì)，帶回朝鮮的漢譯西學(xué)書籍在學(xué)術(shù)界掀起了研究西學(xué)的高潮。18世紀(jì)中葉，朝鮮西學(xué)開始進(jìn)入“探討期”。這一時(shí)期的主要特征是，研究者們對西學(xué)充滿了熱情，他們的研究成果將西學(xué)的研究范圍不斷擴(kuò)大，加深了知識(shí)界對西學(xué)的認(rèn)識(shí)，可以說朝鮮西學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展在李朝后期實(shí)學(xué)家們對西學(xué)主動(dòng)研究的基礎(chǔ)上，并為期處于封閉狀態(tài)下的李朝社會(huì)注入新血液，在傳統(tǒng)的“華夷觀”逐漸走向近代的世界觀方面做出了重要貢獻(xiàn)。由于東西方文化存在的差異，李朝統(tǒng)治者開始禁教。在“廢祭焚主”事件后，西教受到政府的嚴(yán)厲迫害，西學(xué)中的學(xué)術(shù)成分也一并受到了政府的彈壓，這標(biāo)志著西學(xué)的引進(jìn)在李朝告一段落。直至1876年爆發(fā)江華島事件，日本的鐵蹄踏上李朝的土地，把封閉的李朝卷入資本主義競爭的世界中，西學(xué)才又重新回到李朝。

通過西學(xué)在李朝的傳播過程可以看出朝鮮西學(xué)的傳入途徑與接受主體上與中國相比有其獨(dú)特之處，主要推動(dòng)者不是耶穌會(huì)士，而是李朝的赴京使臣，也就是說朝鮮西學(xué)“是在傳統(tǒng)的儒學(xué)國度里文化主體對外來文化主觀選擇的結(jié)果，帶有明顯的自主性特征?！倍矣捎诶畛鐣?huì)對文獻(xiàn)材料的客觀需要和赴京使臣的身份特征，使得朝鮮的西學(xué)帶有學(xué)術(shù)思想型的特點(diǎn)。

三、北學(xué)派在華夷觀上受西學(xué)之影響

1.傳統(tǒng)華夷觀的動(dòng)搖

中國傳統(tǒng)的中華思想與華夷觀長期影響著朝鮮半島， 朝鮮各朝代的封建統(tǒng)治者也以 小中華自居，尊華攘夷，慕華賤夷。1603 年（ 朝鮮宜祖三十六年）傳人朝鮮新的地理知識(shí)對朝鮮知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的沖擊，以中華為中心的傳統(tǒng)世界觀受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)， 傳統(tǒng)的華夷觀也開始動(dòng)搖。

首先對傳統(tǒng)華夷觀提出質(zhì)疑的是實(shí)學(xué)者李潩（ 16 81 一17 63 ） 他在論述國家與國家的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)朝鮮是有自己特點(diǎn)的獨(dú)立國家， 他又進(jìn)一步否定了傳統(tǒng)的華夷觀念， 提出的 “域外圣人論” 又給“ 華夷名分論” 一擊。李潩對儒家華夷觀的批判， 使長期統(tǒng)治朝鮮的傳統(tǒng)儒家華夷觀念發(fā)生動(dòng)搖， 有助于引起對長期束縛人們思想的儒家華夷觀念的反省。 但是， 他們還只是停留在懷疑批判的層次上， 還沒有找到能徹底摧毀儒家華夷觀的理論根據(jù)， 也沒有明確提出能取代儒家華夷觀的 “新華夷觀”。到18世紀(jì)后半期， 北學(xué)派思想家才真正解決了這一問題。

2.新華夷觀

李朝人對“尊華攘夷”觀念深信不疑，自滿清入主中原之后，李朝就自豪的以中國文化的正統(tǒng)繼承者自居。這也是為什么盡管世界在不斷的變化、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果大量涌現(xiàn)的大潮下，李朝仍舊不屑于“中華”以外一切文明的原因。然而，西方的天文地理知識(shí)傳入李朝之后，李朝士大夫們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)“天圓地方”宇宙觀的合理性，渴望真正認(rèn)識(shí)世界的面貌。當(dāng)利瑪竇的世界地圖呈現(xiàn)五大洲的概念時(shí)，李朝士大夫們開始驚嘆世界之大，中國為中心的世界觀隨之動(dòng)搖。一些有識(shí)之士更進(jìn)一步懷疑傳統(tǒng)華夷觀念的正確性，這種傳統(tǒng)的華夷觀在西學(xué)傳入李朝之后被北學(xué)派學(xué)者打破。

