景柱

“道術(shù)”二字，由于道教的行為演義，多少帶了點宗教色彩。其實道是道，術(shù)是術(shù)；道不生術(shù)而生于術(shù)，術(shù)可生道且長于道。道者，宇宙的本原和實質(zhì)也，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。道家講道，佛家講道，儒家也講道；中國哲學講道，西方哲學也講道。但道與道不同，《老子》曰：“道可道也，非恒道也?！毙g(shù)者，技藝也、方法也、手段也。《莊子·天下篇》云：“道術(shù)將為天下裂?！边@是“道術(shù)”二字最早的出處，當然也僅僅代表道家的世界觀。從哲學角度來說，道是世界觀，術(shù)是方法論，道與術(shù)的辯證是哲學的重大命題。

一、哲學的道

柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。世界上的每個人都有不同的人生，但他們的思想都可以歸納為四個境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人與動物的最大區(qū)別在于人有思想，而哲學是對于人生有系統(tǒng)反思的思想。因此，人不一定應(yīng)當是宗教的，但他一定應(yīng)當是哲學的，每個人的哲學都體現(xiàn)于不同境界的人生三觀中。

哲學源于文化、文化源于歷史、歷史源于地理，正所謂一方水土養(yǎng)一方人。也就是說，哲學的形成具有民族背景，而民族的形成具有地理背景、時代背景和經(jīng)濟背景。希臘人生活在海洋環(huán)境，靠商業(yè)維持繁榮，因此他們首先要精于商業(yè)數(shù)字，然后才是具體的東西。這就誕生了廣泛應(yīng)用于數(shù)學、物理、生物、化學、天文等學科的希臘字母，并在海洋文化環(huán)境中誕生了西方哲學史上的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三杰。而中國人以大陸和農(nóng)業(yè)為生活環(huán)境，因而追求族群利益，敬重自然，尊禮重道，家國天下，并在此環(huán)境中誕生了諸子百家。相對于希臘人的海洋文化，中國人始終“重本輕末”，因為“本”是農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。

正是中西“水土”的不同，造就了雙方哲學的陰陽互補，如族群意識對社群意識、法禮共治對契約精神、內(nèi)心感悟?qū)嵶C實驗、縱向思維對橫向思維、維護權(quán)威對質(zhì)疑權(quán)威等；同時也造成了中西哲學的相對分歧，分歧的焦點在于中國哲學注重人是什么，如品性和修養(yǎng)等；而西方哲學注重人有什么，如知識和權(quán)力等。馮友蘭認為哲學的分歧導(dǎo)源于對“天然”與“人為”的不同看法，因為人類所經(jīng)驗之事物無非兩類：一是“天然”，天然的事物，自生自滅，無待于人；二是“人為”，人為的事物，與天然的恰恰相反，其存在必倚于人。

希臘三賢：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

我們習慣說中國有“佛道儒”三教，佛家講出世，求心之道；道家和儒家既講入世，又講出世，求心身之道。所以，儒家游于方內(nèi)，道家游于方外，佛家游于無方，這個“方”是指社會。其實佛學是哲學，佛教是宗教，佛教源于佛學；道家是哲學，道教是宗教，道教源于道家，道家和道教的教義不僅不同，甚至相反；而儒家只是哲學，不是宗教，如果說儒教，那也僅限于漢代。這就是說，“弗道儒”三教的根源都是哲學。

哲學都是論道的。中華文明的哲學核心在于責任先于自由、義務(wù)先于權(quán)力、社群高于個人、和諧高于沖突。當代國學大師南懷瑾有句名言：“三千年讀史，無外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園?！边@實際上道出了他從一介白丁到國學大師，于“佛儒道”中的三層覺悟，因為中國哲學的核心在現(xiàn)實生活中，首先表現(xiàn)為“佛道儒”三家之道。魏晉時期，中國誕生了新道家，他們把《周易》《老子》《莊子》合稱“三玄”，作為思辨哲學的三部主要經(jīng)典。三玄的核心都是講道，但老莊之道講的是統(tǒng)一的“一”，并由此產(chǎn)生宇宙萬物的生成和變化，因此，老莊之道是無名，不可名。而《周易》之道則相反，是多樣的，是宇宙萬物各類分別遵循的原理，是可名，皆可名。

《周易》之道，當然也是儒家之道的最早出處。“易”本身就是道。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“一陰一陽之謂道”等。很顯然，《周易》之道有明顯的自然辯證法屬性，并且至少有三種含義：一是宇宙中的一切，包括自然界、人類社會形成了一個自然序列的連續(xù)鏈條；二是在演變過程中，每個事物都包含對自己的否定；三是演化過程中，“物不可窮也”。

《周易》之道作為儒家思辨哲學的源頭，一直被奉為圭皋和“群經(jīng)之首”。唐代韓愈在《原道》中仿照佛教諸宗的法統(tǒng)，提出了儒家之道的傳授系統(tǒng)，指出道就是儒家思想核心的“仁義道德”，后來朱熹將其概括為“道統(tǒng)”，因此固化了儒家之道的認同意識、正統(tǒng)意識和弘道意識。在孔子啟蒙教授《周易》之道的1000多年后，中國又誕生了新儒學。在新儒學中，客觀唯心論的程朱理學主“理”，認為“理”就是道：主觀唯心論的陸王心學主“心”，認為“心”就是道。其實，客觀唯心論與主觀唯心論，歷來也是西方哲學中柏拉圖式的“實在論”與康德式的“觀念論”爭論的主題。

但巧合的是，新儒家的兩個學派都是身為大儒的“二程”兄弟開創(chuàng)的。弟弟程頤開創(chuàng)了程朱理學，哥哥程顥開創(chuàng)了陸王心學。程朱理學最終借孟子“四端”而立“天理”，統(tǒng)治中國思想界幾百年；陸王心學最終受禪宗影響，除了王陽明的“致良知”，多是以心唱空。但儒家的初衷在《禮記》中已昭然天下：“大道之行也，天下為公?！币虼?，儒家之原道才是正道，更是大道。正如韓愈在《原道》中云：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！?/p>

其實佛家也講道，佛家講“八正道”“三界六道”等，意在警示人們“因果報應(yīng)”。比如種什么因，得什么果；善有善報，惡有惡報；“善惡之報，如影隨行，三世因果，循環(huán)不失”等。

德國古典哲學創(chuàng)始人康德，被稱為繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一，他的“三大批判”標志著西方哲學由本體論轉(zhuǎn)向認識論。而康德哲學的后來者，黑格爾哲學被認為是馬克思主義哲學的源頭。黑格爾的辯證法受佛儒道影響巨大，他在《哲學史講演錄》中，用專門的章節(jié)特別討論了《周易》和道家的“道”和“無”。由此可見，西方哲學也是論“道”的。

二、中道

馮友蘭將世界上的哲學分為三類：第一類是損道，第二類是益道，第三類是中道。有的哲學家見于天然之美好，而力反人為之境界，是為損道派，如中國古代主張“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”之老莊派；有的哲學家見于人為境界之美好，而提倡改造天然境界，是為益道派，如主張改造自然的西方哲學和“人力勝天行”之中國墨家學派；有的哲學家則持調(diào)和折中的態(tài)度，主張兼收天然和人為的益處，是為中道派，此派當以主張“天人合一”的儒家哲家為代表。這就是“中道”二字的理想出處，當然也是對儒家之道的科學詮釋。

《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也?！薄爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉?！睂τ谥杏苟郑套永斫鉃椋骸安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道：庸者，天下之定理。”因此，“中”的意義是既不太過，又不及，是“中正”而非“中立”的意思；而中庸之道絕不是調(diào)和折中、不偏不倚的“和稀泥”?？鬃铀篮?，儒家一分為八，后經(jīng)董仲舒、朱熹等大儒發(fā)揚分立，儒立百門，各有門道。因此，從儒家原道求索，中道的核心是中庸而中和，是“去其極端、取中正而用之”；中道思想體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬大胸襟，以及“一以貫之”的堅定信念，兼具理想主義和現(xiàn)實主義的偉大情懷。

亞里士多德也講“黃金中道”，認為“德行就是中道，作為最高的善和極端的美”，含義與同時期儒家之“中庸”“中和”大同小異。與此同時，印度的佛教也講類似的中道思想。因此說，中道不僅屬于儒家哲學，也屬于西方哲學；中道思想不僅是中國人天下大同的美好愿景，也是世界人和諧社會的樸素初心。不同的是，儒家的中道思想在實踐中最終走向了要求個人道德選擇和道德修養(yǎng)服從于禮教和宗法，從而建立天下大同的和諧社會；而西方的中道思想在實踐中最終走向尊重個人意志和社會公正，從而建立民主自由和法治社會。

三、西術(shù)