洪大容在西方天文地理學(xué)知識(shí)的影響下，發(fā)展了地圓地轉(zhuǎn)說以及中國非地球中心的理論，以此為依據(jù)打破了中國是世界中心的傳統(tǒng)世界觀。進(jìn)而否定了華夷有別，內(nèi)外之分的以中國為中心的華夷觀念，他認(rèn)為無論是人還是國家都是平等的，充分的展現(xiàn)了他的“華夷一也”新華夷思想。洪大容為“北學(xué)派”奠定了宇宙自然觀的基礎(chǔ)，帶領(lǐng)李朝實(shí)學(xué)思想邁入新的發(fā)展階段。樸趾源和樸齊家紛紛出使清朝，親眼所看到的西洋文明和清朝的繁榮讓他們驚羨，同時(shí)痛心于李朝固守“小中華”意識(shí)，盲目排外而導(dǎo)致國家的貧窮與落后。這也成為他們產(chǎn)生新思想的肥沃土壤，進(jìn)而在洪大容的新華夷思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了北學(xué)派著名的“師夷制夷”理論。樸趾源指出天下人是平等的，呼吁即使夷狄國家，只要其制度先進(jìn)，有值得學(xué)習(xí)的地方就應(yīng)該向其學(xué)習(xí)。同樣樸齊家也認(rèn)為只要是比自己先進(jìn)并且有利于本國，即便是夷狄，也要向其學(xué)習(xí)的道理。從而把北學(xué)派的華夷觀從洪大容的“華夷一也”發(fā)展到“師夷狄”理論。樸齊家認(rèn)為李朝要想為明朝復(fù)仇就應(yīng)該像趙武靈王一樣放下夷夏觀念，大膽學(xué)習(xí)清朝，等自己足夠強(qiáng)大能夠與清朝相抗衡之時(shí)便可以完成為明朝報(bào)仇的心愿了。至此把“師夷狄”的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展為“師夷制夷”的思想，把北學(xué)派的華夷觀推上新的高度。

總之北學(xué)派的華夷觀不同于傳統(tǒng)的華夷觀，它不但主張華夷平等，還倡導(dǎo)如果夷狄國家有值得學(xué)習(xí)的地方就應(yīng)該向其學(xué)習(xí)，只有這樣不斷地發(fā)展壯大自己，才有可能與別國競爭。在這種世界觀的指導(dǎo)下，北學(xué)派的思想家們不斷的把西學(xué)知識(shí)和自己的智慧融合在一起，在政治和經(jīng)濟(jì)等方面提出學(xué)習(xí)清朝和西方、改革弊政的方案，力圖改變李朝本國的落后面貌，早日發(fā)展和強(qiáng)大。

四、結(jié)論

本文考察北學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展，西學(xué)在中朝兩國的傳播，論述西學(xué)對北學(xué)派思想諸多方面的影響，可以得出以下幾個(gè)結(jié)論：

第一：西學(xué)伴隨著西學(xué)東漸的傳入中國之后，與中國的實(shí)際情況相結(jié)合形成了具有中國色彩的異質(zhì)文化。北學(xué)派在中國所領(lǐng)略的西方文明是傳教士們?yōu)榱诉_(dá)到傳教的目的，將西方文化和中國的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合形成的異質(zhì)文明以及已經(jīng)融合了西方文明的清朝文化。

第二：朝鮮接受西學(xué)的途徑和主體完全不同于中國，即朝鮮并非依靠傳教士的活動(dòng)來接受西學(xué)，而是依靠本國赴京使臣的貿(mào)書、與清朝學(xué)者和西方傳教士交談等活動(dòng)自主的將西學(xué)帶回本國。北學(xué)派的大部分代表人物都有隨同使臣出使中國的經(jīng)歷，一方面他們的活動(dòng)對朝鮮西學(xué)的形成起著至關(guān)重要的作用，另一方面所容受的西學(xué)成分滲透到北學(xué)派思想之中，使其宇宙世界觀、華夷觀到政治經(jīng)濟(jì)思想都受到西學(xué)的影響，極具現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，雖然北學(xué)派諸多思想的結(jié)果都付之東流，但是從文化角度上來說其中攝取的西學(xué)直接影響了朝鮮近代道路的選擇。

第三：北學(xué)派從“ 尊華攘夷”到 “華夷一也”再到“ 師夷長技” ，完成了朝鮮歷史上 “華夷” 觀念演變的三個(gè)階段。在當(dāng)時(shí)喚起了民族的自尊和自強(qiáng)， 摧毀了民族虛無主義和狹隘自大思想的基礎(chǔ)， 在思想上使民族的主體意識(shí)與開放意識(shí)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。它給當(dāng)時(shí)的朝鮮人們提出了新的方向， 就是為了國家富強(qiáng)， 為了抵抗外來侵略， 而向中國和西方尋求真理的思想方向。這一新思想的提出， 確立了北學(xué)派在朝鮮思想史上的重要地位。

參考文獻(xiàn)

[1]劉明鐘 韓國思想史 [M].以文出版社.1992

[2]鄭成宏 朝鮮北學(xué)派的新華夷觀解析 [J].東北亞論壇.2008