術(shù)者，技藝也、方法也、手段也；而非法家的法術(shù)、道家的方術(shù)和民間的巫術(shù)等。西術(shù)原指近代西方的科學技術(shù)，源于西方18世紀以蒸汽機為代表的第一次工業(yè)革命、西方19世紀以電氣化為代表的第二次工業(yè)革命，以及西方20世紀以原子能和電子計算機為代表的第三次工業(yè)革命。西術(shù)可以引申為“科學地實現(xiàn)”。英國學者李約瑟說：“科學是認識和理解宇宙的唯一有效途徑，將科學用于掠奪性技術(shù)從而增加個人財富是天經(jīng)地義的?！比祟愒谶^去的250年歷史中，創(chuàng)造了人類歷史上97%的財富，這其中大功歸于西術(shù)。西方近代“科學地實現(xiàn)”，原因在于歐洲文藝復(fù)興運動，一舉把人從神的桎梏中解放了出來。文藝復(fù)興之后的西方社會，首先誕生了康德、黑格爾、叔本華、尼采、馬克思、費爾巴哈等偉大的哲學家。在這種哲學家的背景下，才能誕生哥白尼、伽利略、阿基米德、牛頓、富蘭克林、安培、高斯、達爾文、諾貝爾、門捷列夫、倫琴、摩爾根、愛因斯坦等一大批偉大的科學家；與此同時，也誕生了亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、凱恩斯、赫伯特·西蒙、熊彼特等著名的經(jīng)濟學家；繼而發(fā)生了三次工業(yè)革命。

伽利略因支持“日心說”遭受宗教審判

其實西術(shù)得之十分不易。一種哲學，加上教條、教規(guī)、迷信、儀式和組織等，就構(gòu)成了一種宗教?！独献印吩唬骸盀閷W日益，為道日損。”哲學給人以哲理，是形而上的概念；而宗教卻給人以具體的信息。因此，科學在剛剛誕生時，就和宗教格格不入。在科學面前，宗教的權(quán)威降低了；科學前進一步，宗教就后退一步。但科學的前進卻付出了血和火的代價。文藝復(fù)興前后的幾百年，被宗教殘害的科學人士成千上萬。1600年被教廷燒死在羅馬鮮花廣場的布魯諾只是其中之一；為了推翻亞里士多德的地心說，伽利略力挺哥白尼，最后被教廷軟禁到死。直到牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，宗教才與科學互分經(jīng)緯，握手言和。

中國并非無術(shù)。道家很早就有研究長生不老的“煉丹術(shù)”因而發(fā)明了火藥，法家的申不害則在春秋韓國治國理政上大行“權(quán)術(shù)”，農(nóng)家在北魏時期終于集成了《齊民要術(shù)》，陰陽家則在陰陽五行學說的基礎(chǔ)上發(fā)明了指南針等。但是《莊子》曰：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有不可加矣”，并認為“道術(shù)將為天下裂”。在文藝復(fù)興之后，世界發(fā)展之術(shù)就牢牢地掌握于西方。究其原因，根子仍在于哲學，因為哲學都是探究“形而上”的學問，“形而上”誘導(dǎo)“形而下”。文藝復(fù)興后的西方哲學家，多是用“正的方法”思考世界，“正的方法”是說哲學的對象是什么，因此多傾向于“實在論”：而中國哲學家?guī)浊陙矶嘤谩柏摰姆椒ā彼伎际澜?，“負的方法”則是不說哲學的對象是什么，因此多傾向于“觀念論”。

同時，中國哲學由于向內(nèi)追求，以達到人性的完滿為目的，所以易生“道”；而西方哲學則向外探尋，以認識自然、征服外在世界為最終目的，所以易生“術(shù)”。正是中西哲學的不同理想和追求，造成了中西文化的差異，并導(dǎo)致中國近代的科學落后。

公元541年后，中國經(jīng)濟總量曾長期超越西方。當時的時代背景是，西方的中心羅馬帝國已經(jīng)式微，而中國北魏的孝文帝遷都洛陽并漢化改革成功。但更重要的背景在于西晉“永嘉之亂”后，中原人“衣冠南渡”，“陳林鄭黃詹邱何胡”八姓入閩，并已開疆拓荒200多年；同時《齊民要術(shù)》也將近集為大成，極大地促進了生產(chǎn)力發(fā)展。

歷史學家黃仁字

直到西方工業(yè)革命后，西方以技術(shù)之長迅速超過中國。因此，歷史學家黃仁宇說：中國歷史上有兩大問題，一是缺少“數(shù)目字管理”，二是以道德代替法律。今天的中國，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字經(jīng)濟已經(jīng)得到了空前的發(fā)展。盡管如此，中國的《五經(jīng)四書》也尚缺兩卷，一卷是文藝復(fù)興，另一卷是法治文明。當然，新中國和新時代，當前正于之積極進補。

四、道不生術(shù)而生于術(shù)，術(shù)可生道且長于道

從表面上看中國哲學，無論哪一家思想，都是或直接或間接地追上古、講政治、說道德，而且坐而論道的比較多，這是為什么？

孔子一生都在克己復(fù)禮，因為周禮就是孔子心中的“國際法”。周禮不僅能夠約束個人行為，而且能夠約束各國行為。《子魚·論戰(zhàn)》記載了“禮崩”后的“泓水之戰(zhàn)”，宋襄公堅持“君子不重傷、不禽二毛、不以阻隘也、不鼓不成列”等周禮規(guī)制，卻大敗于楚國，由此可見其迂腐之一斑也。春秋戰(zhàn)國后期是周禮的衰微時期，也就是“國際法”失效時期。這正如現(xiàn)代社會，有時一國進攻別國，不發(fā)通牒，不宣而戰(zhàn)，置國際法于度外。因此身感“禮崩”之亂的孔子認為，只有西周才是理想之國。

孔子持儒家之大道，在魯國教書育人幾十年，弟子三千中，賢人就有七十二人。孔子一生心向仕途，但直到52歲才當上大官，然而不到三年，就被一場政治陰謀逼下了臺。然后，55歲的他背井離鄉(xiāng)十四年，周游列國以求建功立業(yè)，最后竟然一事無成。最終年老無奈，回到故里三年就死了?？鬃拥囊簧?，足以說明了“道不生術(shù)”?？鬃尤狈嵅僦g(shù)，雖然滿腹經(jīng)綸、胸懷天下、修成圣人，但也只能憂國憂民、指點迷津、傳道授業(yè)解惑也。

孔子講學

“禮崩”后的西周，上層建筑也隨之土崩瓦解，王室喪失權(quán)力，百官流落各地，孔子概括為“禮失而求諸野”，從而由國家之“官”變成了民間之“師”，這就是“諸子百家”誕生的時代背景。

劉歆在《漢書·藝文志》中分析如下：儒家者流，蓋出于司徒之官；道家者流，蓋出于史官；陰陽家者流，蓋出于羲和之官；法家者流，蓋出于理官；名家者流，蓋出于禮官；墨家者流，蓋出于清廟之守；縱橫家者流，蓋出于行人之官；雜家者流，蓋出于議官；農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官；小說家者流，蓋出于稗官。由于周朝的“官”“師”不分，因此，對于劉歆的說法，馮友蘭修正為：儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辯者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士。因此可見，諸子百家之“道”，皆生于諸子百師之“術(shù)”。

中國5000年文明史，官歷來等于權(quán)，權(quán)就是要求別人干而自己不干。久而久之，權(quán)更多地意味著除了當官啥也不會干。這些人一旦削官為民，就只會追憶過去，坐而論道，牢騷滿腹，甚至認為拯救人類不在于創(chuàng)新，而在于復(fù)古。在這個方面，諸子百家便是典型。為了建立自己的學說權(quán)威，諸子百家多是依靠上古先賢建立心智，并作為自己學說的根據(jù)?？鬃右恢逼鞄悯r明地把周文王和周公當作學說的榜樣；為了賽過孔子，墨子以傳說中的禹建立自己的權(quán)威；孟子則回到禹之前堯舜時代；而道家則找得更遠，以伏羲、神農(nóng)建立自己的權(quán)威。其實對于道家而言，歷史上可能確有“老聃”其人，并且年長于孔子，但《老子》卻是成書在后。為學術(shù)門戶建信立威，道家這種做法并不奇怪，因為儒家的《五經(jīng)四書》也可能沒有一本是孔子寫的。

諸子百家

“內(nèi)行者看門道，外行者看熱鬧”，門道就是專業(yè)技巧，就是事物的“實”和“道”，通俗地講就是“得道”。英國作家格拉德威爾提出了“一萬小時定律”，指出一萬小時的錘煉是任何人從平凡變成大師的必要條件。這在中國哲學中當然是《庖丁解牛》和《賣油翁》，而在現(xiàn)實生活中，著名的作曲家、運動員、小說家、音樂家等各類專家，通過“一萬小時之術(shù)”而“得道”者，不勝枚舉。因此術(shù)可生道也。

生活在道德境界的社會賢達，一般都有四個特點，一是大追求，二是重規(guī)律，三是身持戒，四是心正平。其中所謂重規(guī)律，就是讀書有讀書的規(guī)律，做官有做官的規(guī)律，經(jīng)商有經(jīng)商的規(guī)律。規(guī)律就是百事之道，道行越深，手法越妙。因此，術(shù)長于道者，如魚得水也。

五、中道西術(shù)，生生為易

清華大學國學研究院院長陳來，將儒家思想與價值觀歸納為十個特性：一是道德比法律更重要，二是社群比個人更重要，三是精神比物質(zhì)更重要，四是責任比權(quán)利更重要，五是民生比民主更重要，六是秩序比自由更重要，七是今生比來世更重要，八是和諧比斗爭有價值，九是文明比貧窮有價值，十是家庭比階級有價值。這十個特性闡明了儒家主“天然”，又主“人為”，重點在于“天人合一”，或者說，儒家的初衷是既講世界觀，也講方法論；既講道，也求術(shù)。但是，從中西方哲學的相對分歧角度講，在文藝復(fù)興后定義中道西術(shù)，就是儒家中道形而上，西方技術(shù)形而下；中道西術(shù)的概念，可以引申為堅守全人類共享的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收全人類共享的西方優(yōu)秀現(xiàn)代文明。因此，中道西術(shù)者，古之文武雙全也，今之中西合璧也。對具體人而言，就是文科儒并且工科男，有文化并且有技術(shù)，有思想并且有知識，有溫度并且有高度，有感恩并且有創(chuàng)新……

哲學誘發(fā)科學，科學突破地理，也就突破了“水土”，所以“地球是平的”。人類無“水土”之分后，就會修正哲學。《周易》曰：“生生之謂道、通變之謂事”，世界上唯一不變之道就“一直在變”。中國在經(jīng)歷了工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化后，人們的左鄰右舍變了，鄉(xiāng)土人情變了，儒家之道也會必有所變。但每種哲學各有不變的東西，一切哲學都有共同的東西。因此，中道的本宗雖然源于孔儒，但未來的中道一定會圍著孔孟的“仁”和西方具體的“人”深度修正，正所謂人間正道；西術(shù)雖然源于西方的三次工業(yè)革命，但未來的西術(shù)一定會源于“無問西東”的第四次工業(yè)革命、第五次工業(yè)革命等，正所謂天下之術(shù)。

新中國實行改革開放后，已持續(xù)40年快速發(fā)展，實際上用的就是中道西術(shù)。如能持之以恒，中國經(jīng)濟的總量在2030年前后趕超美國、2100年前后趕超整個西方均是可能。中道西術(shù)者，早明此道而小為者，日本、新加坡也；后聞此道能大為者，唯中國也。

2018年6月12日，此文初成之日，正逢“特金會”于新加坡，這也是國際政治中，中道西術(shù)的一場小演繹。到本世紀中葉，人類將用10萬年的時間，從不到1億人口擴張到近100億人口。在這個過程中，人類需要共同面對困難主要如下：經(jīng)濟崩潰、人口爆炸、氣候變化、恐怖主義、貧窮、艾滋病、抑郁癥和肥胖癥等。解決這些困難的辦法絕不是戰(zhàn)爭，而是只能和平。靠戰(zhàn)爭實現(xiàn)的和平是“小和平”，靠文化交融實現(xiàn)的和平是“大和平”。西方哲學家認為，社會進化的決定性因素是“通過成功模仿制度和習慣所實現(xiàn)的選擇”，但如果一方的文化只是食古不化或者只是學習他人，那它很快就會陷入停滯。中國的文化史實際也是“佛道儒”三家的交融史?！洞髮W》曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨梢韵胂?，隨著第四次工業(yè)革命和第五次工業(yè)革命，中西文化會加速深度交融，哲學家們會打造出人類社會共同認可的“新中道”，科學家們也會創(chuàng)造出來惠及人類社會共同的“新西術(shù)”，從而建設(shè)天下大同的地球村，讓那些“特金”們在村中散步時，相見一笑泯恩仇。

對于企業(yè)家而言，中道西術(shù)可以引申為“守正道、重技術(shù)”。海馬的中道西術(shù)是“腳踏實地、感恩惜福；創(chuàng)新實干、堅忍擔當”。這十六個字中，前八個字是“本”也是“道”，后八個字是“魂”也是“術(shù)”。古今中外，優(yōu)秀的企業(yè)家總是重世界觀更重方法論，重文化更重戰(zhàn)略，重行業(yè)更重品類。天下正道大同，天下之術(shù)大通。

（本文為作者觀點，不代表本刊立場）